ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ

ﺃﻱ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻧﻈﺮﺓً ﻭﺍﺣﺪﺓً ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔً. ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﺳﻨﻘﺮّﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﺑﺒﻌﺾ ﺍلأﻣﺜﻠﺔ. ﻓﺎﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻧﺔ، ﻭﺍلاﻧﺘﻈﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺘﺠﺮّﺩ، ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ.. ﻛﻞّ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻣﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮَ ﻣﺴﺎﻭﻳﺎ ﻟﻠﻘﻠﻴﻞ، ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺮَ ﻣﺴﺎﻭﻳﺎ ﻟﻠﺼﻐﻴﺮ.

ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍلأﻭﻝ: ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ

ﺇﻥّ ﺗﺠﻠّﻲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻳُﻈﻬﺮ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔَ ﻧﻔﺴَﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﻄﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ. ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﺮﺓُ ﺍلأﺭﺿﻴﺔ ﻣﺮﻛّﺒﺔً ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺯﺟﺎﺟﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺷﻔﺎﻓﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺩﻭﻥ ﺣﺎﺟﺰ ﻳﺤﺠﺰﻫﺎ، ﻓﻀﻮﺀُ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍلأﺭﺽ ﻭﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍلأﺭﺽ ﻛﻠﻬﺎ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺎﻭﻳﺎ ﺩﻭﻥ ﻣﺰﺍﺣﻤﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﺗﺠﺰﺅ ﻭﺩﻭﻥ ﺗﻨﺎﻗﺺ.. ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻓﺎﻋﻞ ﺫﻭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﺃﻋﻄﺖ ﻓﻴﺾَ ﻧﻮﺭﻫﺎ ﻭﺇﺷﻌﺎﻉَ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﺑﺈﺭﺍﺩﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍلأﺭﺽ، ﻓـلا ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﺋﺬٍ ﻧﺸﺮُ ﻓﻴﺾِ ﻧﻮﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍلأﺭﺽ ﺃﻛﺜَﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺇﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ.

ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ

ﻫﺐ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻠﻘﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻞُّ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺮﺁﺓً ﺑﻴﺪﻩ، ﻭﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺭﺟﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﺷﻤﻌﺔً ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺳﻠﻪ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰُ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﻳﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﺩﻭﻥ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﻭﺩﻭﻥ ﻣﺰﺍﺣﻤﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﺗﺸﺘّﺖ.

ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻧﺔ

ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺣﺴﺎﺱ ﺟﺪﺍ ﻭﻓﻲ ﻛﻔﺘﻴﻪ ﺷﻤﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻧﺠﻤﺎﻥ، ﺃﻭ ﺟﺒـلاﻥ، ﺃﻭ ﺑﻴﻀﺘﺎﻥ، ﺃﻭ ﺫﺭﺗﺎﻥ.. ﻓﺎﻟﺠﻬﺪُ ﺍﻟﻤﺒﺬﻭﻝ ﻫﻮ ﻧﻔﺴُﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﺇﺣﺪﻯ ﻛﻔﺘﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻳﺨﻔﺾ ﺍلأﺧﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﺍلأﺭﺽ.

ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺍلاﻧﺘﻈﺎﻡ

ﻳﻤﻜﻦ ﺇﺩﺍﺭﺓُ ﺃﻋﻈﻢَ ﺳﻔﻴﻨﺔٍ لأﻧﻬﺎ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﺟﺪﺍ، ﻛﺄﺻﻐﺮ ﺩﻣﻴﺔ ﻟـلأﻃﻔﺎﻝ.

ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ: ﺍﻟﺘﺠﺮﺩ

ﺇﻥّ ﺍﻟﻤﻴﻜﺮﻭﺏ ﻣﺜـلا ﻛﺎﻟﻜﺮﻛﺪﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﻴﺔ ﻭﻣﻴﺰﺍﺗِﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺴﻤﻚُ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﺟﺪﺍ ﻳﻤﻠﻚ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻴﺰﺓ ﻭﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩﺓ ﻛﺎﻟﺤﻮﺕ ﺍﻟﻀﺨﻢ، لأﻥ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺮَّﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴّﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ ﺃﺻﻐﺮ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ، ﻭﺗﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﻭﺩﻭﻥ ﺗﺠﺰﺅ. ﻓﺨﻮﺍﺹ ﺍﻟﺘﺸﺨﺼﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ لا ﺗﺸﻮّﺵ ﻭلا ﺗﺘﺪﺍﺧﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴّﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺍﻟﻤﺠﺮّﺩﺓ، ﻭلا ﺗﻐﻴّﺮ ﻧﻈﺮﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩﺓ.

ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ

ﺇﻥّ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺑﺄﻣﺮﻩ «ﺗَﻘَﺪّﻡْ» ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺤﺮّﻙ ﺍﻟﺠﻨﺪﻱَ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺮّﻙ ﺍﻟﺠﻴﺶَ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎلأﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ. ﻓﺤﻘﻴﻘﺔُ ﺳﺮ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﺃﻥّ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ -ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ- ﻧﻘﻄﺔَ ﻛﻤﺎﻝٍ، ﻭﻟﻪ ﻣﻴﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺘَﻀﺎﻋُﻒُ ﺍﻟﻤﻴﻞ ﻳﻮﻟّﺪ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔَ، ﻭﺗﻀﺎﻋﻒُ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺷﻮﻕٍ، ﻭﺗﻀﺎﻋﻒُ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻳﻜﻮّﻥ ﺍلاﻧﺠﺬﺍﺏ، ﻓﺎلاﻧﺠﺬﺍﺏ ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﻞ.. ﻛﻠُّﻬﺎ ﻧﻮﻯً لاﻣﺘﺜﺎﻝ ﺍلأﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺮّﺑﺎﻧﻴﺔ ﻭﺑﺬﻭﺭُﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍلأﺷﻴﺎﺀ.

ﻓﺎﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻤﺎﻫﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝَ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﺹ ﻟﻬﺎ، ﻳُﺨﺮِﺝ ﻛﻮﺍﻣﻦَ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﻮﺭ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﻃﻮﺭ ﺍﻟﻔﻌﻞ. ﻓﺈﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ لأﻣﺮ «ﻛُﻦ» ﻛﺈﻃﺎﻋﺔِ ﺫﺭﺓٍ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺤﻜﻢ ﺟﻨﺪﻱ ﻣﻄﻴﻊ. ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﻭﻃﺎﻋﺘِﻬﺎ ﻟـلأﻣﺮ ﺍلأﺯﻟﻲ «ﻛُﻦ» ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻦ ﺍلإﺭﺍﺩﺓ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﺗﻨﺪﻣﺞ ﻛﻠﻴّﺎ ﺍﻟﻤﻴﻮﻝُ ﻭﺍلأﺷﻮﺍﻕُ ﻭﺍﻟﺤﺎﺟﺎﺕُ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ، ﻭﻛﻞّ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﺗﺠﻞٍّ ﻣﻦ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺗﻠﻚ ﺍلإﺭﺍﺩﺓ ﺃﻳﻀﺎ. ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﻗﺮﺍﻕ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ -ﺑﻤﻴﻞ ﻟﻄﻴﻒ ﻣﻨﻪ- ﺃﻣﺮﺍ ﺑﺎلاﻧﺠﻤﺎﺩ، ﻳُﻈﻬﺮ ﺳﺮَّ ﻗﻮﺓِ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﺘﺤﻄﻴﻤِﻬﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ.

ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍلأﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻭﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻭﺿﻌﻴﻔﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺫﺍﺕَ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻰ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺗﺘﺴﺎﻭﻯ ﺟﻤﻴﻊُ ﺍلأﺷﻴﺎﺀ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠّﻴﺔ ﺑﺂﺛﺎﺭ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ.. ﻭﻫﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻭﺃﺯﻟﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺟﺪﺕْ ﺟﻤﻴﻊَ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﺒﺤﺖ ﻭﺣﻴّﺮﺕ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ، ﻓـلا ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﺇﺫﻥ.

ﻭلا ﻧﻨﺴﻰ ﺃﻥّ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ لا ﺗﻮﺯَﻥ ﺑﻤﻮﺍﺯﻳﻨﻨﺎ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﻬﺰﻳﻠﺔ ﻫﺬﻩ، ﻭلا ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗُﺬﻛَﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻟـلأﺫﻫﺎﻥ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔً ﻟـلاﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﻟﻴﺲ ﺇلا.

ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍلأﺳﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺧـلاﺻﺘﻪ: ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓُ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ، ﻭﻫﻲ لاﺯﻣﺔ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻠﺬﺍﺕ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ، ﻭﺃﻥ ﺟﻬﺔَ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻭﻣﺘﻮﺟﻬﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺳﺘﺎﺭ ﻭﺩﻭﻥ ﺷﺎﺋﺒﺔ، ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻣﺘﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﺎلإﻣﻜﺎﻥ ﺍلاﻋﺘﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻔﻄﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺷﺮﻳﻌﺔُ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻣﻄﻴﻊ ﻟﻠﻔﻄﺮﺓ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻧﻮﺍﻣﻴﺴﻪ، ﻭﺃﻥ ﺟﻬﺔَ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﻣﺠﺮّﺩﺓ ﻭﺻﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻧﻊ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺹ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺃﻛﺒﺮ ﺷﻲﺀ ﻛﺄﺻﻐﺮﻩ ﺃﻣﺎﻡ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ. ﻓـلا ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﺠﻢ ﺷﻲﺀ ﺃﻳّﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻳﺘﻤﺮّﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻓﺈﺣﻴﺎﺀُ ﺟﻤﻴﻊ ﺍلأﺣﻴﺎﺀ ﻳﻮﻡَ ﺍﻟﺤﺸﺮ ﻫﻴﻦّ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺈﺣﻴﺎﺀ ﺫﺑﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ. ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﺎلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: ﴿ﻣﺎ ﺧَﻠﻘﻜﻢ ﻭلا ﺑَﻌﺜُﻜُﻢ ﺇلا ﻛَﻨَﻔْﺲٍ ﻭﺍﺣﺪﺓ﴾ (ﻟﻘﻤﺎﻥ:28) ﺃﻣﺮ ﺣﻖ ﻭﺻﺪﻕ ﺟﻠﻲّ لا ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﺪﺍ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ، ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪﺩﻩ، ﻗﺎﺩﺭ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﻭلا ﻳﻤﻨﻌﻪ ﺷﻲﺀ.

   ﺍلأﺳﺎﺱ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ

ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻭﻣﺒﺮّﺭﺍ ﻟﻠﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺤﺸﺮ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﺤﺪﺙ ﺍﻟﺤﺸﺮَ ﻗﺎﺩﺭ ﻣﻘﺘﺪﺭ، ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺤﺸﺮ ﺃﻳﻀﺎ، ﻓﺪﻋﻮﺍﻧﺎ «ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ» ﻫﺬﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ:

ﺍلأﻭﻟﻰ: ﺇﻥ ﻣﻮﺕَ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻤﻜﻦ ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻣﺤﺎلا.

ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻭﻗﻮﻉُ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻌـلا.

ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺑﻌﺚُ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺪﺛﺮﺓ ﻭﻋﻤﺎﺭﺗُﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ «ﺁﺧﺮﺓ».

ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ: ﻭﻗﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻓﻌـلا.

   ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍلأﻭﻟﻰ

ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻤﻮﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢُ ﻭﺗﻨﺪﺛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕُ. ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀُ ﺩﺍﺧـلا ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ، ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺇﺫﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﺸﻮﺀ ﻭﻧﻤﺎﺀ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﺸﻮﺀ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻋﻤﺮﺍ ﻓﻄﺮﻳﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﻔﻄﺮﻱ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥّ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔٍ ﺃﺟـلا ﻓﻄﺮﻳﺎ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊَ ﺍلأﺷﻴﺎﺀ لا ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ، ﻭﻫﺬﺍ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎلاﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ.

ﻧﻌﻢ، ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺼﻐّﺮ لا ﺧـلاﺹ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍلاﻧﻬﻴﺎﺭ، ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢُ ﻓﺈﻧّﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻛﺒﻴﺮ لا ﻓﻜﺎﻙ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔِ ﺍﻟﻤﻮﺕ، ﻓـلاﺑﺪّ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻤﻮﺕ، ﺛﻢ ﻳُﺒﻌَﺚ، ﺃﻭ ﻳﻨﺎﻡ ﻭﻳﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﺠﺮَ ﺍﻟﺤﺸﺮ.

ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻭﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺼﻐﺮﺓ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎﺕ لا ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓُ ﻣﻦ ﺍﻟﺘـلاﺷﻲ ﻭﺍﻟﺘﻬﺪﻡ، ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻠﺴﻠﺔُ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ لا ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺰّﻕ ﻭﺍلاﻧﺪﺛﺎﺭ لأﺟﻞ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ.

ﻭﻟﺌﻦ ﻟﻢ ﺗﺤﺪﺙ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞَ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻄﺮﻱ، ﻭﺑﺈﺫﻥ ﺇﻟﻬﻲ، ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻣﺪﻣﺮّﺓ ﺃﻭ ﻣﺮﺽ ﺧﺎﺭﺟﻲ، ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳُﺨِﻞَّ ﺑﻨﻈﺎﻣﻬﺎ ﺧﺎﻟﻘُﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ، ﻓـلاﺷﻚ  ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻋﻠﻤﻲ  ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻳﻮﻡ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻓﻴﻪ ﺻﺪﻯ:

﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ * وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ * وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ﴾ (ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﺮ:١-٣)

﴿إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ * وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ * وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ﴾ (ﺍلاﻧﻔﻄﺎﺭ:١-٣).

ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬﻩ ﺍلآﻳﺎﺕ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭُﻫﺎ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺍلأﺯﻟﻲ. ﻭﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ ﺿﺨﻢ، ﺳﺘﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﺴﻜَﺮﺍﺕ ﻭﺗﺘﻤَﻠﻤﻞ ﻭﺗﺸﺨﺮُ ﺑﺼﻮﺕ ﻏﺮﻳﺐ ﻭﺗﺤﺸﺮﺝ ﺛﻢ ﺗﺼﻴﺢ ﺑﺼﻮﺕ ﻣﺪﻭٍ ﻫﺎﺋﻞ ﻳﻤـلأ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ.. ﺛﻢ ﺗﻤﻮﺕ ﺛﻢ ﺗُﺒﻌﺚ ﺑﺄﻣﺮ ﺇﻟﻬﻲ..

    ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺭﻣﺰﻳﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ

ﻛﻤﺎ ﺃﻥّ ﺍﻟﻠﻔﻆَ ﻳﻐﻠﻆ ﻣﻀﺮﺍ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﺍﻟﻠﺐَّ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻘﺸﺮ ﻳﻘﻮﻯ، ﻭﺍﻟﺮﻭﺡَ ﺗﻀﻌﻒ لأﺟﻞ ﺍﻟﺠﺴﺪ، ﻭﺍﻟﺠﺴﺪَ ﻳﻀﻌﻒ ﻭﻳﻬﺰُﻝ لأﺟﻞ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺮﻭﺡ.. ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺎﻟَﻤُﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﻒ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻤﺎ ﻋﻤﻠﺖْ ﻓﻴﻪ ﺩﻭﺍﻟﻴﺐُ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺷﻔّﺖ ﻭﺭﻗّﺖْ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ.. ﻭﻫﻮ ﺍلآﺧﺮﺓ..

ﻓﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻃﺮﺓ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻴّﺮﺓ ﺗﻨﺸﺮ ﻧﻮﺭَ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍلأﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﺪﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻔﺌﺔ ﻓﺘُﺬَﻭِّﺏ ﻭﺗُﻠَﻴّﻦ ﻭﺗﻀﻲﺀ ﻭﺗﻨﻴﺮ ﺗﻠﻚ ﺍلأﺟﺰﺍﺀَ ﺑﻨﻮﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﺘﺘﻘﻮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺘُﻬﺎ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺟﺎﻫﺰﺓً ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ.. ﺃﻋﻨﻲ ﺍلآﺧﺮﺓ.

ﻧﻌﻢ، ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔُ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ لا ﺗﻤﻮﺕ ﺃﺑﺪﺍ ﻭلا ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗُﻤﺤﻰ ﻛﺎﻟﺼﻮﺭﺓ، ﺑﻞ ﺗﺴﻴﺮ ﻭﺗﺠﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮَﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸﺨّﺼﺎﺕ ﻭﺍلأﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺇﺫ ﺗﻜﺒُﺮ ﻭﺗﻈﻬﺮ ﻛﻠّﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ، ﺑﻌﻜﺲ ﺍﻟﻘﺸﺮ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﻬﺮﺃ ﻭﺗﻬﺰُﻝ ﻭﺗﺘﻤﺰّﻕ ﻭﺗﺘﺠﺪﺩ ﻟﺘﻈﻬﺮ ﺑﺤﻠّﺔٍ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗـلاﺋﻢ ﻗﻮﺍﻡَ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ.

ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔُ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺗﺘﻨﺎﺳﺒﺎﻥ ﺇﺫﻥ ﻋﻜﺴﻴﺎ ﺯﻳﺎﺩﺓً ﻭﻧﻘﺼﺎﻧﺎ. ﺃﻱ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺧﺸﻮﺷﻨﺖ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓُ ﺭﻗّﺖ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔُ، ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺿﻌُﻔَﺖ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺗﻘﻮّﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔُ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ. ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍلأﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ. ﻓﻠَﻴﺄﺗﻴﻦّ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﺰّﻕ ﻓﻴﻪ -ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻔﺎﻃﺮ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ- ﻋﺎﻟﻢُ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻭﻗﺸﺮ ﻟﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﺠﺪﺩ ﺑﺼﻮﺭﺓٍ ﺃﺟﻤﻞ، ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺣﻜﻤﺔُ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: ﴿ﻳَﻮﻡَ ﺗُﺒَﺪَّﻝُ ﺍلأﺭﺽُ ﻏﻴﺮَ ﺍلأﺭﺽ…﴾ (ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ:48).

ﻧﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ: ﺃﻥّ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺧﺮﺍﺑَﻬﺎ ﻣﻤﻜﻦ، ﻭلا ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ.

   ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ

ﻭﻗﻮﻉُ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻌـلا. ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞُ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: ﺇﺟﻤﺎﻉُ ﺟﻤﻴﻊ ﺍلأﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ، ﻭﺷﻬﺎﺩﺓُ ﻛﻞِّ ﻓﻄﺮﺓٍ ﺳﻠﻴﻤﺔ، ﻭﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﺒﺪلاﺕُ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﺗﺤﻮلاﺗُﻬﺎ ﻭﺗﻐﻴﺮﺍﺗُﻬﺎ، ﻭﻣﻮﺕُ ﻋﻮﺍﻟﻢَ ﺫﺍﺕ ﺣﻴﺎﺓٍ ﻭﺳﻴﺎﺭﺍﺕٍ، ﻭﻫﻲ ﺑﻌﺪﺩ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﺴﻨﻴﻦ، ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺿﻴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﺬﻩ.. ﻛﻞُّ ﺫﻟﻚ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﻭﺩلالاﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺕ ﺩﻧﻴﺎﻧﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ.

ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺃﻥ ﺗﺘﺼﻮﺭ ﺳﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍلآﻳﺎﺕُ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ، ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﻀُﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ ﺍلآﺧَﺮ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﻋﻠﻮﻱ ﺩﻗﻴﻖ، ﻭﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﺑﺮﺍﺑﻄﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﺭﻗﻴﻘﺔ، ﻓﻬﻲ ﻣُﺤﻜَﻤﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺑﺤﻴﺚ ﺇﻥّ ﺟﺮﻣﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺇﻥ ﺗﺴﻠَّﻢَ ﺃﻣﺮَ «ﻛُﻦ» ﺃﻭ «ﺍﺧﺮﺝْ ﻣﻦ ﻣﺤﻮَﺭﻙ» ﻓﺎﻟﻌﺎﻟَﻢ ﻛﻠُّﻪ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺴﻜﺮﺍﺕ، ﻓﺘﺘﺼﺎﺩﻡ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡُ ﻭﺗﺘـلاﻃﻢ ﺍلأﺟﺮﺍﻡُ ﻭﺗﺪﻭّﻱ ﻭﺗﺮﻋﺪ ﺑﺄﺻﺪﺍﺀ ﻣـلاﻳﻴﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻊ، ﻭﺗﺮﻣﻲ ﺑﺸَﺮَﺭ ﻛﺄﺭﺿﻨﺎ ﻫﺬﻩ، ﺑﻞ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻭﺗﺘﻄﺎﻳﺮ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝُ ﻭﺗُﺴﺠَّﺮ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ.. ﻓﺘﺴﺘﻮﻱ ﺍلأﺭﺽُ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺮﺝّ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍلأﺯﻟﻲ ﻭﻳﺤﺮﻙ ﺍﻟﻜﻮﻥَ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺍﺕ، ﻭﻳﻤﺰﺟُﻪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺴﻜﺮﺍﺕ ﻓﺘﺘﻤﺨّﺾ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔُ ﻛﻠُّﻬﺎ ﻭﺗﺘﻤﻴﺰ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕُ ﺑﻌﻀُﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ.. ﻓﺘﻤﺘﺎﺯ ﺟﻬﻨﻢُ ﻭﺗﺴﻌّﺮ ﺑﻌﺸﻴﺮﺗﻬﺎ ﻭﻣﺎﺩﺗِﻬﺎ. ﻭﺗﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔُ ﻭﺗُﺰﻟَﻒُ ﺟﺎﻣﻌﺔً ﻟﻄﺎﺋﻔﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪﺓً ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤـلاﺋﻤﺔ ﻟﻬﺎ.. ﻭﻳﺒﺮﺯ ﻋﺎﻟﻢُ ﺍلآﺧﺮﺓ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ﺍلأﺑﺪﻱ.

   ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ

ﺇﻣﻜﺎﻥُ ﺑﻌﺚِ ﺍﻟﻌﺎﻟَﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻤﻮﺕ. ﻓﻜﻤﺎ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎ ﺁﻧﻔﺎ ﻓﻲ ﺍلأﺳﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻧﻪ لا ﻧﻘﺺ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺮّﺭ ﻗﻮﻱّ ﺟﺪﺍ ﻟﻶ ﺧﺮﺓ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺤﺪّ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ. ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻣﺒﺮﺭ ﻗﻮﻱ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞَ ﻗﺎﺩﺭ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﻣﻄﻠﻖُ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ، ﻓـلا ﻳُﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍلإﻣﻜﺎﻥ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﻗﻊ.

      ﻧﻜﺘﺔ ﺭﻣﺰﻳﺔ

ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺑﺘﺪﺑﺮ ﻭﺇﻣﻌﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻧـلاﺣﻆ ﺃﻥّ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ ﻣﻤﺘﺪَﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ، ﺑﺠﺬﻭﺭ ﻣﺘﺸﻌﺒﺔ؛ ﻛﺎﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ، ﻭﺍﻟﺤُﺴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ، ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻀﺮّ، ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﻘﺺ، ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻈﻠﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻀـلاﻝ، ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ، ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ.. ﻓﺘﺼﻄﺪﻡ ﻫﺬﻩ ﺍلأﺿﺪﺍﺩُ ﺑﻌﻀُﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ ﺍلآﺧﺮ، ﺑﻨﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻭﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﻣﻈﻬﺮﺓً ﺍﻟﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺒﺪلاﺕ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭﻛﺄﻧﻤﺎ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻭﺗﺘﻬﻴّﺄ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﺁﺧﺮ. ﻓـلاﺑﺪّ ﺃﻥ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻭﻧﻬﺎﻳﺎﺕ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮَﻳﻦ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩَّﻳﻦ ﺳﻮﻑ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍلأﺑﺪ ﻭﺗﺘﻤﻴﺰ ﻓﻴﻔﺘﺮﻕ ﺑﻌﻀُﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾٍ ﻫﻨﺎﻙ. ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺟﻨﺔٍ ﻭﻧﺎﺭ.. ﻭﻟﻤّﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢُ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺳﻴُﺒﻨﻰ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻫﺬﺍ، ﻓﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮُ ﺍلأﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻌﺎﻟَﻤﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺳﺘُﺴﺎﻕ ﻭﺗُﺮﺳﻞ ﺣﺘﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍلأﺑﺪ.

ﻧﻌﻢ، ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻫﻤﺎ ﺛﻤﺮﺗﺎ ﺍﻟﻐﺼﻦ ﺍﻟﻤﺘﺪﻟﻲ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪ ﺇﻟﻰ ﺍلأﺑﺪ ﻣﻦ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ، ﻭﻫﻤﺎ ﻧﺘﻴﺠﺘﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻫﺬﻩ، ﻭﻫﻤﺎ ﻣﺨﺰﻧﺎ ﺳﻴﻞ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ، ﻭﻫﻤﺎ ﺣﻮﺿﺎ ﺃﻣﻮﺍﺝ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘـلاﻃﻤﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍلأﺑﺪ، ﻭﻫﻤﺎ ﺗﺠﻠّﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠُّﻄﻒ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ.

ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺝُّ ﻳﺪُ ﺍﻟﻘُﺪﺭﺓ ﻭﺗﻤﺨِّﺾ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥَ، ﻳﻤﺘﻠﺊ ﺍﻟﺤﻮﺿﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻛـلا ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺩ ﻭﻋﻨﺎﺻﺮ..

      ﺇﻳﻀﺎﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ:

ﺇﻥّ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺍلأﺯﻟﻲ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺍلأﺯﻟﻴﺔ ﻭﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺍﻟﺴﺮﻣﺪﻳﺔ، ﺧﻠﻖَ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﺤـلا ﻟـلاﺧﺘﺒﺎﺭ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺎ ﻟـلاﻣﺘﺤﺎﻥ، ﻭﻣﺮﺁﺓً لأﺳﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﺻﺤﻴﻔﺔً ﻟﻘﻠﻢ ﻗُﺪﺭﺗﻪ ﻭﻗَﺪَﺭﻩ.

ﻓﺎلاﺑﺘـلاﺀ ﻭﺍلاﻣﺘﺤﺎﻥ ﺳﺒﺐُ ﺍﻟﻨﺸﻮﺀ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻨﺸﻮﺀُ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﺳﺒﺐ لاﻧﻜﺸﺎﻑ ﺍلاﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ، ﻭﺗﻜﺸّﻒ ﺍلاﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺳﺒﺐ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺎﺕ، ﻭﻇﻬﻮﺭُ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺎﺕ ﺳﺒﺐ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴّﺔ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺳﺒﺐ لإﻇﻬﺎﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻧﻘﻮﺵ ﺍلأﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻭﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺻﻤﺪﺍﻧﻴّﺔ ﺭﺑّﺎﻧﻴﺔ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥّ ﺳﺮّ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻫﺬﺍ ﻭﺣﻜﻤﺔَ ﺍلاﻣﺘﺤﺎﻥ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍلأﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﺎﻟﻤﺎﺱ، ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺩ ﺍلأﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺴﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﺎﻟﻔﺤﻢ، ﻭﺗﻤﻴﻴﺰِﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ.

ﻓﺒﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍلأﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻭﻣﻤﺎ لا ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤِﻜَﻢ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ، ﺃﻭﺟﺪَ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢُ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟَﻢَ ﺑﺼﻮﺭﺗﻪ ﻫﺬﻩ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺗﻐﻴّﺮﻩ ﻭﺗﺤﻮّﻟﻪ، ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺤِﻜَﻢ ﻭﺍلأﺳﺒﺎﺏ. ﻭلأﺟﻞ ﺍﻟﺘﺤﻮّﻝ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴّﺮ ﻣﺰﺝَ ﺍلأﺿﺪﺍﺩ ﺑﺤﻜﻤﺔٍ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍلآﺧﺮ، ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻤﻀﺎﺭُّ ﻣﻤﺰﻭﺟﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﺭُ ﻣﺘﺪﺍﺧﻠﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺋﺢُ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﻦ.. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻋَﺠَﻨَﺖْ ﻳﺪُ ﺍﻟﻘُﺪﺭﺓ ﺍلأﺿﺪﺍﺩَ، ﻭﺻﻴّﺮﺕ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺗﺎﺑﻌﺔً ﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﺒﺪﻝ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴّﺮ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭِ ﺍﻟﺘﺤﻮّﻝ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ.

ﺛﻢ ﻟﻤّﺎ ﺍﻧﻘﻀﻰ ﻣﺠﻠﺲُ ﺍلاﻣﺘﺤﺎﻥ، ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﻭﻗﺖُ ﺍلاﺧﺘﺒﺎﺭ، ﻭﺃﻇﻬﺮﺕ ﺍلأﺳﻤﺎﺀُ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺣُﻜﻤَﻬﺎ، ﻭﺃﺗﻢّ ﻗﻠﻢُ ﺍﻟﻘَﺪَﺭ ﻛﺘﺎﺑﺘَﻪ، ﻭﺃﻛﻤﻠﺖ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓُ ﻧﻘﻮﺵَ ﺇﺑﺪﺍﻋﻬﺎ، ﻭﻭﻓّﺖ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕُ ﻭﻇﺎﺋﻔَﻬﺎ، ﻭﺃﻧﻬﺖ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕُ ﻣﻬﺎﻣّﻬﺎ، ﻭﻋﺒّﺮ ﻛﻞُّ ﺷﻲﺀٍ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﻣﻐﺰﺍﻩ، ﻭﺃﻧﺒﺘﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻏﺮﺍﺱَ ﺍلآﺧﺮﺓ، ﻭﻛﺸﻔﺖ ﺍلأﺭﺽُ ﺟﻤﻴﻊَ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺧﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻭﺛﺒّﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢُ ﺍﻟﻔﺎﻧﻲ ﻟﻮﺣﺎﺕِ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻂ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ.. ﻋﻨﺪﺋﺬٍ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔُ ﺍﻟﺴﺮﻣﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔُ ﺍلأﺯﻟﻴﺔ ﻟﺬﻱ ﺍﻟﺠـلاﻝ ﻭﺍلإﻛﺮﺍﻡ ﺃﻥ ﺗَﻈﻬَﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖُ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺫﻟﻚ ﺍلاﻣﺘﺤﺎﻥ ﻭﻧﺘﺎﺋﺞُ ﺫﻟﻚ ﺍلاﺧﺘﺒﺎﺭ، ﻭﺣﻘﺎﺋﻖُ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺗﻠﻚ ﺍلأﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﻭﺣﻘﺎﺋﻖُ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻗﻠﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺗﻠﻚ، ﻭﺃﺻﻮﻝُ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ لإﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺻﻨﻌﺘِﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﻓﻮﺍﺋﺪُ ﻭﻏﺎﻳﺎﺕُ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻟﻠﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻭﺟﺰﺍﺀُ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻭﺣﻘﺎﺋﻖُ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺎﺩﻫﺎ ﻛﺘﺎﺏُ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻭﻇﻬﻮﺭُ ﺳﻨﺎﺑﻞ ﺑﺬﻭﺭ ﺍلاﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ، ﻭﻓﺘﺢُ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻛﺒﺮﻯ، ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘُﻘﻄﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺗﻤﺰﻳﻖُ ﺳﺘﺎﺭ ﺍلأﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ، ﻭﺍﺳﺘﺴـلاﻡُ ﻛﻞِّ ﺷﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺫﻱ ﺍﻟﺠـلاﻝ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ..

ﻭﻳﻮﻡَ ﺗﺘﻮﺟّﻪ ﺇﺭﺍﺩﺗُﻪ لإﻇﻬﺎﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻟِﺘُﻨَﺠِّﻲَ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕِ ﻣﻦ ﺗﻘﻠّﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴّﺮ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮّﻝ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺗﻬﺐَ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ، ﻭﻟﺘﻤﻴّﺰ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ ﺍلأﺿﺪﺍﺩ ﻭﺗُﻔﺮِّﻕَ ﺑﻴﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴّﺮ ﻭﻣﻮﺍﺩ ﺍلاﺧﺘـلاﻑ، ﺳﻴﻘﻴﻢُ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔَ ﺣﺘﻤﺎ ﻣﻘﻀﻴّﺎ، ﻭﺳﻴﺼﻔّﻲ ﺍلأﻣﻮﺭَ لإﻇﻬﺎﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ، ﻭﺳﺘﺄﺧﺬ ﺟﻬﻨﻢُ ﻓﻲ ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ ﺻﻮﺭﺓً ﺃﺑﺪﻳﺔ ﺑﺸﻌﺔً ﻣﺮﻳﻌﺔ ﻭﺳﻴُﻬﺪِّﺩ ﺭﻭّﺍﺩَﻫﺎ ﺑـ﴿ ﻭﺍﻣْﺘﺎﺯﻭﺍ ﺍﻟﻴَﻮﻡَ ﺃﻳُّﻬﺎ ﺍﻟﻤُﺠﺮِﻣﻮﻥ﴾ (ﻳﺲ:59).

ﻭﺗﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔُ ﺑﺮﻭﻋﺘﻬﺎ ﻭﺃﺑّﻬﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺓ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺧﺰَﻧﺘُﻬﺎ لأﻫﻠﻬﺎ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑِﻬﺎ: ﴿ﺳَـلاﻡٌ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢ ﻃِﺒْﺘُﻢْ ﻓﺎﺩْﺧُﻠﻮﻫﺎ ﺧَﺎﻟِﺪﻳﻦ﴾ (ﺍﻟﺰﻣﺮ:73) ﻭﺳﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮُ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺃﻫﻞَ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩﺍ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﺃﺑﺪﻳﺎ ﺧﺎﻟﺪﺍ لا ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﺗﻐﻴّﺮ ﻭلا ﺍﻧﺤـلاﻝ ﻭلا ﺷﻴﺐ ﻭلا ﺍﻧﻘﺮﺍﺽ. ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻭﻣﺒﺮﺭﺍﺕ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍلاﻧﻘﺮﺍﺽ، ﻛﻤﺎ ﺑُﺮﻫﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ «ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ، ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍلأﻭﻝ، ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ».

      ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ

ﺇﻥّ ﺍﻟﺒﻌﺚَ ﺳﻴﻘﻊ ﺣﺘﻤﺎ. ﻧﻌﻢ، ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺩﻣﺎﺭﻫﺎ ﻭﻣﻮﺗﻬﺎ ﺳﺘُﺒﻌﺚ «ﺁﺧﺮﺓ»، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﺎﻫﺎ لأﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﺳﻴﻌﻤّﺮﻫﺎ ﺗﻌﻤﻴﺮﺍ ﺃﺟﻤﻞَ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﺭﺗﻬﺎ ﺍلأﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﻫﺪﻣﻬﺎ، ﻭﺳﻴﺠﻌﻠُﻬﺎ ﻣﻨﺰلا ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍلآﺧﺮﺓ. ﻭﺃﺩﻝّ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥُ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻭلا، ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢّ ﺁلاﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﺟﻤﻴﻊُ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻭﻛﺬﺍ ﺃﻭﺻﺎﻑُ ﺍﻟﺠـلاﻝ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﻭﺟﻤﻴﻊُ ﺍلأﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻟﻠﺬﺍﺕ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ، ﺗﺪﻝّ ﻛﻠُّﻬﺎ ﺩلاﻟﺔً ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻫﺬﺍ، ﻭﻛﺬﺍ ﺟﻤﻴﻊُ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻤﻮﺣَﻰ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍلأﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴـلاﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭَﻋﺪ ﺑﻬﺎ ﻭﻗﻮﻉَ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. ﻓـلأﻧﻪ ﻭﻋَﺪَ ﻓﺴﻴَﻔﻲ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﺣﺘﻤﺎ. (ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ)، ﻭﻛﺬﺍ ﺟﻤﻴﻊُ ﻣﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲُّ ﺍلأﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ صلى الله عليه وسلم ﻭﻣﻌﻪ ﺁلاﻑُ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ، ﻋﻦ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻭﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ ﺟﻤﻴﻊُ ﺍلأﻧﺒﻴﺎﺀِ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻭﺍلأﺻﻔﻴﺎﺀ ﻭﺍلأﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﻭﻗﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻌﺚ. ﻫﺬﺍ ﻓﻀـلا ﻋﻤّﺎ ﺗُﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊُ ﺍلآﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻦ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻫﺬﺍ.

ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ: ﺇﻥ ﺟﻤﻴﻊَ ﺣﻘﺎﺋﻖ «ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ»، ﻭﺟﻤﻴﻊَ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ «لاﺳﻴﻤﺎ» ﻓﻲ «ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ» ﺍﻟﺬﻱ ﻛُﺘﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ «ﺍﻟﻤﺜﻨﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻨﻮﺭﻱ»؛ ﺃﻇﻬﺮﺗﺎ ﺑﻜﻞ ﺛﺒﻮﺕ ﻭﻗﻄﻌﻴﺔ، ﻛﺒﺰﻭﻍ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺑﻌﺪ ﻏﺮﻭﺑﻬﺎ، ﺃﻥ ﺳﺘﺸﺮﻕ ﺷﻤﺲُ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓِ ﺣﻴﺎﺓٍ ﺃﺧﺮﻭﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻏﺮﻭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻛﻞَّ ﻣﺎ ﺑﻴّﻨﺎﻩ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﺍلأﺳﺲ ﺍلأﺭﺑﻌﺔ، ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﺳﻢ «ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ» ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺓً ﻣﻦ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻛﻲ ﺗُﻌﺪّ ﺍﻟﻘﻠﺐَ ﻟﻠﻘﺒﻮﻝ ﻭﺗُﻬَﻲِّﺀَ ﺍﻟﻨﻔﺲَ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﺗُﺤﻀﺮَ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﻺ ﺫﻋﺎﻥ.

ﻭﻣَﻦ ﻧﻜﻮﻥ ﻧﺤﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻛﻬﺬﺍ، ﻓﺎﻟﻘﻮﻝُ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟُﻪ ﻣﺎﻟﻚُ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺧﺎﻟﻖُ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻭﺭﺏُّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ؟! ﺃﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓـلا ﻳﺴﻌﻨﺎ ﺇلا ﺍﻟﺨﻀﻮﻉُ ﻭﺍلإﻧﺼﺎﺕُ ﻭﺍلإﺫﻋﺎﻥ.. ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺭﺏُّ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍلأﺭﺽ، ﻓﻤَﻦ ﺫﺍ ﺃﺣﻖُّ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻜـلاﻡ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ؟! ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖُ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻮﺟّﻪ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﺃﺯﻟﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻔﻮﻑ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺑﺎﺣﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍلأﺭﺽ ﺍﻟﻘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻟﺰﻝ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺑﺄﺟﻤﻌﻪ:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا * وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا * وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا * يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا * بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا * يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ * فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ (ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻟﺰﻟﺔ)

ﻭﺧﻄﺎﺑﺎ ﺃﺑﻬﺞَ ﺟﻤﻴﻊَ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺃﺛﺎﺭَ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺸﻮﻕ: ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ (ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:25).

ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﻊُ ﻭﺍلإﻧﺼﺎﺕُ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺭﺏّ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍلآﺧﺮﺓ ﻭﻧﻘﻮﻝ: ﺁﻣﻨّﺎ ﻭﺻﺪّﻗﻨﺎ.

﴿سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾

﴿رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾

ﺍَﻟﻠّﻬﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺁﻝِ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻛَﻤَﺎ ﺻَﻠَّﻴْﺖَ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﺇﺑﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺁﻝِ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﺇﺑﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﺍِﻧّﻚَ ﺣَﻤِﻴﺪ ﻣَﺠِﻴﺪ.