ﺍلأﺳﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ

   ﻣﺎ ﺣﻜﻤﺔُ ﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ؟

    ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ: ﺃﻥ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻓﻌﺔِ ﻭﺍﻟﺴﻤﻮ ﺑﺤﻴﺚ ﻳَﻌﺠﺰ ﺍﻟﻔﻜﺮُ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻖ ﻭﺍﻟﻐﻮﺭ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﺗﻨﺎﻭﻟﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﻠﻄﻒ ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻕّ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞُ ﺑﻤﻔﺮﺩﻩ..

ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳُﻌﺮَﻑ ﻭﺟﻮﺩُﻫﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺍلإﺷﺎﺭﺍﺕ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ:

لأﺟﻞ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻧﻮﺭ ﻭﺣﺪﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﺠﻠّﻲ ﺃﺣﺪﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﺍﺻﻄﻔﻰ ﺧﺎﻟﻖُ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﺭﺏُّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﺮﺩﺍ ﻣﺘﻤﻴﺰﺍ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝٍ، ﻫﻮ ﻛﺨﻴﻂِ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻧﻮﺭﺍﻧﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ، ﻣﺘﺨﺬﺍ ﺇﻳﺎﻩ ﻣﻮﺿﻊَ ﺧﻄﺎﺑﻪ، ﺑﺎﺳﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ.. ﻣﻌﻠِّﻤﺎ ﺇﻳﺎﻩ، ﻭﺑﻪ، ﻣﻘﺎﺻﺪَﻩ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ.. ﻟﻴﺸﻬﺪَ ﺑﻨﻈﺮﻩِ ﺟﻤﺎﻝَ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﻭﻛﻤﺎﻝَ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺮﺁﺓِ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ، ﻭﻳُﺸﻬِﺪ ﺍلآﺧﺮﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭَ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ.

ﺇﺫ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺭﺏُّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻟﻪ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﻣﻄﻠﻖ -ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﻭﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻪ- ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﻟﺬﺍﺗَﻴﻬﻤﺎ، ﻓﻤﺎﻟﻚُ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺇﺫﻥ ﻟﻪ ﻣﺤﺒﺔ ﺑـلا ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﺠﻤﺎﻟﻪ ﻭﻛﻤﺎﻟﻪ، ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔُ ﺗَﻈﻬﺮ ﺑﻮﺟﻮﻩٍ ﻋﺪﺓ ﻭﺃﻧﻤﺎﻁ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎﺕ؛ ﻓﻴُﻮﻟﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗِﻪ ﺣﺒَّﻪ، ﻟﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﺟﻤﺎﻟﻪ ﻭﻛﻤﺎﻟﻪ..

ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺐُّ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﻭﺃﺳﻤﺎﻫﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﻭﺃﺣﺐُّ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﺳﻤﺎﻫﻢ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ.. ﻭﺃﺣﺐُّ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ -ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍلاﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺕ- ﻫﻮ ﺿﻤﻦ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ.. ﻓﺄﺣﺐُّ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﻥ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻜﺸﻔﺖ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺗُﻪ ﺍﻧﻜﺸﺎﻓﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻓﺄﻇﻬﺮ ﺇﻇﻬﺎﺭﺍ ﻛﺎﻣـلا ﻧﻤﺎﺫﺝَ ﻛﻤﺎلاﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ، ﻓﺼﺎﻧﻊُ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ لأﺟﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺗﺠﻠﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔٍ، ﻓﻲ ﻣﺮﺁﺓ.. ﻭلأﺟﻞ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﻟﻪ -ﺑﺴﺮّ ﺍلأﺣﺪﻳﺔ- ﺍﺻﻄﻔﻰ ﻣَﻦ ﻫﻮ ﺛﻤﺮﺓ ﻣﻨﻮّﺭﺓ ﻣﻦ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﻭﻣَﻦ ﻗﻠﺒُﻪ ﻓﻲ ﺣُﻜﻢ ﻧﻮﺍﺓٍ ﻗﺎﺩﺭﺓٍ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍلأﺳﺎﺳﻴﺔ.. ﺍﺻﻄﻔﺎﻩ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ، ﻫﻮ ﻛﺨﻴﻂ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻧﻮﺭﺍﻧﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﻭﺍﻟﺜﻤﺮﺓ، ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﺍلأﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻣُﻈﻬﺮﺍ ﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺔَ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻔﺬ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ؛ ﻓﺮﻗﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺣﻀﻮﺭﻩ، ﻭﺷﺮّﻓﻪ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺟﻤﺎﻟﻪ، ﻭﺃﻛﺮَﻣﻪ ﺑﺄﻣﺮﻩ، ﻭﺃﻧﺎﻁ ﺑﻪ ﻭﻇﻴﻔﺔً ﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔٍ ﻗﺪﺳﻴﺔ ﺗﺴﺮﻱ ﺇﻟﻰ ﺍلآﺧﺮﻳﻦ.

   ﺳﻨﺮﺻﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﺧـلاﻝ ﻣﺜﺎﻟﻴﻦ ﺍﺛﻨﻴﻦ:

      ﺍلأﻭﻝ:

ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﻣﻔﺼـلا ﻓﻲ «ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ» ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ:

ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻭُﺟﺪﺕ ﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﺧﺰﺍﺋﻦُ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﻣـلآﻯ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ لا ﺗﻌﺪ ﻭلا ﺗﺤﺼﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻭﺍلأﻟﻤﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪﺓ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻬﺎﺭﺓ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ، ﻭﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺑﻔﻨﻮﻥ ﻋﺠﻴﺒﺔ لا ﺗﺤﺼﺮ، ﻭﺇﺣﺎﻃﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﻬﺎ، ﻣﻊ ﺍﻃـلاﻉ ﺷﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﺪﻳﻌﺔ لا ﺣﺪ ﻟﻬﺎ، ﻭﻋِﻠﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ.. ﻓـلاﺷﻚ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻊ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺳﻴﺮﻳﺪ ﻓﺘﺢَ ﻣﻌﺮﺽ ﻋﺎﻡ، ﻳﻌﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺮﻭﺿﺎﺗﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ -ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻛﻞ ﺫﻱ ﺟﻤﺎﻝ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻭﺇﺷﻬﺎﺩ ﺟﻤﺎﻟﻪ ﻭﻛﻤﺎﻟﻪ- ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﺼﺮﻑَ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺍلأﻫﻠﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻳﺔِ ﻋﻈﻤﺔِ ﺳﻠﻄﻨﺘﻪ ﻭﻳُﺸﻬِﺪﻫﻢ ﺷﻌﺸﻌﺔَ ﺛﺮﻭﺗﻪ ﻭﺧﻮﺍﺭﻕَ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﻭﻋﺠﺎﺋﺐَ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﺸﺎﻫِﺪ ﺟﻤﺎﻟَﻪ ﻭﻛﻤﺎﻟَﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻴﻦ:

ﻭﺟﻪ: ﺑﻨﻈﺮﻩ ﺍﻟﺜﺎﻗﺐ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ، ﻭﺁﺧﺮ: ﺑﻨﻈﺮ ﺍلآﺧﺮﻳﻦ.

ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ؛ ﺳﻴﺸﺮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺘﺸﻴﻴﺪ ﻗﺼﺮٍ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺍﺳﻊ ﻣﻬﻴﺐ، ﻭﻳﻘﺴّﻤﻪ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎ ﺑﺎﺭﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﻭﻃﻮﺍﺑﻖ ﻭﻣﻨﺎﺯﻝ ﻓﺨﻤﺔ، ﻣﻮﺷّﺤﺎ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﺑﺠﻮﺍﻫﺮ ﻭﻣﺮﺻﻌﺎﺕ ﺧﺰﺍﺋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻣﺠﻤّـلا ﺇﻳﺎﻩ ﺑﺄﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﺃﺑﺪﻋﺘﻪ ﻳﺪُ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﻭﺃﻟﻄﻔﻬﺎ، ﻣﻨﻈّﻤﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﺑﺄﺩﻕّ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻓﻨﻮﻧﻪ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ. ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺳﻴﺒﺴﻂ ﻣﻮﺍﺋﺪَ ﻭﺍﺳﻌﺔً ﻋﺎﻣﺮﺓ، ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻜﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ، ﻣُﻌﺪّﺍ ﺑﻬﺎ ﺿﻴﺎﻓﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺳﺨﻴﺔ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﻧﻌﻤﻪ ﻭﺃﻧﻤﺎﻁ ﺃﻃﻌﻤﺘﻪ ﺍﻟﻠﺬﻳﺬﺓ.

ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﺭﻋﺎﻳﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ، ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺓِ ﻛﻤﺎلاﺗﻪ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ، ﻭﻳﺠﻌﻞ ﺃﺣﺪَﻫﻢ ﺭﺳﻮلا ﺑﻴﻨَﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻓﻴﺪﻋﻮﻩ ﺇﻟﻴﻪ، ﻣﺮﻭﺭﺍ ﻣﻦ ﺃﺩﻧﻰ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻋـلاﻫﺎ، ﻭﻳﺴﻴّﺮﻩ ﺩﺍﺋﺮﺓً ﻓﺪﺍﺋﺮﺓ، ﻭﻃﺒﻘﺔً ﻓﻮﻕ ﻃﺒﻘﺔ.. ﻣُﺸﻬﺪﺍ ﺇﻳﺎﻩ ﻣﻌﺎﻣﻞَ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ، ﻭﻣﺨﺎﺯﻥَ ﻣﺎ ﻳَﺮِﺩُ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺻﻴﻞ، ﺣﺘﻰ ﻳُﺒﻠﻐَﻪ ﺩﺍﺋﺮﺗَﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ، ﻓﻴﺸﺮّﻓَﻪ ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺣﻀﺮﺗﻪ، ﻣُﻈﻬﺮﺍ ﻟﻪ ﺫﺍﺗَﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺻﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻛﻤﺎلاﺗﻪ.. ﻓﻴﻌﻠّﻤَﻪ ﻛﻤﺎلاﺗِﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭﻳﺮﺷﺪَﻩ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻘﺼﺮ. ﻭﻳﺴﻨّﻤَﻪ ﻭﻇﻴﻔﺔَ ﻣﺮﺷﺪٍ ﺭﺍﺋﺪ ﻟﻠﻤﺘﻔﺮﺟﻴﻦ ﻭﻳﺮﺳﻠَﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻟﻴﻌﺮّﻑ ﺍلأﻫﻠﻴﻦ ﺑﺼﺎﻧﻊ ﺍﻟﻘﺼﺮ؛ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥِ ﻧﻘﻮﺷﻪ ﻭﻋﺠﺎﺋﺐ ﺻﻨﻌﺘﻪ، ﻭﻳﻌﻠّﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﻣﻦ ﺭﻣﻮﺯ، ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ.. ﻭﻳﻌﺮّﻑ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺮ؛ ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺻﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﺍﻟﻤﻮﺯﻭﻧﺔ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎلاﺕ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﺇﺑﺪﺍﻋﻪ؟ ﻭﻳﺮﺷﺪﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﺝ ﻭﻳﻠﻘّﻨﻬﻢ ﻣﺮﺍﺳﻴﻢَ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻔﺎﺕ ﻟﻠﻤﺜﻮﻝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ لا ﻳُﺮﻯ.. ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻴﻪ ﻭﻳﻄﻠﺒﻪ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ -ﻭﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍلأﻋﻠﻰ- ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ، ﺳﻠﻄﺎﻥَ ﺍلأﺯﻝ ﻭﺍلأﺑﺪ، ﻗﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﺭﺅﻳﺔ ﻭﺇﺭﺍﺀﺓ ﺟﻤﺎﻟِﻪ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ، ﻭﻛﻤﺎﻟِﻪ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ، ﻓﺒﻨﻰ ﻗﺼﺮَ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺃﺑﺪﻉ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ، ﺑﺤﻴﺚ ﺇﻥ ﻛﻞَّ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻴﻪ ﻳﺬﻛﺮُ ﻛﻤﺎلاﺗﻪ ﺑﺄﻟﺴﻨﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻭﻳﺪﻝّ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻟﻪ ﺑﺈﺷﺎﺭﺍﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ، ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺗُﻈﻬِﺮ ﺑﻜﻞِّ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻛﻢ ﻣِﻦ ﻛﻨﻮﺯٍ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﺨﻔﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻛﻞِّ ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒَ ﻣﺴﺘﺘﺮﺓ ﺿﻤﻦ ﻛﻞ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻘﺪﺱ!. ﺑﻞ ﺇﻥّ ﺩلاﻟﺘَﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﻟﺠـلاﺀ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺟﻤﻴﻊَ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺩﺳﺎﺗﻴﺮﻫﺎ ﻗﺎﺻﺮﺓً ﻋﻦ ﺑﻠﻮﻍ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍلأﺩﻟﺔ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ، ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻢ ﻳُﻔﺼِﺢ ﺑﻌﺪُ ﻋﻦ ﻋُﺸﺮِ ﻣﻌﺸﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﻌﺒَّﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍلأﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎلاﺕ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎﻟﺼﺎﻧﻊ ﺫﻭ ﺍﻟﺠـلاﻝ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻴّﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣَﻌﺮِﺿﺎ ﻟﺮﺅﻳﺔ ﺟﻤﺎﻟﻪ ﻭﻛﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻭﺇﺭﺍﺀﺗﻪ، ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺣﻜﻤﺘُﻪ، ﺃﻥ ﻳﻌﻠِّﻢ ﺃﺣﺪَ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻓﻲ ﺍلأﺭﺽ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺼﺮ، ﻟﺌـلا ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻋﺒﺜﺎ لا ﻧﻔﻊَ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ.. ﻭﺃﻥ ﻳﺮﻗﻴَﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻣﻦ ﺃﻋﺎﺟﻴﺐ، ﻭﻣﺨﺎﺯﻥ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺻﻴﻞ.. ﻭﺃﻥ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻮﻕ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻭﻳﺸﺮّﻓﻪ ﺑﻘﺮﺏ ﺣﻀﻮﺭﻩ، ﻭﻳﺴﻴّﺮﻩ ﻓﻲ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍلآﺧﺮﺓ، ﻣﻜﻠّﻔﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒَ ﻭﻣﻬﻤﺎﺕٍ، ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﻠّﻤﺎ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﻋﺒﺎﺩﻩ.. ﺩﺍﻋﻴﺎ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ.. ﻣُﺒﻠّﻐﺎ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ ﻣﺮﺿﻴﺎﺕ ﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ.. ﻣﻔﺴّﺮﺍ ﻟﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺮ.. ﻭﺃﻣﺜﺎﻟَﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍلأﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺒﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺃﺟﻤﻊ ﻓﻀﻞَ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻭﻋﻈﻤﺔَ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﻠّﺪﻩ ﻣﻦ ﺃﻭﺳﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ، ﻭﻳُﻌَﻠِّﻤﻬﻢ، ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻤﺒﻠّﻎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺎﻥ ﺍلأﻣﻴﻦ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ، ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻨّﺎ ﺑﻀﻊ ﺣِﻜَﻢٍ ﻟﻠﻤﻌﺮﺍﺝ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺣِﻜَﻤﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ، ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﻴﺲ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤِﻜَﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮﺍﻟﻪ.

ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:

ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﻟّﻒ ﺷﺨﺺ ﻋﻠﻴﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻌﺠِﺰﺍ ﺑﺤﻴﺚ ﺇﻥ ﻛﻞّ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻛﺘﺎﺏ، ﻛﻞّ ﺳﻄﺮ ﻣﻨﻪ ﻳﺤﻮﻱ ﻣﻌﺎﻧﻲَ ﻟﻄﻴﻔﺔً ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﺻﺤﻴﻔﺔ، ﻛﻞّ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻄﺮ، ﻭﻛﻞّ ﺣﺮﻑ ﻣﻨﻪ ﻳُﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻛﻠﻤﺔ.. ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻊُ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺟﻤﻴﻊُ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎلاﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰ ﻭﺗﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮﻫﺎ..

ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍلأﻣﺮ ﻫﻜﺬﺍ، ﻓـلا ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐَ ﺍﻟﻤﻌﺠِﺰ لا ﻳﺘﺮﻙ ﻛﺘﺎﺑَﻪ ﺍﻟﻤﻌﺠِﺰ ﻫﺬﺍ ﺩﻭﻥ ﻓﺎﺋﺪﺓ، ﻭلا ﻳﻐﻠﻖ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ لا ﺗﻨﻔَﺪ، ﺑﻞ ﻣﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﺪَﻋﻬﺎ ﻣﻌﻄﻠﺔً لا ﻃﺎﺋﻞ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ.. ﻟﺬﺍ ﺳﻴﻌﻠّﻢ ﺃﻓﺮﺍﺩﺍ ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺌـلا ﻳﺒﻘﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏُ ﺍﻟﻘﻴّﻢ ﻣﻬﻤـلا ﺩﻭﻥ ﻣﻌﻨﻰ.. ﻭﻟﺘﻈﻬﺮ ﻛﻤﺎلاﺗﻪُ ﺍﻟﻤﺨﻔﻴﺔ، ﻭﺗﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘَﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ، ﻭﻳُﺸﺎﻫﺪ ﺟﻤﺎﻟَﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻟﻴُﺤَﺐَّ ﻭﻳُﺤَﺒِّﺐَ ﺻﺎﺣﺒَﻪ، ﺃﻱ ﺇﻧﻪ ﺳﻴﻌﻠّﻢ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻭﺣﻘﺎﺋﻘﻪ، ﻣﻠﻘﻨﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﺩﺭﺳﺎ ﺩﺭﺳﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺻﺤﻴﻔﺔ، ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ، ﻓﺎﻟﻤﺼﻮّﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺇﻇﻬﺎﺭﺍ ﻟﻜﻤﺎلاﺗﻪ، ﻭﺇﺑﺮﺍﺯﺍ ﻟﺠﻤﺎﻟﻪ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖِ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ.. ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔً ﺑﺪﻳﻌﺔ، لا ﺃﺑﺪﻉَ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﺗﺪﻝ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﻤﺎ لا ﻳﺤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ، ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎلاﺗﻪ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻭﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻨﻬﺎ.

ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻛﺘﺎﺑﺎ، ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ، ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳُﻌْﺮَﻑ ﻣﻌﻨﺎﻩ، ﻓﺴﻴﺬﻫﺐ ﻫﺒﺎﺀً ﻣﻨﺜﻮﺭﺍ، ﻭﺳﺘﺴﻘﻂ ﻗﻴﻤﺘُﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺪﻡ، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻜﺘﺎﺏٍ ﻛﻬﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻛﻞُّ ﺣﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺃﻟﻮﻑَ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ؟ ﻓـلا ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﻘﻂ ﻗﻴﻤﺘُﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻭلا ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﻫﺒﺎﺀً ﻗﻂ  ﻓﻜﺎﺗﺐُ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠِﺰ ﺳﻴﻌﻠّﻤﻪ ﺣﺘﻤﺎ، ﻭﻳﻔﻬّﻢ ﻗﺴﻤﺎ ﻣﻨﻪ، ﺣﺴﺐ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ، ﻣَﻦ ﻫﻮ ﺃﻋﻢُّ ﻧﻈﺮﺍ ﻭﺃﺷﻤﻞُ ﺷﻌﻮﺭﺍ ﻭﺃﻛﻤﻞُ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍ.

ﻭلأﺟﻞ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ﻛﻠﻴﺎ ﻭﺷﺎﻣـلا ﺟﻤﻴﻊَ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ، ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔُ ﺳﻴﺮﺍ ﻭﺳﻠﻮﻛﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ، ﺃﻱ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓً ﻭﺳﻴﺮﺍ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍلأﺣﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺤِﻜﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﺍﺝ ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ.

ﻭﺍلآﻥ ﻧﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﺤﺪ ﺍﻟﻘﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍلاﺳﺘﻤﺎﻉ، ﻭﻧﻨﺼﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﻮﻝ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻨﺸﺎﻫﺪ ﺃﻱ ﻃﻮﺭ ﻣﻦ ﺍلأﻃﻮﺍﺭ ﻗﺪ ﺗﻠﺒّﺲ..

ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﺮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﻃﺮ ﺃﻥّ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻘﺪ ﺑﺪﺃﺕُ ﺃﺧﻄﻮ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ، ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺛـلاﺛﺔ ﺇﺷﻜﺎلاﺕ ﻭﻣﻌﻀـلاﺕ لا ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺣﻠّﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ!

ﺍلأﻭﻝ: ﻟِﻢَ ﺍﺧﺘُﺺَّ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ صلى الله عليه وسلم.

ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺒﻲُّ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﻧﻮﺍﺓَ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ؟ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻗﺪ ﺧُﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻧﻮﺭﻩ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﺁﺧﺮُ ﺛﻤﺮﺓ ﻣﻦ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﺃﻧﻮﺭُﻫﺎ . ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻔﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜـلاﻡ؟

ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﺘﻤﻮﻩ ﺳﺎﺑﻘﺎ: ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺮﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ لأﺟﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ﺍلأﺳﺎﺱ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ، ﻭﻟﺮﺅﻳﺔ ﻣﺨﺎﺯﻥِ ﻭﻣﺴﺘﻮﺩﻋﺎﺕ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍلآﺛﺎﺭ.. ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜـلاﻡ؟

   ﺍلإﺷﻜﺎﻝ ﺍلأﻭﻝ

ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ: ﺇﻥ ﺇﺷﻜﺎﻟﻜﻢ ﺍلأﻭﻝ ﻫﺬﺍ، ﻗﺪ ﺣُﻞَّ ﻣﻔﺼـلا ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜـلاﺙ ﻭﺍﻟﺜـلاﺛﻴﻦ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ «ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ»، ﺇلا ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺠﺮﺩ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻣﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﻬﺮﺱ ﻣﻮﺟﺰ ﺇﻟﻰ ﻛﻤﺎلاﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم، ﻭﺩلاﺋﻞ ﻧﺒﻮﺗﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍلأﺣﺮﻯ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ.

ﺃﻭلا: ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ، ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍلإﻧﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﺗﻀﻢ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕٍ ﺑﻨﺒﻮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﻭﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻴﻪ، ﺭﻏﻢ ﺗﻌﺮّﺿﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻔﺎﺕ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ. ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻨﺒﻂ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢُ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﺠﺴﺮ ﻋﺸﺮﺍ ﻭﻣﺎﺋﺔَ ﺑﺸﺎﺭﺓ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻡ «ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪﻳﺔ».

ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺇﻧﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ، ﻭﺭﻭﻳﺖ ﺑﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺑﺸّﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥُ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻜﺎﻫﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﻳﻦ: ﺷِﻖ ﻭﺳﻄﻴﺢ، ﻗﺒﻴﻞ ﺑﻌﺜﺘﻪ صلى الله عليه وسلم ﻭﺃﺧﺒﺮﺍ ﺃﻧﻪ ﻧﺒﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ.

ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﻴﻠﺔَ ﻣﻮﻟﺪﻩ صلى الله عليه وسلم ﻣﻦ ﺳﻘﻮﻁ ﺍلأﺻﻨﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﺍﻧﺸﻘﺎﻕ ﺇﻳﻮﺍﻥ ﻛﺴﺮﻯ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟَﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺌﺎﺕ ﺍلإﺭﻫﺎﺻﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ.

ﺭﺍﺑﻌﺎ: ﻧﺒﻌﺎﻥُ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻭﺳﻘﻴﻪ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺑﻪ، ﻭﺣﻨﻴﻦُ ﺍﻟﺠﺬﻉ ﺍﻟﻴﺎﺑﺲ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﻟﻔﺮﺍﻗﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﻧﻴﻨُﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻏﻔﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺐ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ، ﻭﺍﻧﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻛﻤﺎ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: ﴿ﻭﺍﻧﺸﻖ ﺍﻟﻘﻤﺮ﴾ (ﺍﻟﻘﻤﺮ:١) ﻭﺃﻣﺜﺎﻟُﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﺍلأﻟﻒ ﻗﺪ ﺃﺛﺒﺘﺘﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ.

ﺧﺎﻣﺴﺎ: ﻟﻘﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﺍلأﻋﺪﺍﺀ ﻭﺍلأﻭﻟﻴﺎﺀ ﺑﻤﺎ لا ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻪ صلى الله عليه وسلم ﻣﻦ ﺍلأﺧـلاﻕ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ، ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﺠﺎﻳﺎ ﺣﻤﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ، ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﺎﻣـلاﺗُﻪ ﻭﺳﻠﻮﻛُﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﺃﻥ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺍﻟﻐﺮﺍﺀ ﺗﻀﻢ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﺨﺼﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ، ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﺎﺳﻦُ ﺍلأﺧـلاﻕ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ.

ﺳﺎﺩﺳﺎ: ﻟﻘﺪ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺍلإﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ «ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ» ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻇﻬﺮ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺃﺳﻤﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ ﺗﻠﺒﻴﺔً لإﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻇﻬﻮﺭ ﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ.

ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ -ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺪﻳﻬﻲ- ﺃﻛﺮﻡُ ﺩﺍﻝّ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻝٍ ﻓﻲ ﻛﻤﺎﻝٍ ﻣﻄﻠﻖ ﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺃﻓﻀﻞُ ﻣﻌﺮّﻑ ﻟﺒّﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓَ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻣﺒﻌﻮﺙٍ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.

ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ -ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪ- ﺃﻋﻈﻢُ ﺩﺍﻝّ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺻﻨﻌﺔٍ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﻄﻠﻖ ﻟﺼﺎﻧﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻭﺑﺄﻋﻈﻢ ﺩﻋﻮﺓ ﻭﺃﻧﺪﻯ ﺻﻮﺕ، ﻓﻠﺒّﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓَ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋـلا ﻓﻲ ﺟﻠﺐ ﺍلأﻧﻈﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﻭﺍلإﻋـلاﻥ ﻋﻨﻬﺎ.

ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ -ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ- ﺃﻛﻤﻞُ ﻣَﻦ ﺃﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻓﻠﺒّﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺇﻋـلاﻥ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ.

ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ -ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ- ﺃﺟﻠﻰ ﻣﺮﺁﺓ ﻭﺃﺻﻔﺎﻫﺎ ﻟﻌﻜﺲ ﻣﺤﺎﺳﻦَ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻟﻄﺎﺋﻒَ ﺣُﺴﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﺰّﻩ -ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ- ﻭﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞُ ﻣَﻦ ﺃﺣﺒَّﻪ ﻭﺣﺒﺒَّﻪ، ﻓﻠﺒّﻰ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭﺇﺭﺍﺀﺗﻪ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ.

ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ -ﺑﺎﻟﺒﺪﺍﻫﺔ- ﺃﻋﻈﻢُ ﻣَﻦ ﻋﺮَّﻑ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻟﺼﺎﻧﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ، ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺨﺰﺍﺋﻦ ﺍﻟﻤـلآﻯ ﺑﺄﺑﺪﻉ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭﺃﺛﻤﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ، ﻭﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞُ ﻣَﻦ ﺃﻋﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻭﺻﻔﻬﺎ، ﻓﻠﺒّﻰ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ ﺍﻟﻤﺨﻔﻴﺔ.

ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ -ﺑﺎﻟﺒﺪﺍﻫﺔ- ﺃﻛﻤﻞُ ﻣﺮﺷﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﺠﻦ ﻭﺍلإﻧﺲ ﺑﻞ ﻟﻠﺮﻭﺣﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ، ﻭﺃﻋﻈﻢُ ﻣَﻦ ﺑﻴّﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺁﺛﺎﺭ ﺻﺎﻧﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﻳّﻨﻬﺎ ﺑﺄﺭﻭﻉ ﺯﻳﻨﺔ ﻭﻣﻜّﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻟﻴﻨﻌﻤﻮﺍ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻭﺍلاﻋﺘﺒﺎﺭ، ﻓﻠﺒّﻰ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻠﻚ ﺍلآﺛﺎﺭ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ لأﻫﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ.

ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ -ﺑﺎﻟﺒﺪﺍﻫﺔ- ﺃﺣﺴﻦُ ﻣﻦ ﻛﺸﻒ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﻣﻐﺰﻯ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﻮلاﺕ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻛﻤﻞُ ﻣَﻦ ﺣﻞّ ﺍﻟﻠﻐﺰ ﺍﻟﻤﺤﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ. ﻭﻫﻮ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺛـلاﺛﺔ ﻣﻌﻀﻠﺔ: ﻣَﻦ ﺃﻧﺖ؟ ﻭﻣﻦ ﺃﻳﻦ؟ ﻭﺍﻟﻰ ﺃﻳﻦ؟ ﻓﻠﺒّﻰ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻄﻠﺴﻢ ﺍﻟﻤﻐﻠﻖ ﻟﺬﻭﻱ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻣﺒﻌﻮﺙ.

ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ -ﺑﺎﻟﺒﺪﺍﻫﺔ- ﺃﻛﻤﻞُ ﻣَﻦ ﺑﻴّﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺃﺣﺴﻦُ ﻣَﻦ ﻭﺿّﺢ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺿﺎﺓ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻓﻠﺒّﻰ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭﻣﺎ ﻳﺮﺿﺎﻩ ﻟﻬﻢ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻣﺒﻌﻮﺙ، ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺮّﻑ ﻧﻔﺴَﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻪ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﻭﺣﺒَّﺒﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﺳﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧِﻌَﻤﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ.

ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ -ﺑﺎﻟﺒﺪﺍﻫﺔ- ﺃﻋﻈﻢُ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻮﻓﻰ ﻣﻬﻤﺔَ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺃﺩّﺍﻫﺎ ﺃﻓﻀﻞَ ﺃﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻭﺃﺑﻠﻎِ ﺻﻮﺭﺓٍ ﻭﺃﺣﺴﻦِ ﻃﺮﺍﺯٍ، ﻓﻠﺒّﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﺮﻑِ ﻭﺟﻪِ ﻫﺬﺍ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ، ﺫﻟﻚ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠَﻘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺛﻤﺮﺓً ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻭﻭﻫﺐَ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍلاﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﻣﺎ ﻳﺴﻊُ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢَ ﻛﻠﻪ ﻭﻫﻴﺄﻩ ﻟﻠﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﺑﺘـلاﻩ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮَ ﻣﺘﻮﺟﻬﺔٍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ.

ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻥّ ﺃﺷﺮﻑَ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﻢ ﺫﻭﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺃﻧﺒﻞَ ﺍلأﺣﻴﺎﺀ ﻫﻢ ﺫﻭﻭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ، ﻭﺃﻛﺮﻡَ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮﻥ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﻮﻥ، ﻟﺬﺍ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﺃﺩّﻯ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻲ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﺮﻡ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺁﻧﻔﺎ ﻭﺃﻋﻄﻰ ﺣﻘَّﻬﺎ ﻣﻦ ﺍلأﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻓﻀﻞ ﺻﻮﺭﺓٍ ﻭﺃﻋﻈﻢِ ﻣﺮﺗﺒﺔٍ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلأﺩﺍﺀ، لا ﺭﻳﺐ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻌﺮﺝ -ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ- ﻓﻴﻜﻮﻥُ ﻗﺎﺏَ ﻗﻮﺳﻴﻦ ﺃﻭ ﺃﺩﻧﻰ، ﻭﺳﻴﻄﺮﻕ ﺑﺎﺏَ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍلأﺑﺪﻳﺔ ﻭﺳﻴﻔﺘﺢ ﺧﺰﺍﺋﻦَ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ، ﻭﺳﻴﺮﻯ ﺣﻘﺎﺋﻖَ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺭﺅﻳﺔَ ﺷﻬﻮﺩٍ، ﻭﻣﻦ ﺫﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻜﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم؟

  ﺳﺎﺑﻌﺎ: ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻌﻞَ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﻓﻌﻞَ ﺍﻟﺘﺰﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺮﻭﻋﺔ، ﻓﺒﺪﻳﻬﻲ ﺃﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﺰﻳﻴﻦ ﻳﺪلاﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺇﺭﺍﺩﺓِ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻦ ﻭﻗﺼﺪِ ﺍﻟﺘﺰﻳﻴﻦ ﻟﺪﻯ ﺻﺎﻧﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎﺕ. ﻓﺘﻠﻚ ﺍلإﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﺗﺪﻝ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻏﺒﺔٍ ﻗﻮﻳﺔٍ ﺳﺎﻣﻴﺔ، ﻭﻣﺤﺒﺔٍ ﻣﻘﺪﺳﺔٍ ﻟﺪﻯ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﻧﺤﻮ ﺻﻨﻌﺘﻪ..

ﻟﺬﺍ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﺐُّ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺐّ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻪ ﻫﻮ ﻣَﻦ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺄﺟﻤﻊِ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭﻣَﻦ ﻳُﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ ﻟﻄﺎﺋﻒَ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺇﻇﻬﺎﺭﺍ ﻛﺎﻣـلا، ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓُﻬﺎ ﻭﻳﻌﺮِّﻓُﻬﺎ، ﻭﻣَﻦ ﻳﺤﺒِّﺐ ﻧﻔﺴَﻪ ﻭﻳﺴﺘﺤﺴﻦ -ﺑﺈﻋﺠﺎﺏ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ- ﺟﻤﺎﻝَ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﺍلأﺧﺮﻯ.

ﻓﻤَﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍلأﺭﺽ ﺗﺮﻥّ ﺑﺼﺪﻯ «ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ.. ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ.. ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ» ﻣﻦ ﺃﺫﻛﺎﺭ ﺍلإﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﺗﺠﺎﻩ ﻣﺎ ﻳﺮﺻّﻊ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﺗُﺰﻳّﻨُﻬﺎ ﻭﻣﺤﺎﺳﻦَ ﺗﺠﻤِّﻠُﻬﺎ ﻭﻟﻄﺎﺋﻒَ ﻭﻛﻤﺎلاﺕ ﺗﻨﻮّﺭﻫﺎ؟ ﻭﻣَﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺰّ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺑﻨﻐﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺎﻧﺠﺬﺏ ﺍﻟﺒﺮُّ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮُ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻮﻕ ﻋﺎﺭﻡ ﻣﻦ ﺍلاﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﻜﺮ ﻭﺇﻋـلاﻥ ﻭﺗﺸﻬﻴﺮ، ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﻭﺗﻬﻠﻴﻞ؟ ﻣﻦ ﺫﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﻏﻴﺮَ ﻣﺤﻤﺪ ﺍلأﻣﻴﻦ صلى الله عليه وسلم؟!

ﻓﻤﺜﻞُ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺎﻑُ ﺇﻟﻰ ﻛﻔﺔ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻣﺜﻞُ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺃﻣﺘُﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺑﺴﺮ: «ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎﻟﻔﺎﻋﻞ».. ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗُﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻛﻤﺎلاﺗﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕُ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺩﻳﻬﺎ ﺍلأﻣﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ.. ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳُﻔﺎﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﻭﻣﺤﺒﺘِﻬﺎ ﻣﺎ لا ﻳﺤﺪﻫﻤﺎ ﺣﺪﻭﺩ، ﻓﻀـلا ﻋﻤﺎ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺛﻤﺮﺍﺕِ ﻣﺎ ﺃﺩّﺍﻩ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺔ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺛﻮﺍﺏ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻋﻈﻴﻢ.. ﻧﻌﻢ، ﻓﻤﺜﻞُ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ صلى الله عليه وسلم لا ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﺫﻫﺎﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺳﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍلأﻋﻈﻢ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﺎﺏ ﻗﻮﺳﻴﻦ ﺃﻭ ﺃﺩﻧﻰ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻴﻦُ ﺍﻟﺤﻖ، ﻭﺫﺍﺕُ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻣﺤﺾُ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ.

   ﺍلإﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ

ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍلاﺳﺘﻤﺎﻉ! ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﺸﻜﻠﺘَﻬﺎ ﻫﻲ ﻋﻤﻴﻘَﺔُ ﺍﻟﻐﻮﺭ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﺪّ لا ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞُ، ﺑﻞ لا ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُﺮﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ.

ﻭﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻧﻘﺮّﺏ ﺇﻟﻰ ﺍلأﻓﻬﺎﻡ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﺍلأﻣﺜﻠﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍلآﺗﻲ: ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻧُﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻧَﻈﺮ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﺑﺪﺕ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺷﺠﺮﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ، ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻟﻬﺎ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﻭﺃﻭﺭﺍﻕ ﻭﺃﺯﺍﻫﻴﺮ ﻭﺛﻤﺮﺍﺕ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ، ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺷﻖّ ﻣﻦ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ، ﺗُﺸﺎﻫَﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥّ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮَ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺃﻏﺼﺎﻧﻪ، ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭﺍلأﺷﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﺣُﻜﻢ ﺃﻭﺭﺍﻗِﻪ، ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺃﺯﺍﻫﻴﺮﻩ، ﻭﺍلأﻧﺎﺳﻲَّ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﺛﻤﺮﺍﺗُﻪ. ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍلإﻟﻬﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍلأﺷﺠﺎﺭ ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺎﺭﻳﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ «ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ». ﻟﺬﺍ ﻓﻤﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺷﺠﺮﺓُ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﻧﺎﺷﺌﺔً ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﺓ، ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓُ ﺟﺎﻣﻌﺔً ﻧﻤﺎﺫﺝَ ﻭﺃﺳﺲَ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ ﻓﻀـلا ﻋﻦ ﺍﺣﺘﻮﺍﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟَﻢ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ؛ لأﻥ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓَ ﺍلأﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ لأﻟﻮﻑ ﺍﻟﻌﻮﺍﻟِﻢ ﻭﻣﻨﺸﺄﻫﺎ لا ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺎﺩﺓً ﺟﺎﻣﺪﺓ ﻗﻂ. ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺠﺮﺓ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﻮﻉ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺘْﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺣُﻜﻢ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﻟﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺠﺴّﺪ ﺑﺜﻤﺮﺓٍ ﻓﻲ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﺃُﻟﺒِﺲ ﻣـلاﺑﺲَ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ، ﻭﺫﻟﻚ لأﻥ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ لا ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺠﺮّﺩﺓً ﻋﺎﺭﻳﺔً ﺩﺍﺋﻤﺎ، ﺇﺫ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺲ ﻟﺒﺎﺱَ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ، ﻓﺴﺘﻠﺒﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍلأﺧﻴﺮ.

ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍلإﻧﺴﺎﻥُ ﻫﻮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ، ﻭﺃﻥ ﺃﻓﻀﻞَ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺃﻧﻮﺭَﻫﺎ ﻭﺃﺣﺴﻨَﻬﺎ ﻭﺃﻋﻈﻤَﻬﺎ ﻭﺃﺷﺮﻓَﻬﺎ ﻭﺃﻟﻄﻔﻬﺎ ﻭﺃﺟﻤﻠﻬﺎ ﻭﺃﻧﻔﻌﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ صلى الله عليه وسلم، ﻛﻤﺎ ﺃُﺛﺒِﺖَ ﺳﺎﺑﻘﺎ، ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮَ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻪ، ﻭﺣَﺼَﺮَ ﻧﻈﺮَ ﻧﺼﻒِ ﺍلأﺭﺽ ﻭﺧُﻤﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﻭﺍﺳﺘﻘﻄﺐ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺎﺳﻨِﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ﻭﺍلإﻋﺠﺎﺏ.. ﻓـلاﺑﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻧﻮﺍﺓُ ﺗَﺸَﻜّﻞِ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺳﻴﺘﺠﺴّﺪُ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ صلى الله عليه وسلم ﻭﺳﻴﻈﻬﺮ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺛﻤﺮﺓِ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ.

ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ! لا ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ ﺧﻠﻖَ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔٍ ﺟﺰﺋﻴﺔٍ لإﻧﺴﺎﻥ. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺫﺍ ﺍﻟﺠـلاﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﻠﻖ ﺷﺠﺮﺓَ ﺻﻨﻮﺑﺮ ﺿﺨﻤﺔ، ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺬﺍﺗﻪ، ﻣﻦ ﻧﻮﺍﺓ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻟﻬﺎ، ﻛﻴﻒ لا ﻳﺨﻠﻖ، ﺃﻭ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ صلى الله عليه وسلم؟

ﻧﻌﻢ، ﺇﻥ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺸﺠﺮﺓ ﻃﻮﺑﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ؛ ﺟﺬﻋُﻬﺎ ﻭﺟﺬﻭﺭُﻫﺎ ﻣﺘﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ، ﻭﺃﻏﺼﺎﻧُﻬﺎ ﻭﺛﻤﺮﺍﺗُﻬﺎ ﻣﺘﺪﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ؛ ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻴﻄﺎ ﺫﺍ ﻋـلاﻗﺔ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﺍلأﺳﻔﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﺍلأﺻﻠﻴﺔ.

ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﺍﺝُ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﻏـلاﻑ ﻟﺨﻴﻂ ﺍﻟﻌـلاﻗﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﺫﺍﻙ، ﺣﻴﺚ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺩﺭﺝ ﻓﻴﻪ ﺑﻮلاﻳﺘﻪ، ﻭﻋﺎﺩ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ، ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺒﺎﺏَ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ، ﻟﻴﺴﻠﻜﻪ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀُ ﺃﻣﺘﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻪ ﺳﻠﻮﻛﺎ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ، ﻓﻴﺪﺭﺟﻮﺍ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻇـلاﻝ ﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ، ﻭﻳﻌﺮﺟﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻛﻞّ ﺣﺴﺐ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺗﻪ ﻭﻗﺎﺑﻠﻴﺎﺗﻪ.

ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻗﺪ ﺃﻧﺸﺄ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﺯﻳّﻨﻬﺎ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﻗﺼﺮ ﺑﺪﻳﻊ لأﺟﻞ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻭﻏﺎﻳﺎﺕ ﺟﻠﻴﻠﺔ.. ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺤﻮﺭُ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﻣﺪﺍﺭُﻫﺎ لاﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻊَ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ، ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻭﻝ ﻣَﻦ ﺣﻈﻲَ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﺟﻞّ ﺟـلاﻟُﻪ. ﺇﺫﻥ ﻓﻬﻮ ﺍلأﻭﻝ ﻣﻌﻨﻰً، ﻭﺍلآﺧﺮ ﻭﺟﻮﺩﺍ.

ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻥّ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﺃﻛﻤﻞُ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﻭﻣﺪﺍﺭُ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ، ﻭﻣﺤﻮﺭُ ﻇﻬﻮﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ، ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻮﺭُﻩ ﺃﻭﻝَ ﻣﻦ ﻧﺎﻝ ﺗﺠﻠﻲ ﺍلإﻳﺠﺎﺩ.

ﺍلإﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ

ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻣﺎ لا ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺫﻫﺎﻧُﻨﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺍلإﺣﺎﻃﺔَ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺑَﻬﺎ. ﻭﻟﻜﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ.

ﻧﻌﻢ، ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟَﻢ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ، ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻨَﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ. ﻭﺇﻥ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻣﺎ لا ﻳُﺤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤّﺮ ﺍلأﺭﺽ، ﻭﻫﻲ ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ ﻣﺤﺸﺮ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎﺕ، ﻭﻛﺬﺍ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﺍلأﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍلإﻧﺲ.. ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺃﻳﻀﺎ. ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻭﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ «ﺍﻟﺤﻜﻴ»  ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔَ ﺍﻟﻤﻨﺪﺭﺟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﻊ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻭﺃﻣﺎﺭﺍﺕٍ لا ﺣﺪ ﻟﻬﺎ.. ﺗﺪﻝّ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺯﻗﻮﻡ ﺟﻬﻨﻢ.

ﻧﻌﻢ، ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍلأﺭﺽ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ.. ﻭﺃﻧﻤﺎﻁَ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ﻗﺪ ﺗﺸﻌﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ.. ﺑﺤﻴﺚ ﺇﻥ ﺃﺟﻨﺎﺱَ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺃﺻﻨﺎﻑَ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﺪﻝ ﻭﺗُﻤـلأ ﻭﺗﺨﻠَّﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺍلأﺭﺽ ﺗﻔﻮﻕ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻤﻨﺎﺑﻊُ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﻭﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﻭﻣﻌﺎﺩﻧُﻬﺎ ﺍلأﺳﺎﺱ لاﺑﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻛﻠﻴﺔ، ﻭﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﻛﻠّﻴﺔ ﻟـلأﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﺑﺤﻴﺚ ﺇﻥ ﻣﻈﺎﻫﺮَ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺗﻠﻚ ﺍلأﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ، ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕُ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺴﻴﻄﺔ (ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻛﺒﺔ) ﻭﺻﺎﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﺪٍ ﻣﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﻞُّ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺣُﻜﻢ ﻋﺮﺵٍ ﻟﻌﺎﻟَﻢٍ، ﻭﺳﻘﻒٍ ﻟﻪ، ﻭﻣﺮﻛﺰِ ﺗﺼﺮﻑ. ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺇﺣﺪﻯ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ ﻫﻲ ﺟﻨﺔُ ﺍﻟﻤﺄﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻨﺪ ﺳﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ.

ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺧﺒﺮ ﺍﻟﻤﺨﺒﺮُ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ صلى الله عليه وسلم ﺑﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤﻴﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺍلأﺭﺽ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺔ.

ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺜـلاﺙ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻣﺨﺎﺯﻥ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍلأﺭﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﺃﻥ ﻣﺤﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻣﺘﻮﺟﻬﺔ ﻭﻣُﺴﺎﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ. ﻓـلا ﺗﻘﻞ -ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ- ﻛﻴﻒ ﺗﺼﺒﺢ: «ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ» ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺗﻠﻔﻈﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﺛﻤﺮﺓً ﻣﺠﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ؟ لأﻧﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﻔﻆ ﻛﻠﻤﺔً ﻃﻴﺒﺔً ﻭﺃﻧﺖ ﻳﻘﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻗﺪ ﺗﺘﺮﺍﺀﻯ ﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺗﻔﺎﺡٍ ﻟﺬﻳﺬ ﻓﺘﺄﻛﻠﻪ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛـلاﻣُﻚ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻧﻬﺎﺭﺍ ﻗﺪ ﺗﺒﻠﻌُﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣُﺮّﺍ ﻋﻠﻘﻤﺎ. ﻓﺈﻥ ﺍﻏﺘﺒﺖَ ﺃﺣﺪﺍ ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻚ ﺗُﺠﺒَﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻞ ﻣﻴﺖ!.

ﺇﺫﻥ ﻓﻜﻠﻤﺎﺗُﻚ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﻔﻈﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢُ ﻣﻨﺎﻡ، ﺗﺄﻛﻠﻬﺎ ﺛﻤﺮﺍﺕٍ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍلآﺧﺮﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ، ﻭﻫﻜﺬﺍ لا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ ﺃﻛﻠﻚ ﻫﺬﺍ!