ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﺍلأﻭﻟﻰ:

ﺇﻥ ﻛﻞ ﺫﺭﺓ ﻛﺎﻟﺠﻨﺪﻱ، ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﻋـلاﻗﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺃﻱ ﻣﻊ ﺭﻫﻄﻪ ﻭﺳﺮﻳﺘﻪ ﻭﻓَﻮﺟﻪ ﻭﻟﻮﺍﺋﻪ ﻭﻓﺮﻗﺘﻪ ﻭﺟﻴﺸﻪ، ﻭﻟﻪ ﺣﺴﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌـلاﻗﺔ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻟﻪ ﺣﺴﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺿﻤﻦ ﻧﻄﺎﻕ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ. ﻓﺎﻟﺬﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻣﺪﺓ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺑﺆﺑﺆ ﻋﻴﻨﻚ ﻟﻬﺎ ﻋـلاﻗﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﻭﻇﻴﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ، ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻚ ﻭﺭﺃﺳﻚ ﻭﺟﺴﻤﻚ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻤﻮﻟﺪﺓ ﻭﺍﻟﺠﺎﺫﺑﺔ ﻭﺍﻟﺪﺍﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻮﺭﺓ، ﻭﻓﻲ ﺍلأﻭﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﻳﻴﻦ ﻭﺍلأﻋﺼﺎﺏ، ﺑﻞ ﻟﻬﺎ ﻋـلاﻗﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﻧﻮﻉ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ.

ﻓﻮﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌـلاﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻟﻠﺬﺭﺓ، ﻳﺪﻝّ ﺑﺪﺍﻫﺔ ﻟﺬﻭﻱ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﺭﺓ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺛﺮ ﻣﻦ ﺻﻨﻊِ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ، ﻭﻫﻲ ﻣﺄﻣﻮﺭﺓ ﻣﻮﻇّﻔﺔ ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ.

ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:

ﺇﻥّ ﻛﻞّ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺰﻭﺭ ﺃﻳﺔَ ﺯﻫﺮﺓ ﺃﻭ ﺛﻤﺮﺓ ﻛﺎﻧﺖ، ﻭﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﺬﺭﺓُ ﻣﺄﻣﻮﺭﺓً ﻣﺴﺨّﺮﺓ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ، ﻟﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺬﺭﺓُ ﺍﻟﺘﺎﺋﻬﺔ ﻋﺎﻟﻤﺔً ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺍلأﺛﻤﺎﺭ ﻭﺍلأﺯﻫﺎﺭ ﻭﺑﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ، ﻭﻣﺪﺭﻛﺔً ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ، ﻭﻣﺤﻴﻄﺔً ﺑﻨﺴﺞ ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﻗﺪّ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻮَﺭ ﻭﺃﺷﻜﺎﻝ، ﻭﻣﺘﻘﻨﺔً ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻧﺴﻴﺠﻬﺎ ﺇﺗﻘﺎﻧﺎ ﺗﺎﻣﺎ!!

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺸﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﺭﺓ ﺷﻌﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﻋﺎﺕ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻭﺿﻮﺣﺎ.. ﻭﻗﺲ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻣﻨﺸﺄ ﺍلأﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍلأﺭﺑﻌﺔ. ﻭﻗﺲ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﺓ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻣﻮﻟﺪ ﺍﻟﺤﻤﻮﺿﺔ (ﺍلأﻭﻛﺴﺠﻴﻦ ﻭﺍﻟﻬﻴﺪﺭﻭﺟﻴﻦ) ﻭﺍلآﺯﻭﺕ ﻭﺍﻟﻜﺎﺭﺑﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ.

ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ:

ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺮﻛّﺐ ﻣﻦ ﺫﺭﺍﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻣﻨﺸﺄً ﻭﻣﺼﺪﺭﺍ ﻟﻨﻤﻮّ ﺃﻱِّ ﻧﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺰﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺜﻤﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍلأﺭﺽ ﻛﺎﻓﺔ، ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﻭُﺿﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑُﺬﻳﺮﺍﺗُﻬﺎ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ، ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﺬﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ -ﻛﺎﻟﻨُﻄﻒ- ﻭﺍﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺑﻮﻥ ﻭﺁﺯﻭﺕ ﻭﺃﻭﻛﺴﺠﻴﻦ ﻭﻫﻴﺪﺭﻭﺟﻴﻦ، ﻓﻬﻲ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻣﺎﻫﻴﺔً، ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔً، ﺣﻴﺚ ﺃﻭﺩﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻠﻢ ﺍﻟﻘَﺪَﺭ، ﺑﺮﻧﺎﻣﺞُ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﺑﺤﺖ. ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﻭﺿﻌﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻗﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﺬﻭﺭ ﻓﻲ ﺳﻨﺪﺍﻧﺔ، ﻓﺴﺘﻨﻤﻮ ﻛﻞُّ ﺑﺬﺭﺓ ﺑـلا ﺭﻳﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﻳُﺒﺮﺯ ﺃﺟﻬﺰﺗَﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻭﺃﺷﻜﺎﻟَﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ. ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﻞُّ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻣﺄﻣﻮﺭﺓً ﻭﻣﻮﻇﻔﺔ ﻭﻣﺘﺄﻫﺒﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ ﺇﻣﺮﺓ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺄﻭﺿﺎﻉ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻪ، ﻭﻗﺪﻳﺮٍ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﺟﻮﺩﺍ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻭﻳﺪﻳﻤﻪ، ﺃﻱ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻞُّ ﺷﻲﺀ ﻣﺴﺨﺮﺍ ﺃﻣﺎﻡ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻟﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ، ﻣﺼﺎﻧﻊُ ﻭﻣﻜﺎﺋﻦُ ﻭﻣﻄﺎﺑﻊ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ، ﺑﻌﺪﺩ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ، ﻛﻲ ﺗُﺼﺒﺢ ﻣﻨﺸﺄً ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍلأﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻭﺍلأﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ!.. ﺃﻭ ﻳﺠﺐ ﺇﺳﻨﺎﺩُ ﻋﻠﻢٍ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺫﺭﺓ، ﻭﻗﺪﺭﺓٍ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻌﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺍلأﺟﻬﺰﺓ ﻭﺍلأﺷﻜﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ، ﻛﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺼﺪﺭﺍ ﻟﺠﻤﻴﻌﻬﺎ!!

ﺃﻱ ﺇﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺍلاﻧﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻗﺒﻮﻝُ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻟﻬﺔ ﺑﻌﺪﺩ ﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ!! ﻭﻫﺬﻩ ﺧﺮﺍﻓﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻒ ﻣﺤﺎﻝ ﻭﻣﺤﺎﻝ. ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍلأﻣﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﺴﺎﻏﺎ ﻋﻘـلا ﻭﺳﻬـلا ﻭﻣﻘﺒﻮلا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﺫﺭﺓ ﻣﺄﻣﻮﺭﺓ، ﺇﺫ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺟﻨﺪﻳﺎ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻳﺎ ﻟﺪﻯ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ -ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﺗﻪ- ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﻬﺠﻴﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎﻣﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﺃﻭ ﻳﺼﻞَ ﺑﻴﻦ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﻭﺍﺳﻌﻴﻦ، ﺃﻭ ﻳﺄﺳﺮ ﻗﺎﺋﺪﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ، ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻌﻮﺿﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺃﻥ ﺗﻄﺮﺡ ﻧﻤﺮﻭﺩﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍلأﺭﺽ، ﻭﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻧﻤﻠﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺃﻥ ﺗﺪﻣّﺮ ﺻﺮﺡ ﻓﺮﻋﻮﻥ، ﻭﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺬﺭﺓُ ﺗﻴﻦ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﺃﻥ ﺗﺤﻤﻞ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺘﻴﻦ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻫﺎ. ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻣﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍلأﺯﻝ ﻭﺍلأﺑﺪ ﻭﺑﻔﻀﻞ ﺫﻟﻚ ﺍلاﻧﺘﺴﺎﺏ.

ﻭﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﺬ ﺍﻟﺜـلاﺙ ﺍﻟﻤﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺫﺭﺓ. ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺻﺎﺩﻗﺎﻥ ﺁﺧﺮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ.

ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ: ﻫﻮ ﺣﻤﻞُ ﺍﻟﺬﺭﺓِ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻫﻠﻬﺎ ﻭﻇﺎﺋﻒَ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪﺍ ﻭﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺟﺪﺍ، ﻣﻊ ﻋَﺠﺰﻫﺎ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ.

ﻭﺍلآﺧﺮ: ﻫﻮ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻡ ﺗﺎﻡ ﻭﺗﻨﺎﺳﻘﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪﻭ ﻭﻛﺄﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﻮﺭﺍ ﻋﺎﻣﺎ ﻛﻠﻴﺎ ﻣﻊ ﺃﻧﻬﺎ ﺟﻤﺎﺩ. ﺃﻱ ﺇﻥ ﻛﻞ ﺫﺭﺓ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻋَﺠﺰﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ، ﻭﺗﺸﻬﺪ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭﻫﺎ ﺍلاﻧﺴﺠﺎﻡَ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻣﻊ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ.

ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺫﺭﺓ ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺟﺐُ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻭﺍﺣﺪ، ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ «ﺣﻲ» ﻟﻪ ﺁﻳﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ «ﺃﺣﺪ ﺻﻤﺪ».

ﻧﻌﻢ، ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺣﻲّ ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻳﺘﺎﻥ:

  ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ: ﺁﻳﺔُ ﺍلأﺣﺪﻳﺔ.

ﻭﺍلأﺧﺮﻯ: ﺁﻳﺔُ ﺍﻟﺼﻤﺪﻳﺔ.

لأﻥ ﻛﻞَّ «ﺣﻲّ» ﻳُﻈﻬﺮ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺍلأﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﺍﻟﻤﺸﺎﻫَﺪﺓ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ، ﻳُﻈﻬﺮﻫﺎ ﺩﻓﻌﺔً ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﻣﺮﺁﺗﻪ، ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ -ﻛﺎﻟﺒﺆﺭﺓ- ﺗﺒﻴّﻦ ﺗﺠﻠﻲ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍلأﻋﻈﻢ. «ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ». ﺃﻱ ﺇﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﺁﻳﺔَ ﺍلأﺣﺪﻳﺔ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭﻩ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﻇﻞ ﺃﺣﺪﻳﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎﺭ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﺤﻴﻲ.

ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﺤﻲّ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺜﺎﻝ ﻣﺼﻐّﺮ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎﺕ، ﻭﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺛﻤﺮﺓٍ ﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ، ﻓﺈﻥ ﺇﺣﻀﺎﺭ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ، ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ، ﻭﺑﺪﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻳُﺒﺮﺯ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﺁﻳﺔَ ﺍﻟﺼﻤﺪﻳﺔ ﻭﻳﺒﻴّﻨﻬﺎ، ﺃﻱ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻳﺒﻴّﻦ ﺃﻥ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﺤﻲّ ﺭﺑّﺎ -ﻧِﻌﻢَ ﺍﻟﺮﺏ- ﺑﺤﻴﺚ ﺇﻥ ﺗﻮﺟّﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻳُﻐﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻭﻧﻈﺮﺓً ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻜﻔﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍلأﺷﻴﺎﺀ، ﻭﻟﻦ ﻳﺤﻞّ ﺟﻤﻴﻊُ ﺍلأﺷﻴﺎﺀ ﻣﺤﻞَّ ﺗﻮﺟﻪٍ ﻭﺍﺣﺪٍ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.

«ﻧﻌﻢ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀٍ ﺷﻲﺀ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀٍ، ﻭلا ﻳﻜﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﻛﻞُّ ﺷﻲﺀٍ ﻭﻟﻮ ﻟﺸﻲﺀٍ ﻭﺍﺣﺪ».

ﻭﻛﺬﺍ ﻳﺒﻴّﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺃﻥ ﺭﺑّﻪ ﺫﺍﻙ -ﺟﻞّ ﺷﺄﻧﻪ- ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﺇﻟﻰ ﺷﻲﺀ ﺃﻳّﺎ ﻛﺎﻥ، ﻓﺎﻥ ﺧﺰﺍﺋﻨﻪ لا ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﺃﻳﻀﺎ، ﻭلا ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺷﺊ.. ﻓﺈﻟﻴﻚ ﻣﺜﺎلا ﻣﻦ ﺁﻳﺔٍ ﺗُﻈﻬﺮ ﻇﻞ ﺍﻟﺼﻤﺪﻳﺔ. ﺃﻱ، ﺇﻥ ﻛﻞ ﺫﻱ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﺮﺗّﻞ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ﴾.

ﻫﺬﺍ ﻭﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺓ ﻧﻮﺍﻓﺬ ﻣﻬﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﺪﺍ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻗﺪ ﺃﺧﺘُﺼﺮﺕ ﻫﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻓُﺼﻠﺖ ﻓﻲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺃﺧﺮﻯ. ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﻛﻞُّ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﺫﺭﺍﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺗﻔﺘﺢ ﺛـلاﺙ ﻧﻮﺍﻓﺬ، ﻭﻛُﻮّﺗﻴﻦ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻧﻔﺴُﻬﺎ ﺗﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑﻴﻦ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻓـلاﺑﺪّ ﺃﻧﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍلآﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﻣﺪﻯ ﻣﺎ ﺗﻨﺸﺮﻩ ﻃﺒﻘﺎﺕُ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻱ ﺍﻟﺠـلاﻝ.. ﻓﺎﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺳﻌﺔَ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐَ ﺍلاﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ، ﻭﻗﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ.

   ﺍﻟﻠﻤﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ

    ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﻔﻲ لإﺧﺮﺍﺝ ﻛﺘﺎﺏٍ ﻣﺎ، ﻗﻠﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎ. ﻭﺗﻠﺰﻡ ﺃﻗـلاﻡ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺑﻌﺪﺩ ﺣﺮﻭﻓﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎ، ﺃﻱ ﺣﺮﻭﻑ ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪﺓ. ﻭﻟﻮ ﻛُﺘﺐ ﻣﻌﻈﻢُ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺣﺮﻭﻓﻪ ﺑﺨﻂ ﺩﻗﻴﻖ ﺟﺪﺍ -ﻛﻜﺘﺎﺑﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﺲ ﻣﺼﻐّﺮﺓ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﻳﺲ- ﻓﻴﻠﺰﻡ ﻋﻨﺪﺋﺬٍ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺟﻤﻴﻊُ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ ﻣﺼﻐّﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﻟﻄﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ.

ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍلأﻣﺮ ﻫﻜﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻉ؛ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ، ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖَ ﺇﻧﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔُ ﻗﻠﻢِ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺼﻤﺪ، ﻭﻣﻜﺘﻮﺏُ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍلأﺣﺪ، ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻜﺖَ ﺇﺫﻥ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺳﻬﻠﺔً ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ، ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺔً ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ. ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺳﻨﺪﺗَﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺍلأﺳﺒﺎﺏ، ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻜﺖَ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺻﻌﺒﺔ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺍلاﻣﺘﻨﺎﻉ، ﻭﺫﺍﺕ ﺇﺷﻜﺎلاﺕ ﻋﻮﻳﺼﺔ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻝ، ﻭﺫﺍﺕ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ لاﺷﻚ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﺗﻨﺸﺊ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔُ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﺰﺀِ ﺗﺮﺍﺏ، ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻄﺮﺓِ ﻣﺎﺀ، ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﺘﻠﺔِ ﻫﻮﺍﺀ ﻣـلاﻳﻴﻦَ ﺍﻟﻤـلاﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﺑﻊ ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ، ﻭﻣﺎ لا ﻳﺤﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ، ﻛﻲ ﻳُﻈﻬﺮَ ﻛﻞّ ﺟﺰﺀٍ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍلأﺟﺰﺍﺀ ﻭﻳﻨﺸﺊَ ﻣﺎ لا ﻳﻌﺪّ ﻭلا ﻳُﺤﺼﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺰﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺜﻤﺮﺓ.. ﺃﻭ ﺗﻀﻄﺮ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻢٍ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀٍ، ﻭﻗﻮﺓٍ ﻣﻘﺘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ، ﻛﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺼﺪﺭﺍ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎﺕ؛ لأﻥ ﻛﻞ ﺟﺰﺀٍ ﻣﻦ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﺸﺄً لأﻏﻠﺐ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ. ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻥّ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻛﻞّ ﻧﺒﺎﺕٍ ﻣﻨﺘﻈﻢٌ، ﻭﻣﻮﺯﻭﻥ، ﻭﻣﺘﻤﺎﻳﺰ، ﻭﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮﻋﺎ، ﻓﻜﻞّ ﻣﻨﻪ ﺇﺫﻥ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻤﻞ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﺧﺎﺹ ﺑﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺇﻟﻰ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺗﺨﺼّﻪ ﻫﻮ ﻓﻘﻂ. ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺇﺫﻥ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻭﺣﺪﺓَ ﻗﻴﺎﺱٍ ﻟﻠﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺪﺭٍ ﻟﻮﺟﻮﺩﻫﺎ، ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇلا ﺇﺣﻀﺎﺭ ﻣﻜﺎﺋﻦِ ﺟﻤﻴﻊ ﺍلأﺷﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ!!.

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺃﺳﺎﺱ ﻓﻜﺮﺓ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﺧﺮﺍﻓﺔ -ﺑﺌﺴﺖ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺔ- ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﻴﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺨﺠﻠﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ. ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻀـلاﻟﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳَﻌﺪّﻭﻥ ﺃﻧﻔﺴَﻬﻢ ﻋﻘـلاﺀ ﻛﻴﻒ ﺗﻤﺴﻜﻮﺍ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮّﺓ.. ﺛﻢ ﺍﻋﺘﺒﺮ!!.

ﺍﻟﺨـلاﺻﺔ: ﺇﻥّ ﻛﻞ ﺣﺮﻑ ﻓﻲ ﺃﻱِّ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﺎﻥ، ﻳُﻈﻬﺮ ﻧﻔﺴَﻪ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﺣﺮﻑ، ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﺇلا ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺮّﻑ ﻛﺎﺗﺒَﻪ ﺑﻌﺸﺮ ﻛﻠﻤﺎﺕ، ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺠﻮﺍﻧﺐ ﻋﺪﻳﺪﺓ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻣﺜـلا: «ﺇﻥ ﻛﺎﺗﺒﻲ ﺧﻄﻪ ﺟﻤﻴﻞ، ﻭﺇﻥ ﻗﻠﻤﻪ ﺃﺣﻤﺮ، ﻭﺇﻧﻪ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ..»

ﻭﻣﺜﻞُ ﺫﻟﻚ ﻛﻞُّ ﺣﺮﻑ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻫﺬﺍ، ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺗﻪ ﺑﻘﺪﺭ ﺟِﺮﻣﻪ (ﻣﺎﺩﺗﻪ) ﻭﻳُﻈﻬِﺮ ﻧﻔﺴَﻪ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺗﻪ، ﺇلا ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺮّﻑ ﺃﺳﻤﺎﺀ «ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺼﻮّﺭ» ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﻗﺼﻴﺪﺓ، ﻭﻳُﻈﻬﺮ ﺗﻠﻚ ﺍلأﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪﺩ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤّﺎﻩ، ﻟﺬﺍ لا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺰﻝّ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺫﻱ ﺍﻟﺠـلاﻝ ﺣﺘﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻲ ﺍلأﺣﻤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﻨﻜﺮ ﻧﻔﺴَﻪ ﻭﻳﻨﻜﺮ ﺍﻟﻜﻮﻥ.

   ﺍﻟﻠﻤﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ

    ﺇﻥّ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺫﺍ ﺍﻟﺠـلاﻝ ﻛﻤﺎ ﻭﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻴﻦ ﻛﻞ «ﻓﺮﺩ» ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺟﺒﻬﺔ ﻛﻞ «ﺟﺰﺀ» ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻪ، ﺁﻳﺔَ ﺃﺣﺪﻳﺘﻪ -ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﺖَ ﻗﺴﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ- ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ «ﻧﻮﻉ» ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﺍلأﺣﺪﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺎﻃﻊ لاﻣﻊ، ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ «ﻛﻞٍّ» ﻋﺪﻳﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﺧﺘﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻳﺔ، ﺑﻞ ﻭﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟَﻢ ﺃﻧﻮﺍﻋﺎ ﻣﻦ ﻃﻐﺮﺍﺀ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ. ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﺧﺘﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ، ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍلأﺧﺘﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌـلاﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺳﻄﺢ ﺍلأﺭﺽ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ:

ﺇﻥّ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺼﻮّﺭ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺣﺸﺮ ﻭﻧﺸﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛـلاﺛﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﻧﻮﻉٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍلأﺭﺽ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻭﺍﻟﺼﻴﻒ ﺑﺘﻤﻴﻴﺰ ﻭﺗﺸﺨﻴﺺ ﺑﺎﻟﻐﻴﻦ، ﻭﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻡ ﻭﺗﻔﺮﻳﻖ ﻛﺎﻣﻠﻴﻦ ﺭﻏﻢ ﺍﺧﺘـلاﻁ ﺍلأﻧﻮﺍﻉ ﺍﺧﺘـلاﻃﺎ ﻛﺎﻣـلا. ﻓﺄﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺁﻳﺔً ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺳﺎﻃﻌﺔ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭﺍﺿﺤﺔً ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ. ﺃﻱ ﺇﻥّ ﺇﻳﺠﺎﺩَ ﺛـلاﺛﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒِ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﻣﻦ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺤﺸﺮ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻡ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻨﺪ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍلأﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ، ﻭﻛﺘﺎﺑﺔَ ﺍلأﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﺧﻠﺔ ﻟﺜـلاﺛﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﻧﻮﻉ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺍلأﺭﺽ ﻛﺘﺎﺑﺔً ﺩﻭﻥ ﺧﻄﺄ ﻭلا ﺳﻬﻮ ﻭلا ﻧﻘﺺ، ﻭﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻭﺍلاﻧﺘﻈﺎﻡ، ﻭﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍلاﻛﺘﻤﺎﻝ، لاﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﺁﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤَﻦ ﻫﻮ ﻗﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻭﺑﻴﺪﻩ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ. ﻫﺬﻩ ﺍلآﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﻛﻞُّ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺭ.

ﻭﻟﻘﺪ ﺑﻴّﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﺬﻩ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿فَانْظُرْ إِلَى آَثَارِ رَحْمَةِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (ﺍﻟﺮﻭﻡ:50).

ﻧﻌﻢ، ﺇﻥ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻃﺮ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻇﻬﺮﺕ ﺛـلاﺛﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺤﺸﺮ ﻓﻲ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍلأﺭﺽ ﺧـلاﻝ ﺑﻀﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ، لاﺑﺪّ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺸﺮُ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺳﻬـلا ﻭﻳﺴﻴﺮﺍ. ﺇﺫ ﻫﻞ ﻳﺼﺢّ ﺃﻥ ﻳُﻘﺎﻝ -ﻣﺜـلا- ﻟﻤﻦ ﻟﻪ ﺧﻮﺍﺭﻕ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺰﻳﻞ ﺟﺒـلا ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺑﺈﺷﺎﺭﺓ ﻣﻨﻪ، ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳَﺪّﺕ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ؟. ﻭﻣﺜﻠَﻪ ﻛﺬﻟﻚ، لا ﻳﺠﺮﺅ ﺫﻭ ﻋﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮل ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍلاﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﻟﻠﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻭﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍلأﺭﺽ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﺃﻳﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻠﺆﻫﺎ ﻭﻳﻔﺮﻏﻬﻤﺎ ﺣﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ: ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﻞ ﻃﺒﻘﺔَ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺳﺪّﺕ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺷﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻀﺎﻓﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪ؟.

ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺜﺎﻝُ ﺁﻳﺔٍ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺗَﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍلأﺭﺽ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻭﺍﻟﺼﻴﻒ! ﻓﺘﺄﻣﻞ ﺇﺫﻥ ﻛﻴﻒ ﻳﻈﻬﺮ ﺧﺘﻢُ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻳﺔ ﺑﺠـلاﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻳﻒ ﺍلأﻣﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺍﻟﻬﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍلأﺭﺽ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ؛ ﺫﻟﻚ لأﻥ ﻫﺬﻩ ﺍلإﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫَﺪﺓ، ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﻣﻄﻠﻖ، ﻭﺧﻠﻘﺔ ﺗﺎﻣﺔ، ﻭﺻﻨﻌﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ، ﻣﻊ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﺳﻌﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ، ﻭﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ، ﻭﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺮﺩُ ﻓﻲ ﺳﺨﺎﺀ ﻣﻄﻠﻖ. ﺃلا ﻳﻮﺿّﺢ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻪ ﺧﺘﻢ ﺟﻠﻲّ ﺑﺤﻴﺚ لا ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ ﺇلا ﻣَﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﻋﻠﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻩٍ ﻭﻗﺪﺭﺓً ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ.

ﻧﻌﻢ، ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍلأﺭﺽ ﻛﺎﻓﺔ، ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻠﻘﺎ ﻭﺗﺼﺮﻓﺎ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺔً ﺗﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﺳﻌﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ، ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﺗُﻨﺠَﺰ ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ، ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ ﻳُﺸﺎﻫﺪ ﺳﺨﺎﺀ ﻣﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﺗﻜﺜﻴﺮ ﺍلأﻓﺮﺍﺩ، ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﺗﺘﻀﺢ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍلأﻣﺮ ﻣﻊ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡٍ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺇﺑﺪﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺗﺎﻡ، ﺭﻏﻢ ﺍلاﺧﺘـلاﻁ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻭﺍلاﻣﺘﺰﺍﺝ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ. ﻭﻳُﺸﺎﻫﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﺁﺛﺎﺭ ﺛﻤﻴﻨﺔ ﺟﺪﺍ، ﻭﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﻧﻔﻴﺴﺔ ﺟﺪﺍ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﻮﻓﺮﺓ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩﺓ، ﻣﻊ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻕ ﻭﺍﺳﻊ ﺟﺪﺍ، ﻭﺩﻗﺔ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻭﺑﺪﺍﺋﻌﻬﺎ ﻭﺭﻭﻋﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﻴﺴﺮ. ﻓﺈﻳﺠﺎﺩ ﻛﻞّ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﺑﺎﻟﻄﺮﺍﺯ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ، ﻣﻊ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠِﺰﺓ، لاﺷﻚ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺃﻧﻪ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺳﺎﻃﻊ ﻭﺧﺘﻢ ﻳﺨﺺّ ﻣَﻦ لا ﻳﺤﺪّﻩ ﻣﻜﺎﻥ، ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﺣﺎﺿﺮ ﻭﻧﺎﻇﺮ ﺭﻗﻴﺐ ﺣﺴﻴﺐ، ﻭﻣَﻦ لا ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﻧﻪ لا ﻳﻌﺠﺰﻩ ﺷﻲﺀ. ﻓﺨﻠﻖُ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺳﻮﺍﺀٌ ﺃﻣﺎﻡ ﻗﺪﺭﺗﻪ.

ﻟﻘﺪ ﺃﺣﺼﻴﺖُ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ ﺳﺎﻕ ﻧﺤﻴﻔﺔ ﻟﻌﻨﺐ ﻣﺘﺴﻠﻖ -ﺑﻐﻠﻆ ﺇﺻﺒﻌﻴﻦ- ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺫﻱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﻛَﺮَﻣﻪ. ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺧﻤﺴﺔ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﻨﻘﻮﺩﺍ. ﻭﺃﺣﺼﻴﺖُ ﺣﺒّﺎﺕ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺣﺒﺔ. ﻓﺘﺄﻣﻠﺖُ ﻭﻗﻠﺖ: ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﺍﻟﻬﺰﻳﻠﺔ ﺧﺰﺍﻧﺔَ ﻣﺎﺀ ﻣﻌﺴّﻞ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﺎﺀً ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻔﻲ ﺃﻣﺎﻡ ﻟَﻔﺢ ﺍﻟﺤﺮﺍﺭﺓ ﻣﺎ ﺗُﺮﺿﻌُﻪ ﻟﻤﺌﺎﺕِ ﺍﻟﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻮﺀﺓ ﻣﻦ ﺷﺮﺍﺏِ ﺳُﻜّﺮ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ. ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺪ لا ﺗﻨﺎﻝ ﺇلا ﺭﻃﻮﺑﺔً ﺿﺌﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍ. ﻓﻴﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢُ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ. ﻓـ «ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﺗَﺤﻴَّﺮَ ﻓﻲ ﺻُﻨﻌﻪ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝُ».

   ﺍﻟﻠﻤﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ

    ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻚ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺃﺧﺘﺎﻡ ﺍلأﺣﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﺍﻟﻤﺨﺘﻮﻣﺔِ ﺑﻬﺎ ﺻﺤﻴﻔﺔُ ﺍلأﺭﺽ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﺇﻣﻌﺎﻥ ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﻓﺎﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳَﻚ ﻭﺍﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻚ، ﻭﺃﻟﻖِ ﻧﻈﺮﺓً ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺗَﺮَ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠِّﻪ، ﺧﺘﻢَ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺗﺎﻡ، ﺑﻘﺪﺭ ﻋﻈﻤﺘِﻪ ﻭﺳﻌﺘِﻪ؛ ﺫﻟﻚ لأﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻛﺄﺟﺰﺍﺀ ﻣﻌﻤﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ، ﻭﺃﺭﻛﺎﻥ ﻗﺼﺮ ﻣﻌﻈﻢ، ﻭﺃﻧﺤﺎﺀ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎﻣﺮﺓ، ﻛﻞُّ ﺟﺰﺀٍ ﻇﻬﻴﺮ ﻟـلآﺧﺮ، ﻛﻞُّ ﺟﺰﺀ ﻳﻤﺪّ ﻳﺪَ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻟـلآﺧﺮ، ﻭﻳﺠِﺪّ ﻓﻲ ﺇﺳﻌﺎﻑ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ. ﻭﺍلأﺟﺰﺍﺀُ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﻳﺪﺍ ﺑﻴﺪ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻡ ﺗﺎﻡ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻣﺘﻜﺎﺗﻔﺔً ﻣﺘﺴﺎﻧﺪﺓ ﻣﺘﻮﺟﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﺪﺑّﺮ ﺣﻜﻴﻢٍ ﻭﺍﺣﺪٍ.

ﻧﻌﻢ، ﺇﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ «ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ» ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ، ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً ﻣﻦ ﺟﺮﻱ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ، ﻭﺗﻌﺎﻗﺐ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺗﺮﺍﺩﻑ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻴﻒ.. ﺇﻟﻰ ﺇﻣﺪﺍﺩِ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻟﻠﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺋﻌﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺳﻌﻲ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﻤﻜﺮّﻡ، ﺑﻞ ﺇﻟﻰ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎﺡ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ لإﻏﺎﺛﺔ ﺍلأﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﻨﺤﺎﻑ، ﻭﺇﻣﺪﺍﺩ ﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ. ﺑﻞ ﺇﻟﻰ ﺧِﺪﻣﺔ ﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﺣﺠﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻢ.. ﻛﻞُّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﻓﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭ «ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ» ﺗُﺮﻱ ﻟﻤَﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻘﺪ ﺑﺼﻴﺮﺗَﻪ ﻛﻠّﻴﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺠﺮﻱ ﺑﻘﻮﺓِ ﻣﺮﺏٍّ ﻭﺍﺣﺪٍ ﻛﺮﻳﻢ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻜﺮﻡ، ﻭﺑﺄﻣﺮ ﻣﺪﺑّﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ.

ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻧﺪ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻧﻖ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺮ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍلاﻧﺘﻈﺎﻡ، ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻳﺸﻬﺪُ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻗﺎﻃﻌﺔ، ﺃﻥ ﻣﺪﺑّﺮﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻳﺮُﻩ، ﻭﻣﺮﺑّﻴﺎ ﺃﺣﺪﺍ ﻳﺴﻮﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ. ﺯﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔَ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺑﺪﺍﻫﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍلأﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ، ﻭﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ، ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ، ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﺯﺍﻕ ﻣﻨﺜﻮﺭﺓ ﺗﻔﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻛﻞ ﺫﻱ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﺗﻌﻴّﺸﻪ ﻭﻓﻖ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ.. ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺧﺘﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻛﻞُّ ﻣَﻦ ﻟﻢ ﺗﻨﻄﻔﺊ ﺟﺬﻭﺓُ ﻋﻘﻠﻪ، ﻭﻳﺮﺍﻩ ﻛﻞُّ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳَﻌْﻢَ ﺑﺼَﺮُﻩ؟.

ﻧﻌﻢ، ﺇﻥ ﺣُﻠّﺔ «ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ» ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺮﺍﺀﻯ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺪُ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭُ ﻭﺍلإﺭﺍﺩﺓُ ﻗﺪ ﺃُﺳﺒﻐﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ ﻭﺟُﻠّﻠﺖ ﻛﻞّ ﺟﻮﺍﻧﺒﻪ.. ﻭﺧُﻠﻌَﺖْ ﻋﻠﻰ ﺣُﻠﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﺣﻠّﺔُ «ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ» ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻒّ ﻋﻦ ﺍﻟﻠّﻄﻒ ﻭﺍﻟﺘﺰﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻦ ﻭﺍلإﺣﺴﺎﻥ.. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ﺃﻟﻘﻴﺖ ﺣﻠّﺔُ «ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ» ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﻟﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮﻳﻖُ ﺍﻟﺘﻮﺩﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻭﺍلإﻧﻌﺎﻡ ﻭﺍلإﻛﺮﺍﻡ ﻭﻫﻲ ﺗﻐﻤﺮ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠَّﻪ ﻭﺗﻀﻤﻪ.. ﻭﺻُﻔَّﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻠّﺔ ﺍﻟﻤﻨﻮّﺭﺓ ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ «ﺍلأﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ»، ﻭﻣُﺪّﺕ ﻣﻮﺍﺋﺪُﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮِﺽ ﺍﻟﺘﺮﺣّﻢَ ﻭﺍلإﺣﺴﺎﻥَ ﻭﺍلإﻛﺮﺍﻡَ ﻭﺍﻟﺮﺃﻓﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﻟﻄﻒ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ.

ﻧﻌﻢ، ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ؛ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﻮﺱ، ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﺃﻓﺮﺍﺩﺍ ﺃﻡ ﺃﻧﻮﺍﻋﺎ ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺃﻡ ﻛﺒﻴﺮﺓ، ﻗﺪ ﺃُﻟﺒﺴﺖ ﺛﻮﺑﺎ ﺭﺍﺋﻌﺎ ﺟﺪﺍ، ﻧُﺴﺞَ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻣﻦ ﻗﻤﺎﺵ «ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ» ﺍﻟﻤﺰﻳّﻦ ﺑﻨﻘﻮﺵ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ.. ﻭﻛﺴﻴﺖ ﺑﺤﻠّﺔِ «ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ» ﺍﻟﻤﻄﺮﺯﺓ ﺑﺄﺯﺍﻫﻴﺮ ﺍﻟﻠﻄﻒ ﻭﺍلإﺣﺴﺎﻥ ﻗُﺪّﺕ ﻭﻓُﺼّﻠﺖ ﺣﺴﺐ ﻗﺎﻣﺔ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻣَﻘﺎﺱ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ.. ﻭﻋﻠﻰ ﺣﻠّﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻗُﻠّﺪﺕ ﺷﺎﺭﺍﺕُ «ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ» ﺍﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﺑﺒﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻮﺩﺩ ﻭﺍﻟﺘﻜﺮﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻨﻦ، ﻭﺍﻟﻤﺘـلأﻟﺌﺔ ﺑﻠﻤﻌﺎﺕ ﺍلإﻧﻌﺎﻡ ﻭﺍلإﻓﻀﺎﻝ.. ﻭﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺮﺻّﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﻮﺭﺓ ﻧُﺼﺒَﺖ ﻣﺎﺋﺪﺓُ «ﺍﻟﺮﺯﻕ» ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺳﻄﺢ ﺍلأﺭﺽ، ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺑﻤﺎ ﻳﻔﻲ ﺳﺪّ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ، ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞُ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﺿﻮﺡَ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﺇﻟﻰ ﺣﻜﻴﻢٍ ﻣﻄﻠﻖِ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﻛﺮﻳﻢ ﻣﻄﻠﻖِ ﺍﻟﻜﺮﻡ، ﻭﺭﺣﻴﻢ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ، ﻭﺭﺯﺍﻕ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﺮﺯﻕ.

– ﺃﺣﻘﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺯﻕ؟

ﻧﻌﻢ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺯﻕ ﻳﺪﻳﻢ ﺣﻴﺎﺗَﻪ، ﻛﺬﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊُ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ -ﻭلا ﺳﻴﻤﺎ ﺍلأﺣﻴﺎﺀ- ﺍﻟﻜﻠّﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺠﺰﺋﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻞّ ﻭﺍﻟﺠﺰﺀ، ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭﺇﺩﺍﻣﺘﻬﺎ، ﻣﻄﺎﻟﻴﺐُ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻭﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ، ﻣﺎﺩﺓً ﻭﻣﻌﻨﻰً. ﻭﻣﻊ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻔﺘﻘﺮﺓ ﻭﻣﺤﺘﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻤﺎ لا ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﻳﺪُﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻧﺎﻫﺎ، ﺑﻞ لا ﺗﻜﻔﻲ ﻗﻮّﺓُ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻗﺪﺭﺗُﻪ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻐﺮ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ، ﻧﺸﺎﻫﺪ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻭﺍلأﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﺗُﺴﻠَّﻢ ﺇﻟﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ لا ﻳﺤﺘﺴﺐ، ﻭﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻡ ﻛﺎﻣﻞ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻣﻮﺍﻓﻘﺎ ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ ﻣﺘّﺴﻤﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ.

ﺃلا ﻳﺪﻝ ﻫﺬﺍ ﺍلاﻓﺘﻘﺎﺭ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ ﺍلإﻣﺪﺍﺩ ﻭﺍلإﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺭﺏٍّ ﺣﻜﻴﻢٍ ﺫﻱ ﺟـلاﻝ ﻭﻣﺪﺑّﺮ ﺭﺣﻴﻢ ﺫﻱ ﺟﻤﺎﻝ؟.

   ﺍﻟﻠﻤﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ

    ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺑﺬﻭﺭٍ ﻓﻲ ﺣﻘﻞٍ ﻣﺎ، ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻘﻞ ﻫﻮ ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮﻑ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺒﺬﺭﺓ، ﻭﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﺬﺭﺓ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮﻓﻪ. ﻓﺈﻥ ﻛﻠّﻴﺔَ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﺰﺭﻋﺔ ﺍلأﺭﺽ، ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻬﺎ، ﻣﻊ ﺃﻧﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺑﺴﻴﻄﺔ، ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭَ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍلأﻣﺎﻛﻦ -ﻭﻫﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﻛﻠﻤﺎﺕ ﺣﻜﻤﺘﻪ- ﻣﻊ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻭﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻭﻣﺘﻮﻃﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻃﺮﻑ.. ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠّﻴﺔ ﻭﺍلاﻧﺘﺸﺎﺭ ﻳﺪلاﻥ ﺩلاﻟﺔ ﺟَﻠﻴّﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮّﻑ ﺭﺏّ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﺣﺪ. ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻥ ﻛﻞّ ﺯﻫﺮﺓ، ﻭﻛﻞّ ﺛﻤﺮﺓ، ﻭﻛﻞ ﺣﻴﻮﺍﻥ، ﺁﻳﺔُ ﺫﻟﻜﻢ ﺍﻟﺮﺏّ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺧﺘﻤُﻪ ﻭﻃﻐﺮﺍﺅﻩ، ﻓﺄﻳﻨﻤﺎ ﻳﺤﻞ ﺃﻱُّ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺣﺎﻟﻪ: «ﻣَﻦ ﻛﻨﺖُ ﺁﻳﺘَﻪ، ﻓﻬﺬﻩ ﺍلأﺭﺽ ﻣﺼﻨﻮﻋﺘُﻪ، ﻭﻣَﻦ ﻛﻨﺖُ ﺧﺘﻤَﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻣﻜﺘﻮﺑُﻪ، ﻭﻣَﻦ ﻛﻨﺖُ ﻋـلاﻣﺘَﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻃﻦ ﻣﻨﺴﻮﺟُﻪُ..»

ﻓﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺇﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻧﻰ ﻣﺨﻠﻮﻕ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﻣَﻦ ﻳُﻤﺴﻚ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﺗﺼﺮّﻓﻪ ﺟﻤﻴﻊَ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ.. ﻭﺭﻋﺎﻳﺔُ ﺃﺩﻧﻰ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﻣَﻦ لا ﻳُﻌﺠﺰﻩ ﺗﺮﺑﻴﺔُ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺿﻤﻦ ﻗﺒﻀﺔ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ . ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔُ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻟﻤَﻦ ﻟﻢ ﻳَﻌﻢَ ﺑﺼﺮُﻩ!

ﻧﻌﻢ، ﺇﻥّ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻣﻤﺎﺛﻠﺘﻪ ﻭﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻪ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ ﺍلأﻓﺮﺍﺩ: «ﻣَﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻧﻮﻋﻲ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎﻟﻜﻲ، ﻭﺇلا ﻓـلا». ﻭﺇﻥّ ﻛﻞ ﻧﻮﻉ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻩ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ ﺍلأﻧﻮﺍﻉ، ﻭﻛﺬﺍ ﺍلأﺭﺽ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺑﺸﻤﺲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺗﺴﺎﻧﺪﻫﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ: «ﻣَﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻟﻠﻜﻮﻥ ﻛﻠّﻪ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎﻟﻜﻲ، ﻭﺇلا ﻓـلا».

ﻓﻠﻮ ﻗﻴﻞ ﻟﺘﻔﺎﺣﺔٍ ﺫﺍﺕ ﺷﻌﻮﺭ: «ﺃﻧﺖِ ﻣﺼﻨﻮﻋﺘﻲ ﺃﻧﺎ» ﻓﺴﺘﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻔﺎﺣﺔ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻗﺎﺋﻠﺔ: «ﺻﻪ.. ﻟﻮ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖَ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍلأﺭﺽ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺡ، ﺑﻞ ﻟﻮ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺘﺼﺮﻓﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍلأﺭﺽ ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺗﺎﺕ ﻣﺜﻤﺮﺓ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻨﺎ، ﺑﻞ ﻣﺘﺼﺮﻓﺎ ﻓﻲ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﻮﺩ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ. ﻓﺎﺩَّﻉِ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻲَّ!» ﻓﺘﻠﻄﻢُ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻔﺎﺣﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻓﻢَ ﺫﻟﻚ ﺍلأﺣﻤﻖ ﻟﻄﻤﺔ ﻗﻮﻳﺔ..!.