ﻓﻬﺬﻩ ﺍلآﻳﺔ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓﻲ ﺗﻠﻴﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻛﺎﻟﻌﺠﻴﻦ ﻭﺗﺤﻮﻳﻠﻪ ﺃﺳـلاﻛﺎ ﺭﻓﻴﻌﺔ، ﻭﺇﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ، ﻭﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻫﻤﺎ ﻣﺤﻮﺭ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ، ﺣﻴﺚ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻋﻈﻤﻰ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺧﻠﻴﻔﺔٍ ﻟـلأ ﺭﺽ ﻋﻈﻴﻢ. ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺮّﻡ ﻣَﻦ ﻫﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻌﺎ، ﻓﻮﻫﺐ ﻟﻠﺴﺎﻧﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻓَﺼﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ، ﻭﺳﻠّﻢ ﺇﻟﻰ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻋﺔ، ﻭﻫﻮ ﻳﺤﺾ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍلإﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﻤﺎ ﻭﻫﺐ ﻟﻠﺴﺎﻧﻪ ﺣﻀﺎ ﺻﺮﻳﺤﺎ، ﻓـلاﺑﺪ ﺃﻥّ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺷﺎﺭﺓً ﺗﺮﻏّﺐ ﻭﺗﺤﺾّ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺔ ﻭﻣﻬﺎﺭﺓ.

ﻓﺴﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍلإﺷﺎﺭﻱ ﻟﻬﺬﻩ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ! ﻟﻘﺪ ﺁﺗﻴﺖُ ﻋﺒﺪﺍ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺃﻃﺎﻉ ﺃﻭﺍﻣﺮﻱ ﻭﺧﻀﻊ ﻟﻤﺎ ﻛﻠّﻔﺘﻪ ﺑﻪ، ﺁﺗﻴﺖ ﻟﺴﺎﻧَﻪ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ، ﻭﻣـلأ ﺕُ ﻗﻠﺒَﻪ ﺣﻜﻤﺔً ﻟﻴﻔﺼﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﻭﻭﺿﻮﺡ. ﻭﻭﺿﻌﺖ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪُ ﻛﺎﻟﺸﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻴﻐﻴّﺮ ﺷﻜﻠﻪ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ، ﻭﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ لإﺭﺳﺎﺀ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺧـلاﻓﺘﻪ ﻭﺇﺩﺍﻣﺔ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﻭﺣُﻜﻤﻪ. ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍلأﻣﺮ ﻣﻤﻜﻨﺎ ﻭﻭﺍﻗﻌﺎ ﻓﻌـلا، ﻭﺫﺍ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ ﺍلاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺇﻥ ﺃﻃﻌﺘﻢ ﺃﻭﺍﻣﺮﻱ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﺗُﻮﻫَﺐ ﻟﻜﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﻌﺔ، ﻓﻴﻤﻜﻨﻜﻢ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﺘﺮﺑﻮﺍ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﺗﺒﻠﻐﻮﻫﻤﺎ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥّ ﺑﻠﻮﻍَ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺃﻗﺼﻰ ﺃﻣﺎﻧﻴّﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﻭﻛﺴﺒَﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺘﻠﻴﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻭﺑﺈﺫﺍﺑﺔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ (ﺍﻟﻘِﻄﺮ). ﻓﻬﺬﻩ ﺍلآﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺗﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭﻛﺴﺎﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺘﻨﺒّﻪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ لا ﻳﻘﺪﺭﻭﻧﻬﺎ ﺣﻖ ﻗَﺪﺭﻫﺎ.

ﻭﻣﺜـلا: ﴿قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آَتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآَهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ..﴾ (ﺍﻟﻨﻤﻞ:40).

ﻓﻬﺬﻩ ﺍلآﻳﺔ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥّ ﺇﺣﻀﺎﺭ ﺍلأﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺎﺕ ﺑﻌﻴﺪﺓ -ﻋﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﺻﻮﺭﺓ- ﻣﻤﻜﻦ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺪلاﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪُ ﻭﺯﺭﺍﺋﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺗﻲ ﻋﻠﻤﺎ ﻏﺰﻳﺮﺍ ﻓﻲ «ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮ»: ﺃﻧﺎ ﺁﺗﻴﻚ ﺑﻌﺮﺵ ﺑﻠﻘﻴﺲ. ﻭﻟﻘﺪ ﺁﺗﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ ﺍﻟﻤُﻠﻚَ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻣﻌﺎ، ﻭﺃﻛﺮﻣﻪ ﺑﻤﻌﺠﺰﺓ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍلاﻃـلاﻉ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺑـلا ﺗﻜﻠﻒ ﻭلا ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺭﻋﺎﻳﺎﻩ، ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺃﻭﺿﺎﻋﻬﻢ، ﻭﺳﻤﺎﻉ ﻣﻈﺎﻟﻤﻬﻢ. ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﻣﻨﺎﻁ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻭﺻَﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻄﻂ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ. ﻭﻫﻲ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﺒﺴﻂ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ.

ﻓﻤﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺇﺫﻥ ﻭﻳﻄﻤﺌﻦ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻳﺴﺄﻟﻪ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺗﻪ ﻭﻗﺎﺑﻠﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻓُﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺳﺎﺭ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ، ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔُ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﺃﻣﺎﻣَﻪ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ، ﺍﻟﺬﻱ ﻃﻠﺐ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻣﺔ ﺇﺣﻀﺎﺭَ ﻋﺮﺵ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻓﺄﺣﻀﺮ ﻓﻲ ﻃَﺮﻓﺔ ﻋَﻴﻦٍ ﻭﺻﺎﺭ ﻣﺎﺛـلا ﺃﻣﺎﻣﻪ، ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﺑﺼﻮﺭﺗﻪ، ﻓﻲ ﺑـلاﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ. ﻭلاﺷﻚ ﺃﻥّ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻗﺪ ﺳُﻤﻌﺖْ ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺻﻮَﺭﻫﻢ.

ﻓﻬﺬﻩ ﺍلآﻳﺔ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﺷﺎﺭﺓً ﺭﺍﺋﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺣﻀﺎﺭ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍلأﺻﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺎﺕ ﺑﻌﻴﺪﺓ. ﻓﺎلآﻳﺔ ﺗﺨﺎﻃﺐ: ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ  ﻭﻳﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﻠّﻤﺘﻢ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺒـلاﺩ  ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺴﻮﺩَ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔُ ﺃﻧﺤﺎﺀَ ﻣﻤﻠﻜﺘﻜﻢ، ﻓﺎﻗﺘﺪﻭﺍ ﺑﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ ﻭﺍﺳﻌَﻮﺍ ﻣِﺜﻠﻪُ ﺇﻟﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﺍلأﺭﺽ ﻛﺎﻓﺔ، ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺭﺟﺎﺋﻬﺎ. ﻓﺎﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻄﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺑﺴﻂ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺭﺑﻮﻉ ﺍﻟﺒـلاﺩ، ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻋﻰ ﺷﺆﻭﻥ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ، ﻭﻳﺸﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ، لا ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺒﺘﻐﺎﻩ ﺇلا ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍلإﻃـلاﻉ -ﻣﺘﻰ ﺷﺎﺀ- ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ. ﻭﻋﻨﺪﺋﺬٍ ﺗﻌﻢّ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺣﻘﺎ، ﻭﻳﻨﻘﺬ ﻧﻔﺴَﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘَﺒِﻌَﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ.

ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ ﻟﻬﺬﻩ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ  ﻟﻘﺪ ﺁﺗﻴﺖُ ﻋﺒﺪﺍ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺣُﻜﻢَ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﺍلأﺭﺟﺎﺀ، ﻭﻣﻨﺤﺘُﻪ ﺍلإﻃـلاﻉ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍلأﺭﺽ ﻭﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻛﺎﻣـلا. ﻭﻟﻤﺎ ﻛﻨﺖُ ﻗﺪ ﻭﻫﺒﺖُ ﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍلأﺭﺽ، ﻓـلا ﺭﻳﺐ ﺃﻧّﻲ ﻗﺪ ﺯﻭّﺩﺗُﻪ -ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺣﻜﻤﺘﻲ- ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ، ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺍلأﺭﺽ ﺑﺄﻃﺮﺍﻓﻬﺎ ﻭﻳﺪﺭﻙ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﺭﻙ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥّ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪ لا ﻳﺒﻠﻎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺑﺸﺨﺼﻪ ﺇلا ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﺑﻨﻮﻋﻪ. ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﻣﺎﺩﻳﺎ، ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ، ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟـلأ ﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ، ﻓﺒﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻜﻢ ﺇﺫﻥ ﺍلاﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻮﻫﻮﺑﺔ ﻟﻜﻢ. ﻓﺴﺎﺭﻋﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﻭﺍﺳﻌﻮﺍ ﺳﻌﻴﺎ ﺣﺜﻴﺜﺎ ﻛﻲ ﺗﺤﻮّﻟﻮﺍ ﺍلأﺭﺽَ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪُ ﺣﺪﻳﻘﺔً ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻏﻨّﺎﺀ، ﺗﺠﻮﻟﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺗﺮﻭﻥ ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ ﻛﻠّﻬﺎ ﻭﺗﺴﻤﻌﻮﻥ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻧﺎﺳﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻜﻢ. ﺗﺪﺑَّﺮﻭﺍ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ:

﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ﴾ (ﺍﻟﻤﻠﻚ:15).

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﺮﻯ ﻛﻴﻒ ﺗﻮﻣﺊ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺪﺭﺓ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻫﻤّﺔ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺑﻌﺚِ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ لاﻛﺘﺸﺎﻑ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻬﺎ ﺇﺣﻀﺎﺭ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍلأﺻﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺃﺑﻌﺪ ﺍلأﻣﺎﻛﻦ ﻭﺃﻗﺼﺎﻫﺎ ﺿﻤﻦ ﺃﺩﻕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ.

ﻭﻣﺜـلا: ﴿وَآَخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي ﴾ (ﺹ:38)، ﴿وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذَلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ﴾  (ﺍلأﻧﺒﻴﺎﺀ:82)

ﻫﺬﻩ ﺍلآﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ ﺍﻟﺠﻦّ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻭﺍلأﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ، ﻭﻣﻨﻌﻪ ﺷﺮﻭﺭﻫﻢ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﻧﺎﻓﻌﺔ. ﻓﺎلآﻳﺎﺕ ﺗﻘﻮﻝ: ﺇﻥّ ﺍﻟﺠﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻥ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍلأﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻜﻨﻰ ﺍلأﺭﺽ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ، ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳُﺼﺒﺤﻮﺍ ﺧﺪﺍﻣﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﻋـلاﻗﺔ ﻭﻟﻘﺎﺀ ﻣﻌﻬﻢ، ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻀﻌﻮﺍ ﻋﺪﺍﺀَﻫﻢ ﻣﻊ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺨﺪﻣﻮﻩ ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﺳﺨّﺮﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨﻘﺎﺩﻳﻦ لأﻭﺍﻣﺮﻩ.

ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ ﻟﻬﺬﻩ ﺍلآﻳﺎﺕ: ﺃﻳﻬﺎ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ! ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺨّﺮ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻭﺃﺷﺮﺍﺭﻫﻢ ﻟﻌﺒﺪٍ ﻗﺪ ﺃﻃﺎﻋﻨﻲ ﻭﺍﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﻨﻘﺎﺩﻳﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺴﺨﺮﻳﻦ ﻟﻪ، ﻓﺄﻧﺖَ ﺇﻥ ﺳﺨّﺮﺕ ﻧﻔﺴَﻚ لأﻣﺮﻱ ﻭﺃﻃﻌﺘﻨﻲ، ﻗﺪ ﺗُﺴﺨّﺮ ﻟﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ .

ﻓﺎلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺗﺨﻂ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ، ﻭﺗﻌﻴّﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﺍﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ﻟـلاﻧﺘﻔﺎﻉ، ﺑﻞ ﺗﻔﺘﺢ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻀﻴﺮ ﺍلأﺭﻭﺍﺡ ﻭﻣﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺠﻦ، ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺷﺢَ ﻣﻦ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﻓﻨﻮﻥ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ، ﻭﺗﻈﺎﻫﺮَ ﻣﻤﺎ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻯ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ، ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ. ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍلأﻣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺣﻴﺚ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻮﻥ ﺑﻬﺬﻩ ﺍلأﻣﻮﺭ ﻣﻮﺿﻊَ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﺑﻞ ﺃﻟﻌﻮﺑﺔ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﺠﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﺤﻠﻮﻥ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺃﺳﻤﺎﺀَ ﺍلأﻣﻮﺍﺕ. ﻭﻏﺪﻭﺍ ﻣﺴﺨّﺮﻳﻦ ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻭﺍلأﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺘﺴﺨﻴﺮ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺑﺄﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻨّﺠﺎﺓ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭﻫﻢ.

ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: ﴿فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا﴾ (ﻣﺮﻳﻢ:17).

ﻫﺬﻩ ﺍلآﻳﺔ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟُﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺗﻤﺜّﻞ ﺍلأﺭﻭﺍﺡ، ﻭﻛﺬﺍ ﺍلآﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻴﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺟﻠﺐ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ ﻟﻠﻌﻔﺎﺭﻳﺖ ﻭﺗﺴﺨﻴﺮﻫﻢ ﻟﻪ. ﻫﺬﻩ ﺍلآﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻊ ﺇﺷﺎﺭﺗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﻓﻬﻲ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻀﻴﺮ ﺍلأﺭﻭﺍﺡ ﺃﻳﻀﺎ. ﻏﻴﺮ ﺃﻥّ ﺗﺤﻀﻴﺮ ﺍلأﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ -ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍلآﻳﺎﺕ- ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺇﺣﻀﺎﺭ ﺍلأﺭﻭﺍﺡ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻟَﻬﻮﻫﻢ ﻭﺃﻣﺎﻛﻦ ﻣـلاﻋﺒﻬﻢ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻫﺰْﻝ ﺭﺧﻴﺺ ﻭﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻑ لا ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺘﻠﻚ ﺍلأﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﻮﻗﺮﺓ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﺮ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻛﻠﻪ ﺟﺪّ لا ﻫَﺰْﻝَ ﻓﻴﻪ، ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻀﻴﺮ ﺍلأﺭﻭﺍﺡ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺻﺎﻟﺤﻮﻥ لأﻣﺮ ﺟﺎﺩ ﻭﻟﻘﺼﺪ ﻧﺒﻴﻞ ﻫﺎﺩﻑ -ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻣﺤﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ- ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺎﺑﻠﻮﻥ ﺗﻠﻚ ﺍلأﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻣﺘﻰ ﺷﺎﺀﻭﺍ، ﻓﺄﺻﺒﺤﻮﺍ ﻫﻢ ﻣﻨﺠﺬﺑﻴﻦ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻣﻨﺠﻠﺒﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﻭﻣﺮﺗﺒﻄﻴﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﻭﺍلاﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺗﻬﺎ. ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺍلآﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻭﺗُﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺇﺷﺎﺭﺗﻬﺎ ﺣﻀﺎ ﻭﺗﺸﻮﻳﻘﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﺨﻂّ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ، ﻭﺗﻌﺮﺽ ﺃﺟﻤﻞَ ﺻﻮﺭﻩِ ﻭﺃﻓﻀﻠَﻬﺎ.

ﻭﻣﺜـلا: ﴿إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ﴾ (ﺹ:18)، ﴿يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ﴾ (ﺳﺒﺄ:10) ﴿عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ..﴾ (ﺍﻟﻨﻤﻞ:16)

ﻫﺬﻩ ﺍلآﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ، ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﻣﻨﺢ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺗِﻪ ﻭﺃﺫﻛﺎﺭَﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﺮﺧﻴﻢ ﻭﺍلأﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝَ ﻓﻲ ﻭﺟﺪٍ ﻭﺷﻮﻕ، ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﺎﻙٍ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮﺩّﺩ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺕٍ ﻭﺃﺫﻛﺎﺭﺍ. ﺃﻭ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺿﺨﻢ ﻳُﺴﺒّﺢُ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﺫﻛﺮ ﺣﻮﻝ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ.

– ﺃﺗُﺮﺍﻙ ﻫﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﻫﺬﺍ ﻓﻌـلا؟!.

– ﻧﻌﻢ، ﺇﻧﻬﺎ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ، ﺃﻟﻴﺲ ﻛﻞُّ ﺟﺒﻞ ﺫﻱ ﻛﻬﻮﻑ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ، ﻭﻳﺮﺩّﺩ ﻛﺎﻟﺒﺒﻐﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ؟ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ: «ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ» ﺃﻣﺎﻡ ﺟﺒﻞ، ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎ: «ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ» ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺮَﺟﻊ ﺍﻟﺼﺪﻯ.. ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻭﻫﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﺒﺎﻝ، ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻭﺗﻨﺒﺴﻂ ﺃﻛﺜﺮُ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ. ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﺺّ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ ﺑﺨـلاﻓﺔ ﺍلأﺭﺽ ﻓﻀـلا ﻋﻦ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ، ﻓﻘﺪ ﻛﺸﻒ ﺑﺬﺭﺓَ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﻭﻧﻤﺎﻫﺎ ﻭﺑﺴﻄﻬﺎ ﺑﺴﻄﺎ ﻣﻌﺠﺰﺍ ﻋﻨﺪﻩ، ﺑﻤﺎ ﻳـلاﺋﻢ ﺷﺆﻭﻥَ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، ﺣﺘﻰ ﻏﺪﺕ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺍﻟﺸﻢّ ﺍﻟﺮﻭﺍﺳﻲ ﻣﻨﻘﺎﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺄﻱٍّ ﺟﻨﺪﻱ ﻣﻄﻴﻊ لأﻣﺮﻩ، ﻭﻛﺄﻱِّ ﺻﺎﻧﻊ ﺃﻣﻴﻦ ﻟﺪﻳﻪ، ﻭﻛﺄﻱِّ ﻣﺮﻳﺪ ﺧﺎﺷﻊ ﻟﺬﻛﺮﻩ. ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝُ ﺗﺴﺒّﺢ ﺑﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺟﻞّ ﺟـلاﻟﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ ﻭﺑﺄﻣﺮﻩ. ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﻳﺴﺒّﺢ ﺇلا ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺗﺮﺩّﺩ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ.

ﻧﻌﻢ، ﺇﻥّ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺟﻨﻮﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻳﺮﺩﺩﻭﻥ: «ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ» ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍلاﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺑﺮﺍﺕ، ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻥّ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻭﺗﻬﻠﻞ ﻭﺗﻜﺒﺮ! ﻓَﻠﺌﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﺪﺍ ﻣﻦ ﺍلإﻧﺲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻨﻄﻖ «ﻣﺠﺎﺯﻳﺎ» ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺳﺎﻛﻨﻴﻬﺎ، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻘﺎﺋﺪ ﻣﻬﻴﺐ ﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ؟ ﺃلا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺗﻨﻄﻖ ﻧﻄﻘﺎ «ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ» ﻭﺗُﺴﺒِّﺢ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ؟. ﻫﺬﺍ ﻓﻀـلا ﻋﻦ ﺃﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﻓﻲ «ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ» ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻥّ ﻟﻜﻞ ﺟﺒﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔً ﻣﻌﻨﻮﻳﺔً ﺧﺎﺻﺔً ﺑﻪ، ﻭﻟﻪ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺧﺎﺹ ﻣـلاﺋﻢ ﻟﻪ، ﻭﻟﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ لاﺋﻘﺔ ﺑﻪ. ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﻳُﺴﺒّﺢ ﻛﻞ ﺟﺒﻞ ﺑﺮﺟْﻊ ﺍﻟﺼَّﺪﻯ ﺑﺄﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻓﺈﻥّ ﻟﻪ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺕٍ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘِﻪِ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ.

ﻭﻛﺬﻟﻚ: ﴿وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً﴾ (ﺹ:19) ﻭ﴿عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ..﴾ (ﺍﻟﻨﻤﻞ:16)..

ﻫﺬﻩ ﺍلآﻳﺎﺕ ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﻠّﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴـلاﻡ ﻣﻨﻄﻖ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ، ﻭﻟﻐﺔ ﻗﺎﺑﻠﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺗﻬﺎ، ﺃﻱ ﺃﻱُّ ﺍلأﻋﻤﺎﻝ ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺍلاﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ؟

ﻧﻌﻢ، ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ، ﺇﺫ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺳﻄﺢ ﺍلأﺭﺽ ﻣﺎﺋﺪﺓً ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﺔً ﺃﻗﻴﻤﺖْ ﺗﻜﺮﻳﻤﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ، ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﻈﻢُ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻔﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ﻣﺴﺨّﺮﺓً ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ، ﺿﻤﻦ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻭﺗﺤﺖ ﺧﺪﻣﺘﻪ. ﻓﺎلإﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻭﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﻘﺰ -ﺗﻠﻜﻢ ﺍﻟﺨَﺪَﻣﺔ ﺍﻟﺼَّﻐﺎﺭ- ﻭﺍﻧﺘﻔﻊ ﻣﻤﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﺇﻟﻬﻲ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡَ ﺍﻟﺰﺍﺟﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺷﺆﻭﻧﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ، ﻭﺍﺳﺘﻨﻄﻖ ﺍﻟﺒﺒﻐﺎﺀ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟَﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ، ﻓﻀﻢَّ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍلإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺤﺎﺳﻦَ ﺟﺪﻳﺪﺓ، ﻫﺬﺍ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺇﺫﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻋَﻠِﻢ ﻟﺴﺎﻥ ﺍلاﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻔﻄﺮﻱ ﻟﻠﻄﻴﻮﺭ، ﻭﻗﺎﺑﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍلأﺧﺮﻯ، ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭﻃﻮﺍﺋﻒُ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ، ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍلأﻟﻴﻔﺔ. ﻓﻤﺜـلا: ﺇﺫﺍ ﻋَﻠِﻢ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻟﺴﺎﻥَ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ «ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺰﺭﺍﺯﻳﺮ» ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﺬﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺮﺍﺩ ﻭلا ﺗﺪﻋﻬﺎ ﺗﻨﻤﻮ، ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻧﺴّﻖ ﺃﻋﻤﺎﻟَﻬﺎ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺨّﺮَﻫﺎ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺁﻓﺔ ﺍﻟﺠﺮﺍﺩ. ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﺋﺬٍ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻔﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﺠﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﻬﻤﺔ.

ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍلأﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻐـلاﻝ ﻗﺎﺑﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻭﺍلاﻧﺘﻔﺎﻉ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺍﺳﺘﻨﻄﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﻫﺎﺗﻒ ﻭﺣﺎﻙٍ، ﺗﺨﻂ ﻟﻪ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺪﻯ ﺍلأﻗﺼﻰ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔَ ﺍﻟﻘُﺼﻮﻯ.

ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ ﻟﻬﺬﻩ ﺍلآﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ! ﻟﻘﺪ ﺳﺨﺮﺕُ ﻟﻌﺒﺪٍ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺟﻨﺴﻜﻢ، ﻋﺒﺪ ﺧﺎﻟﺺ ﻣﺨﻠﺺ، ﺳﺨﺮﺕُ ﻟﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻣُﻠﻜﻲ ﻭﺃﻧﻄﻘﺘُﻬﺎ ﻟﻪ، ﻭﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺧُﺪَّﺍﻣﺎ ﺃﻣﻨﺎﺀ ﻭﺟﻨﻮﺩﺍ ﻣﻄﻴﻌﻴﻦ ﻟﻪ، ﻛﻲ ﺗُﻌﺼَﻢَ ﻧﺒﻮّﺗُﻪ، ﻭﺗُﺼﺎﻥ ﻋﺪﺍﻟﺘُﻪ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﺩﻭﻟﺘﻪ. ﻭﻗﺪ ﺁﺗﻴﺖُ ﻛـلا ﻣﻨﻜﻢ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍ ﻭﻣﻮﺍﻫﺐَ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍلأﺭﺽ، ﻭﺃﻭﺩﻋﺖُ ﻓﻴﻜﻢ ﺃﻣﺎﻧﺔً ﻋُﻈﻤﻰ، ﺃﺑَﺖِ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕُ ﻭﺍلأﺭﺽُ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﻝُ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻠﻨَﻬﺎ، ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺗﻨﻘﺎﺩﻭﺍ ﻭﺗﺨﻀﻌﻮﺍ لأﻭﺍﻣﺮ ﻣَﻦ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪُ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺯﻣﺎﻣُﻬﺎ، ﻟﺘﻨﻘﺎﺩ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗُﻪ ﺍﻟﻤﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ. ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻤﻬَّﺪ ﺃﻣﺎﻣﻜﻢ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﺃﻥ ﺗﻘﺒﻀﻮﺍ ﺯِﻣﺎﻡ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻭﺇﺫﺍ ﺳﻤَﻮﺗﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺗﻜﻢ ﻭﻣﻮﺍﻫﺒﻜﻢ.

ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎﺳﻊَ ﺃﻳَّﻬﺎ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ لا ﺗﻨﺸﻐﻞ ﺑِﻠﻬﻮٍ لا ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ، ﻭﺑﻠﻌﺐٍ لا ﻃﺎﺋﻞَ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻪ، ﻛﺎلاﻧﺸﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻲ ﻭﺍﻟﺤﻤَﺎﻡ ﻭﺍﻟﺒﺒﻐﺎﺀ.. ﺑﻞ ﺍﺳﻊَ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﻟَﻬﻮٍ ﻣﻦ ﺃﻟﻄﻒِ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﺃﺯﻛﺎﻩ، ﻭﺗَﺴﻞَّ ﺑﺘﺴﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻟﺬِّ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ.. ﻓﺎﺟﻌﻞ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻛﺎﻟﺤﺎﻛﻲ لأﺫﻛﺎﺭﻙ، ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ، ﻭﺷﻨّﻒ ﺳﻤﻌﻚ ﺑﻨﻐﻤﺎﺕ ﺫِﻛﺮٍ ﻭﺗﺴﺒﻴﺢ ﺍلأﺷﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﺨﺮﺝ ﺃﺻﻮﺍﺗﺎ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﻋﺬﺑﺔ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﻣَﺲِّ ﺍﻟﻨﺴﻴﻢ ﻟﻬﺎ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺃﻭﺗﺎﺭُ ﺁلاﺕٍ ﺻﻮﺗﻴﺔ.. ﻓﺒﻬﺬﺍ ﺍﻟﺬِّﻛﺮ ﺍﻟﻌُﻠﻮﻱِّ ﺗُﻈﻬﺮ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝُ ﻟﻚ ﺃﻟﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍلأﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﻤﺴﺒِّﺤﺔ، ﻭﺗﺒﺮﺯ ﺃﻣﺎﻣﻚَ ﻓﻲ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﻋﺎﺟﻴﺐ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ. ﻭﻋﻨﺪﺋﺬٍ ﺗﺘﺰﻳﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻭﺗَﻠﺒَﺲُ -ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻫﺪﻫﺪُ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ- ﻟﺒﺎﺱَ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﺤﻤﻴﻢ ﻭﺍلأﻧﻴﺲ ﺍﻟﻮﺩﻭﺩ، ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺧﺪﺍﻣﺎ ﻣﻄﻴﻌﻴﻦ ﻟﻚ. ﻓﺘُﺴﻠّﻴﻚ ﺃﻳَّﻤﺎ ﺗﺴﻠﻴﺔ، ﻭﺗُﻠﻬﻴﻚ ﻟﻬﻮﺍ ﺑﺮﻳﺌﺎ لا ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻓﻴﻪ، ﻓﻀـلا ﻋﻦ ﺃﻥّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺴَّﺎﻣﻲ ﻳﺴﻮﻗﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﺒﺴﺎﻁ ﻗﺎﺑﻠﻴﺎﺕٍ ﻭﻣﻮﺍﻫﺐَ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻐﻤﻮﺭﺓً ﻓﻲ ﻣﺎﻫﻴﺘﻚ، ﻓَﺘَﺤُﻮﻝُ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻣﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻭﻣﻘﺎﻣﻪ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ، ﻓـلا ﺗﺠﺬﺑﻚ ﺑَﻌﺪُ ﺃﺿﺮﺍﺏ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﺍﻟﺘﻲ لا ﻣﻐﺰﻯ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﻀﻴﺾ ﺍﻟﻬﺎﻭﻳﺔ.

ﻭﻣﺜـلا: ﴿قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ﴾ (ﺍلأﻧﺒﻴﺎﺀ:69).

ﻫﺬﻩ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺛـلاﺙ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﻟﻄﻴﻔﺔ:

   ﺃﻭلاﻫﺎ: ﺍﻟﻨﺎﺭ -ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍلأﺳﺒﺎﺏ- ﻟﻴﺲ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺑﻴﺪﻫﺎ، ﻓـلا ﺗﻌﻤﻞ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺗﺸﺎﺀ ﺣﺴﺐ ﻫﻮﺍﻫﺎ ﻭﺑـلا ﺑﺼﻴﺮﺓ، ﺑﻞ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﻭﻓﻖ ﺃﻣﺮ ﻳُﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻓﻠﻢ ﺗُﺤﺮﻕ ﺳﻴﺪَﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ لأﻧّﻬﺎ ﺃُﻣﺮَﺕ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﺤﺮﻕ.

   ﺛﺎﻧﻴﺘُﻬﺎ: ﺇﻥّ ﻟﻠﻨﺎﺭ ﺩﺭﺟﺔ ﺗﺤﺮﻕ ﺑﺒﺮﻭﺩﺗﻬﺎ، ﺃﻱْ ﺗﺆﺛﺮ ﻛﺎلاﺣﺘﺮﺍﻕ. ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﺒﺮﻭﺩﺓ ﺑﻠﻔﻈﺔ: «ﺳـلاﻣﺎ» (حاشية) ﻳﺬﻛﺮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺃﻧﻪ: ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ «ﺳـلاﻣﺎ» ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺗﺤﺮﻕ ﺑﺒﺮﻭﺩﺗﻬﺎ. ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ. ﺑﺄﻥ لا ﺗﺤﺮﻗﻲ ﺃﻧﺖِ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺮﻗﻪ ﺍﻟﺤﺮﺍﺭﺓ. ﺃﻱ ﺇﻥّ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﺑﺒﺮﻭﺩﺗﻬﺎ ﻛﺄﻧّﻬﺎ ﺗﺤﺮﻕ، ﻓﻬﻲ ﻧﺎﺭ ﻭﻫﻲ ﺑﺮﺩ.

ﻧﻌﻢ ﺇﻥّ ﺍﻟﻨﺎﺭ -ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎﺕ- ﻟﻬﺎ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ، ﻣﻨﻬﺎ ﺩﺭﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻧﺎﺭ ﺑﻴﻀﺎﺀ لا ﺗﻨﺸﺮ ﺣﺮﺍﺭﺗﻬﺎ ﺑﻞ ﺗﻜﺴﺐ ﻣﻤﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﺭﺓ، ﻓﺘﺠﻤﺪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺒﺮﻭﺩﺓ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺍﺋﻞ، ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺤﺮﻕ ﺑﺒﺮﻭﺩﺗﻬﺎ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻬﺮﻳﺮ ﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺗﺤﺮﻕ ﺑﺒﺮﻭﺩﺗﻬﺎ، ﻓﻮﺟﻮﺩُﻩ ﺇﺫﻥ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ.

    ﺛﺎﻟﺜﺘُﻬﺎ: ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ «ﻣﺎﺩﺓ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ» ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ، ﻭﻳﻨﺠﻲ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ. ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥّ ﺍلإﺳـلاﻡ ﺩﺭﻉ ﻭﺍﻕٍ ﻭﺣﺼﻦ ﺣﺼﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎﻙ «ﻣﺎﺩﺓ ﻣﺎﺩﻳﺔ» ﺗﻤﻨﻊ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻫﻲ ﺩﺭﻉ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ، لأﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺠﺮﻱ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺗﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎﺭ ﺍلأﺳﺒﺎﺏ. ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﺳﻤﻪ «ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ»، ﻟﺬﺍ ﻟﻢ ﺗﺤﺮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺟﺴﻢَ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺮﻕ ﺛﻴﺎﺑَﻪ ﻭﻣـلاﺑﺴﻪ ﺃﻳﻀﺎ. ﻓﻬﺬﻩ ﺍلآﻳﺔ ﺗﺮﻣﺰ ﺇﻟﻰ:

«ﻳﺎ ﻣﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ! ﺍﻗﺘﺪﻭﺍ ﺑﺈﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻛﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺒﺎﺳُﻜﻢ ﻟﺒﺎﺱَ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﻫﻮ ﻟﺒﺎﺱ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻭﻟﻴﻜﻮﻥ ﺣﺼﻨﺎ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻭﺩﺭﻋﺎ ﻭﺍﻗﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍلآﺧﺮﺓ ﺗﺠﺎﻩ ﻋﺪﻭﻛﻢ ﺍلأﻛﺒﺮ، ﺍﻟﻨﺎﺭ. ﻓﻠﻘﺪ ﺧﺒَّﺄ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻜﻢ ﻣﻮﺍﺩﺍ ﻓﻲ ﺍلأﺭﺽ ﺗﺤﻔﻈﻜﻢ ﻣﻦ ﺷﺮ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻴﻜﻢ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﺒﺴﺘﻤﻮﻩ ﺃﺭﻭﺍﺣﻜﻢ، ﺷﺮ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ.. ﻓﻬﻠﻤّﻮﺍ ﻭﺍﻛﺘﺸﻔﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﺭﺓ ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺟﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ ﺍلأﺭﺽ ﻭﺍﻟﺒﺴﻮﻫﺎ». ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﺟﺪ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺑﺤﻮﺛﻪ ﻭﺍﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻪ ﻣﺎﺩﺓ لا ﺗﺤﺮﻗﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺑﻞ ﺗﻘﺎﻭﻣﻬﺎ ﻓﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺒﺎﺳﺎ ﻭﺛﻴﺎﺑﺎ.

ﻓﻘﺎﺭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ، ﻭﻗِﺲْ ﻣﺪﻯ ﺳﻤﻮّﻫﺎ ﻭﻋﻠﻮّﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻠﻨﺎﺭ، ﻭﺍﻋﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﻠّﺔ ﻗﺸﻴﺒﺔ ﻧُﺴﺠﺖ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻊ  ﺣﻨﻴﻔﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ  لا ﺗﺘﻤﺰﻕ ﻭلا ﺗَﺨﻠﻖ ﻭﺗﺒﻘﻰ ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺑﻬﺎﺋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍلأﺑﺪ.

ﻭﻣﺜـلا: ﴿وَعَلَّمَ آَدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾ (ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:31)

ﺗﺒﻴّﻦ ﻫﺬﻩ ﺍلآﻳﺔ ﺃﻥّ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ لآﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ، ﻓﻲ ﺩﻋﻮﻯ ﺧـلاﻓﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ، ﻫﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍلأﺳﻤﺎﺀ.

ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﺗﺮﻣﺰ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕُ ﺳﺎﺋﺮ ﺍلأﻧﺒﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﺭﻗﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﺈﻥ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺃﺑﻲ ﺍلأﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻓﺎﺗﺢِ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ، ﺗﺸﻴﺮ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﺣﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ، ﻭﺫﺭﻭﺓ ﺭﻗﻴّﻪ، ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ، ﻓﻜﺄﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍلإﺷﺎﺭﻱ ﻟﻬﺬﻩ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ:

ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ!.. ﺇﻥّ ﺗﻔﻮّﻕ ﺃﺑﻴﻜﻢ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﺨـلاﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﻛﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘُﻪ ﺍلأﺳﻤﺎﺀَ ﻛﻠَّﻬﺎ، ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺑﻨﻮﻩ ﻭﻭﺍﺭﺛﻮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺗﻪ، ﻭﻣﻮﺍﻫﺒﻪ ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﻠﻤﻮﺍ ﺍلأﺳﻤﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺘُﺜﺒﺘﻮﺍ ﺟﺪﺍﺭﺗﻜﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻟﺘﺴﻨّﻢ ﺍلأﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ، ﻓﻠﻘﺪ ﻣُﻬّﺪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﻣﺎﻣَﻜﻢ ﻟﺒﻠﻮﻍ ﺃﺳﻤﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻭﺳُﺨّﺮﺕ ﻟﻜﻢ ﺍلأﺭﺽ، ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ. ﻓﻬﻴَّﺎ ﺍﻧﻄﻠﻘﻮﺍ ﻭﺗﻘﺪﻣﻮﺍ، ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﺃﻣﺎﻣﻜﻢ.. ﻭﺍﺳﺘﻤﺴﻜﻮﺍ ﺑﻜﻞ ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺋﻲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﻭﺍﻋﺘﺼﻤﻮﺍ ﺑﻪ، ﻟﺘﺴﻤﻮﺍ ﻭﺗﺮﺗﻔﻌﻮﺍ. ﻭﺍﺣﺬﺭﻭﺍ! ﻓﻠﻘﺪ ﺃﻏﻮﻯ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥُ ﺃﺑﺎﻛﻢ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻓﻬﺒﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ -ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ- ﺇﻟﻰ ﺍلأﺭﺽ ﻣﻮﻗﺘﺎ. ﻓﺈﻳﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﺘﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﻗﻴﻜﻢ ﻭﺗﻘﺪﻣﻜﻢ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺫﺭﻳﻌﺔ ﺗﺮﺩﻳﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺿـلاﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ.. ﺍﺭﻓﻌﻮﺍ ﺭﺅﻭﺳﻜﻢ ﻋﺎﻟﻴﺎ، ﻭﺍﻧﻌﻤﻮﺍ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﺎﺋﻲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﻭﺍﺟﻌﻠﻮﺍ ﻋﻠﻮﻣَﻜﻢ ﻭﺭﻗﻴّﻜﻢ ﺳُﻠّﻤﺎ ﻭﻣﺮﺍﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ، ﻟﺘﺒﻠﻐﻮﺍ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻮﻣﻜﻢ ﻭﻛﻤﺎﻟﻜﻢ، ﻭﺗﺼﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺎﺑﻌﻬﺎ ﺍلأﺻﻠﻴﺔ، ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺃﺳﻤﺎﺋﻲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ. ﻭﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺑﻤﻨﻈﺎﺭ ﺗﻠﻚ ﺍلأﺳﻤﺎﺀ ﺑﺒﺼﻴﺮﺓ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻜﻢ.