ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮﺓ

 ﴿ﺍَﻟﺬَّﻱ ﺍَﺣْﺴَﻦَ ﻛُﻞَّ ﺷَﻲْﺀٍ ﺧَﻠَﻘَﻪُ﴾ (ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ:٧)

    ﺇﻥ ﻛُﻞَّ ﺷﻲﺀ ﻗﺪ ﻓُﺼّﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪِّ ﻗﺎﻣﺔ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ، ﺗﻔﺼﻴـلا ﻣﺘﻘﻨﺎ، ﻭﻭُﺯﻥَ ﺑﻤﻴﺰﺍﻥ ﺩﻗﻴﻖ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻧُﻈّﻢ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻧُﺴّﻖ ﺗﻨﺴﻴﻘﺎ ﺑﺎﺭﻋﺎ، ﻭﺻُﻨﻊ ﺑﻤﻬﺎﺭﺓ، ﻭﺃﻟﺒﺲ ﺃﺟﻤﻞَ ﺻﻮﺭﺓٍ، ﻭﺃﻟﻄﻒَ ﺛﻮﺏٍ، ﻭﺃﺑﻬﻰ ﻃﺮﺍﺯ، ﻣﻦ ﺃﻗﺮﺏ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺃﺳﻬﻞ ﺷﻜﻞ ﻳُﻌﻴﻨُﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﻣﻬﻤﺘﻪ، ﻭﻭُﻫﺐ ﻟﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﻨﻀﺢ ﺣﻜﻤﺔً، لا ﻋﺒﺚ ﻓﻴﻪ ﻭلا ﺇﺳﺮﺍﻑ.

ﻓﺨﺬ ﻣﺜـلا، ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ؛ ﻟﺒﺎﺳُﻬﺎ ﺍﻟﺮﻳﺶ ﺍﻟﻨﺎﻋﻢ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ. ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻠﺒﺲ ﺛﻮﺑﺎ ﺃﻧﺴﺐَ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﺤﻜﻤﺔ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﻋﻢ. ﺃﻱّ ﻟﻄﻒٍ ﻭﺟﻤﺎﻝ ﺣﻴﻦ ﺗﻨﻈّﻔﻪ! ﻭﺃﻱّ ﻳُﺴﺮ ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﺤﺮّﻛﻪ ﻭﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﺃﻣﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺷﻴﺔ!.

ﻭﻫﻜﺬﺍ، ﻛﻞُّ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﺎﻃﻖ، ﻛﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ. ﻭﻛﻞّ ﻣﻨﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺪﻳﺮ ﻋﻠﻴﻢ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ.

   ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻋﺸﺮﺓ

ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳُﺸﺎﻫَﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍلأﺭﺽ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡٍ ﻭﺍﻃﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺃﻣﻮﺭﻫﺎ، ﻭﺗﺠﺪﻳﺪِﻫﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻮﺳﻢ، ﻳﺪﻝ ﺑﺎﻟﺒﺪﺍﻫﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻐﻤﺮ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ. ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔُ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺪﻝ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﺇﺫ لا ﺻﻔﺔَ ﺩﻭﻥ ﻣﻮﺻﻮﻑ.

ﺛﻢ ﺇﻥ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﻃﺮ ﺳﺘﺎﺭَ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻠﻔﻊ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩُ ﺑﻪ، ﺗﺪﻝ ﺑﺎﻟﺒﺪﺍﻫﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻋﺎﻣﺔ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺗﺪﻝ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﺮﻳﻢ… ﻭﺇﻥ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻠﻄﻒ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ، ﻭﺃﻟﻮﺍﻥَ ﺍﻟﺮﻓﻖ ﻭﺍلإﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﻄﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﻠﻪ، ﺗﺪﻝ ﺑﺎﻟﺒﺪﺍﻫﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺣﻤﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺗﺪﻝ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ «ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ»… ﺛﻢ ﺇﻥ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺮﺯﻕ، ﻭﺃﻧﻤﺎﻁَ ﺍلإﻋﺎﺷﺔ، ﺍﻟﻤﺰﻫﺮﺓَ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻈﻠﻞ ﺑﺄﻓﻨﺎﻧﻬﺎ ﻛُﻞَّ ﺷﻲﺀ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺪَّﺓ ﻟـلأﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺯﻕ، ﻭﺇﻋﺎﺷﺘَﻬﺎ ﺇﻋﺎﺷﺔ ﺗـلاﺋﻤﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ، ﻳﺪﻝ ﺑﺎﻟﺒﺪﺍﻫﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺯﺍﻗﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ.. ﻭﺭﺑﻮﺑﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺭﺃﻓﺔ ﻭﺭﺣﻤﺔ.. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍلإﺩﺍﺭﺓ ﺗﺪلاﻥ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺯّﺍﻕ ﻛﺮﻳﻢ.

ﻧﻌﻢ، ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍلأﺭﺽ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺗُﺮﺑّﻰ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ، ﻭﺗُﺰﻳَّﻦ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ، ﻭﺗُﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻌَﻢ ﺑﺮﺣﻤﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ، ﻭﺗُﻤﺪُّ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻴﺸﻬﺎ ﺑﺮﺃﻓﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ، ﻓﻜُﻞّ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺴﺎﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﻭﻣﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ، ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﺍﻟﺮﺯّﺍﻕ. ﻭﻛُﻞّ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ.

ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍلأﺭﺽ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻳُﺴﺘَﺸَﻒّ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻭﺍلإﺭﺍﺩﺓ.. ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ.. ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺗﺴﻊ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ.. ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺯﻕ ﺷﺎﻣﻞ ﻋﺎﻡ ﻟـلأﺣﻴﺎﺀ ﻭﺇﻋﺎﺷﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ.. ﻓﻜﻞّ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﻭﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺗﺪﻝ ﺩلاﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ، ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ، ﻭﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ. ﺇﺫ ﺇﻥ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ، ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ، ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﺇﻋﺎﺷﺔ ﻭﺇﺭﺯﺍﻕ ﺩلالاﺕ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻭﺑﻤﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﺳﻊ ﺟﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﺑﻤﺜﻞ ﺩلاﻟﺔ ﺍلأﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤـلأ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻧﻮﺭﺍ.

ﻓﻴﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻓﻞ ﺍﻟﺤﺎﺋﺮ ﺍﻟﺠﺎﺣﺪ! ﻛﻴﻒ ﺗﻔﺴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﻠﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ، ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺮﺯﻕ ﺍﻟﻮﻓﻴﺮ، ﻭﺑِﻢَ ﺗﻮﺿّﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ؟

ﺃﻓﻴﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮُﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺍﻟﻌﺸﻮﺍﺀ؟ ﺃﻡ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮﺿﻴﺤُﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻣﻮﺍﺕ ﻗﻠﺒﻚ؟ ﺃﻡ ﻳﻤﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﻤَّﺎﺀ ﺻﻤَﻢ ﻋﻘﻠﻚ؟ ﺃﻡ ﺑﺎلأﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰﺓ ﺍﻟﺠﺎﻣﺪﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﺔ ﻣﺜﻠﻚ؟ ﺃﻡ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﻜﺐ ﺧﻄﺄً ﺟﺴﻴﻤﺎ -ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺧﻄﺄ- ﻭﻫﻮ ﺇﻃـلاﻗﻚ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺍﻟﻤﻨﺰّﻩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻝ ﻭﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ، ﻋﻠﻰ «ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ» ﺍﻟﻌﺎﺟﺰﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﺔ ﺍﻟﺼﻤَّﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ؟

ﻓﺒﺄﻱّ ﻗﻮﺓ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﻄﻔﺊ ﺳﺮﺍﺝَ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﺳﻄﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ؟ ﻭﺗﺤﺖ ﺃﻱ ﺳﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﺳﺘﺎﺭ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺮﻫﺎ؟

   ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮﺓ

 ﴿ﺇﻥَّ ﻓﻲ ﺍﻟﺴّﻤﻮﺍﺕِ ﻭﺍلاﺭْﺽِ لاﻳَﺎﺕٍ ﻟِﻠْﻤﺆﻣِﻨﻴﻦَ﴾ (ﺍﻟﺠﺎﺛﻴﺔ:٣)

    ﺇﺫﺍ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻭﺟﻪ ﺍلأﺭﺽ ﺍﻟﻤﺒﺴﻮﻁ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﻧَﺮﻯ ﺃﻥ ﺳﺨﺎﺀً ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺍلأﺷﻴﺎﺀ. ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺴﺨﺎﺀُ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍلأﺷﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﻮﺿﻰ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ، ﺇﺫﺍ ﺑﻨﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍلاﻧﺴﺠﺎﻡ ﻭﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍلاﻧﺘﻈﺎﻡ. ﺷﺎﻫﺪْ ﺟﻤﻴﻊَ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳّﻦ ﻭﺟﻪ ﺍلأﺭﺽ ﺗَﺮَ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.

ﻭﻧﺮﻯ ﺃﻳﻀﺎ ﺳﺮﻋﺔً ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺗﺘﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺍلأﺷﻴﺎﺀ. ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔُ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍلأﺷﻴﺎﺀ ﻣﺸﻮّﻫﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ، ﻣﺨﺘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻭﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ، ﻭﻳﻨﻘﺼﻬﺎ ﺍلإﺗﻘﺎﻥ، ﺇﺫﺍ ﺑﻨﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻟﻀﺒﻂ ﻭﺍﻟﺴﺒﻚ، ﻭﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻧﺔ. لاﺣﻆْ ﺟﻤﻴﻊ ﺍلأﺛﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤّﻞ ﻭﺟﻪ ﺍلأﺭﺽ ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺟﻪ.

ﻭﻧﺮﻯ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻓﺮﺓً ﻭﻏﺰﺍﺭﺓً ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺍلأﺷﻴﺎﺀ، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓُ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍلأﺷﻴﺎﺀ ﺗﺎﻓﻬﺔ ﻭﻣﺒﺘﺬﻟﺔ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻗﺒﻴﺤﺔ، ﺇﺫﺍ ﺑﻨﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺭﺍﺋﻊ، ﻭﺻﻨﻌﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻭﺟﻤﺎﻝ ﺃﺧَّﺎﺫ. ﺃﻧﻈﺮ ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍلأﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺻّﻊ ﻭﺟﻪ ﺍلأﺭﺽ. ﺃلا ﻳﺒﺪﻭ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ!.

ﻭﻧﺮﻯ ﺃﻳﻀﺎ ﺳﻬﻮﻟﺔً ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺗﺒﺪﻭ ﻓﻲ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺍلأﺷﻴﺎﺀ. ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺴﻬﻮﻟﺔُ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍلأﺷﻴﺎﺀ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻭﻣﻔﺘﻘﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍلإﺗﻘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ. ﺇﺫﺍ ﺑﻨﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﻤﺎﻝ ﺍلإﺑﺪﺍﻉ ﻭﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ. ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﺒﺬﻭﺭ ﻭﺃﻣﻌﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻮﻯ، ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻠﺐ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﺩّﺓ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﻓﻬﺎﺭﺱ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﻭﺧﺮﺍﺋﻂ ﺃﺟﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ.

ﻭﻧﺮﻯ ﺃﻳﻀﺎ ﺑُﻌﺪﺍ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻳﻔﺼُﻞ ﺑﻴﻦ ﺃﺯﻣﻨﺔ ﻭﺃﻣﻜﻨﺔ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺍلأﺷﻴﺎﺀ، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻫﺬﻩ ﺍلأﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﻬﻮﻟﺔ ﺃﻥ ﺗﺄﺗﻲ ﺍلأﺷﻴﺎﺀ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ، ﺇﺫﺍ ﺑﻨﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺗﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺹ. ﺷﺎﻫﺪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻤﺰﺭﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍلأﺭﺽ ﻛﺎﻓﺔ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺒُﻌﺪ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ.

ﻭﻧﺮﻯ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﺧﺘـلاﻃﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻭﺗﺸﺎﺑﻜﺎ ﻣﺘﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺍلأﺷﻴﺎﺀ. ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻫﺬﺍ ﺍلاﺧﺘـلاﻁُ ﺗﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍلآﺧﺮ ﻭﺗﺸﺎﺑﻜﻬﺎ، ﺇﺫﺍ ﺑﻨﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﻛﺎﻣﻞ، ﻭﺗﺨﺼﺺ ﻣﻨﺘﻈﻢ. ﺷَﺎﻫِﺪْ ﺍﻟﺒﺬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺪﻓﻮﻧﺔ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ، ﻭﺃﻣﻌﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﻤﺎﻳﺰﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻧﻤﻮﻫﺎ ﻭﺗﺴﻨﺒﻠﻬﺎ، ﺭﻏﻢ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﺎ. ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ ﺍلأﺷﺠﺎﺭ، ﻭﺗﺤﻮّﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍلأﺷﻜﺎﻝ ﻣﻦ ﺍلأﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺮﻗﻴﻘﺔ، ﻭﺍلأﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﺰﺍﻫﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ. ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍلأﻏﺬﻳﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺪﺓ، ﻭﺗﻤﺎﻳﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ، ﻭﺩﺧﻮﻝ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻀﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﺑﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗـلاﺋﻤﻬﺎ ﺑﺘﻤﺎﻳﺰ ﻭﺍﺿﺢ.. ﺷَﺎﻫِﺪْ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ، ﻣﻦ ﺧـلاﻝ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ.

ﻭﻧﺮﻯ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻓﺮﺓً ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍلأﺷﻴﺎﺀ، ﻭﻛﺜﺮﺓً ﻛﺎﺛﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻭﺃﺷﻜﺎﻟﻬﺎ. ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻓﺮﺓُ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍلأﺷﻴﺎﺀ ﺭﺧﻴﺼﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ، ﺇﺫﺍ ﺑﻨﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻔﺎﺳﺔ ﻭﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ. ﺷَﺎﻫِﺪْ ﺍلآﺛﺎﺭ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺪَّﺓ ﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ﺍلأﺭﺽ، ﻭﺃﻣﻌﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺛﻤﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﻟﺘﻜﻦ ﺛﻤﺮﺓ ﺍﻟﺘﻮﺕ ﻣﺜـلا. ﺃلا ﺗﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﺭﺍﺋﻌﺎ ﻟﺤﻠﻮﻯ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ؟ ﺷﺎﻫﺪ ﻛﻤﺎﻝَ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ، ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻛﻤﺎﻝِ ﺍلإﺑﺪﺍﻉ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍلأﺭﺽ ﺟﻤﻴﻌِﻪ؛ ﺟﻮﺩﺓً ﻭﻧﻔﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﺭﻏﻢ ﻭﻓﺮﺗﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ..ﻭﻧﺮﻯ ﺿﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻓﺮﺓ ﺗﻤﻴّﺰﺍ ﻟﻠﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﻏﻢ ﺍﺧﺘـلاﻃﻬﺎ ﻭﺗﺸﺎﺑﻜﻬﺎ.. ﻭﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍلاﺧﺘـلاﻁ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻚ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﻭﺗﺸﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺒُﻌﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ.. ﻭﻧﺒﺼﺮ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺟﻤﺎلا ﺭﺍﺋﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺑﻬﺎ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻳﺠﺎﺩﻫﺎ. ﻭﻧﻠﻤﺢ ﺿﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺑـلا ﺇﺳﺮﺍﻑ ﻭﻣﻮﺍﺯﻧﺔ ﺣﺴَّﺎﺳﺔ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﻓﻲ ﺇﻳﺠﺎﺩﻫﺎ.. ﻭﻧـلاﺣﻆ ﺿﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻧﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺍلإﺳﺮﺍﻑ ﺇﺑﺪﺍﻋﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻭﺭﻭﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻏﻢ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ. ﻭﻧﺸﺎﻫﺪ ﺿﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﺎ ﺑﺪﻳﻌﺎ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﺇﻳﺠﺎﺩﻫﺎ..

ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍلأﻣﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ، ﻧﺮﺍﻫﺎ ﺗﺪﻝ ﺩلاﻟﺔً ﻭﺍﺿﺤﺔً ﺃﻭﺿﺢ ﻣﻦ ﺩلاﻟﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ، ﻭﺃﺳﻄﻊ ﻣﻦ ﺩلاﻟﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻤﺲ؛ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺪﻳﺮ ﺫﻱ ﺟـلاﻝ، ﻭﺣﻜﻴﻢ ﺫﻱ ﻛﻤﺎﻝ، ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺫﻱ ﺟﻤﺎﻝ، ﻭﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ، ﻭﺃﺣﺪﻳﺘﻪ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﺟﻤﺎﻝ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ، ﻭﺗﺒﻴﻦ ﺑﺠـلاﺀ ﺳﺮﺍ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: ﴿ﻟَﻪُ ﺍلاﺳْﻤَﺂﺀُ ﺍﻟْﺤُﺴْﻨﻰ﴾ (ﻃﻪ:٨).

ﻭﺑﻌﺪ، ﻓﻴﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻓﻞ ﺍﻟﻌﻨﻴﺪ، ﻭﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦ! ﺑﻤﺎﺫﺍ ﺗﻔﺴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺍﻫﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻴﻦ؟ ﻭﺑﻤﺎﺫﺍ ﺗﻮﺿﺢ ﻫﺬﻩ ﺍلأﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﺿﺔ ﺃﻣﺎﻣﻚ؟ ﻭﺇﻟﻰ ﻣَﻦ ﺗﺴﻨﺪ ﺃﻣﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ؟ ﻭﺑﺄﻱّ ﺳﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺳﺘﺎﺋﺮ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺳﻌﺔَ ﺍلأﺭﺽ ﻧﻔﺴﻬﺎ؟.

ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔُ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔُ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺑـلا ﺷﻌﻮﺭ؟ ﺑﻞ ﺃﻳﻦ ﺃﻭﻫﺎﻡُ ﺍﻟﻀـلاﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺗـلاﺯﻣﻬﺎ ﻭﺗﺮﺍﻓﻘﻬﺎ ﻭﺗﺼﺎﺩﻗﻬﺎ؟! ﺃﻳﻦ ﺟﻤﻴﻌُﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻤﺤﻴﺮﺓ ﻭﺍلأﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﺍﻟﻤﺬﻫﻠﺔ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﻣﺤﺎلا ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔُ ﻓﻲ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍلأﻣﻮﺭ؟ ﺃﻭَ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺎلا ﻓﻲ ﺃﻟﻒ ﻣﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳُﺴﻨَﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍلأﻣﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ؟! ﺃﻡ ﺃﻧﻚ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﺪﺓ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰﺓ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﻣﺘـلاﻛﻬﺎ ﻟﻤﻜﺎﺋﻦ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ؟ ﻭﺑﻌﺪﺩ ﺍلأﺷﻴﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ؟ ﻓﻴﺎ ﻟﻠﻀـلاﻟﺔ!

ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮﺓ

 ﴿ﺍَﻭَﻟَﻢ ﻳَﻨْﻈُﺮﻭُﺍ ﻓﻲ ﻣَﻠﻜُﻮﺕِ ﺍﻟﺴَّﻤﻮَﺍﺕِ ﻭَﺍلاﺭْﺽِ﴾ (ﺍلأﻋﺮﺍﻑ:185)

    ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﻖ ﻭﺃﻥ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﻲ «ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ»:

ﺇﻥّ ﺃﺛﺮﺍ ﺭﺍﺋﻌﺎ ﻛﺎﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻔﺨﻢ، ﻛﺎﻣﻞ ﺍلأﺟﺰﺍﺀ، ﻣﻨﺘﻈﻢ ﺍلأﺭﻛﺎﻥ، ﻣﺘﻘﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻳﺪﻝ ﺑﺎﻟﺒﺪﺍﻫﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞٍ ﻣُﺘﻘَﻦٍ. ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﺒِﻨَﺎﺀَ ﻳﺪُﻝُّ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻌﺔ ﺍﻟﺒﻨّﺎﺀ ﻭﻓِﻌﻠﻪ. ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﺘﻘﻦ ﻳﺪﻝ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻞٍ ﺣﺎﺫﻕٍ، ﻭﻣﻌﻤﺎﺭﻱ ﻣﺎﻫﺮ. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ؛ ﻓﺎﻋﻞ ﺣﺎﺫﻕ ﻣﻌﻤﺎﺭﻱ ﻣﺎﻫﺮ ﺑَﻨّﺎﺀ ﻣُﺘْﻘِﻦ، ﺗﺪﻝ ﺑﺎﻟﺒﺪﺍﻫﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻛﺎﻣﻠﺔ لا ﻧﻘﺺَ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ، ﺃﻱ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣَﻠَﻜﺔ ﺍلإﺑﺪﺍﻉ ﻋﻨﺪﻩ. ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭﻣَﻠَﻜﺔ ﺍلإﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ، ﺗﺪﻝ ﺑﺎﻟﺒﺪﺍﻫﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩٍ ﻛﺎﻣﻞ ﻭﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﺗﺎﻣﺔ. ﻭﺍلاﺳﺘﻌﺪﺍﺩُ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﺭﻓﻴﻌﺔ، ﻭﺭﻭﺡ ﻋﺎﻟﻴﺔ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ -ﻭﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍلأﻋﻠﻰ- ﻓﻬﺬﻩ ﺍلآﺛﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤـلأ ﺍلأﺭﺽ ﺑﻞ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﺗﺪﻝ ﺑﺎﻟﺒﺪﺍﻫﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻝٍ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ. ﻭﺇﻥ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻫﺬﻩ ﺍلأﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻣﻦ ﺧـلاﻝ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍلإﺗﻘﺎﻥ ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﺪﻝ ﺑﺎﻟﺒﺪﺍﻫﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻞ ﻛﺎﻣﻞٍ ﻣﻨﺰّﻩٍ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻭﻳﻨﻪ ﻭﺃﺳﻤﺎﺋﻪ. لأﻥ ﺍلأﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻘﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﺪﺍﻫﺔً ﺃﻧﻬﺎ لا ﺗﺤﺼﻞ ﺩﻭﻧﻤﺎ ﻓﺎﻋﻞ. ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ لأﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺘﻖ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺼﺮﻑ، ﻓﺈﻥ ﻣﻨﺸﺄ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍلأﺳﻤﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ. ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ، لا ﺷﻚ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﺆﻭﻥٍ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ. ﻭﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔُ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺃﻭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ، ﺗﺪﻝ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﻣﻨﺰّﻫﺔ ﻓﻲ ﻛﻤﺎﻝ ﻣﻄﻠﻖ.

ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻛﻞ ﺃﺛﺮ ﻣﻦ ﺍلآﺛﺎﺭ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺛﻠﺔ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻫﻮ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺪﻳﻊ ﺑﺤﺪ ﺫﺍﺗﻪ.. ﻭﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍلأﺛﺮَ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ.. ﻭﺍﻟﻔﻌﻞُ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻢ.

ﻭﺍلاﺳﻢُ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ.. ﻭﺍﻟﺼﻔﺔُ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺄﻥ.. ﻭﺍﻟﺸﺄﻥُ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ. ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥّ ﻛـلا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﻧﻊ ﺟﻠﻴﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﺣﺪ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪﻳﺘﻪ.. ﺃﻱ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺑﻌﺪﺩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻓﺈﻥ ﻛـلا ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍلآﺛﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺟﻤﻴﻌﺎ.. ﻓﻀـلا ﻋﻦ ﺃﻧﻪ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺩﺍﻣﻎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، لا ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺪﻧﻮ ﻣﻨﻪ ﺃﻳﺔُ ﺷﺒﻬﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ.

ﻭﺍلآﻥ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻓﻞ ﺍﻟﺠﺎﺣﺪ! ﺑﻤﺎﺫﺍ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺠﺮﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥَ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻜﻮﻥ؟ ﻭﺑﻤﺎﺫﺍ ﺗﺴﺘﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﻦ ﺷﻌﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻭﻧﺎﻓﺬﺓ، ﺑﻞ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﻓﺬ ﺑﻌﺪﺩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ؛ ﻭﺑﺄﻱ ﻏﻄﺎﺀ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺮﻫﺎ؟!

   ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮﺓ

 ﴿ﺗُﺴَﺒِّﺢُ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺴَّﻤَﻮﺍﺕُ ﺍﻟﺴَّﺒْﻊُ ﻭَﺍلاﺭﺽُ ﻭَﻣَﻦْ ﻓﻴﻬِﻦَّ ﻭَﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻲﺀٍ ﺍِلا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ﴾ (ﺍلإﺳﺮﺍﺀ:٤٤)

    ﻧﻌﻢ، ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﻭﺩﻉَ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊُ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺣِﻜَﻤﺎ لا ﺗُﻌَﺪُّ، ﻭﻣﻌﺎﻧﻲَ ﺳﺎﻣﻴﺔً لا ﺗﺤﺼﻰ ﻓﻲ ﺍلأﺟﺮﺍﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ، ﻓﺰﻳَّﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﻮﺱ ﻭﺍلأﻗﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻟﺘﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﺟـلاﻟﻪ ﻭﺟﻤﺎﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.. ﻛﺬﻟﻚ ﺭﻛّﺐ ﺟﻞَّ ﻭﻋـلا ﻓﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺟﻮ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺣِﻜَﻤﺎ ﻋﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻋﻠّﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺳﺎﻣﻴﺔ، ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﻋﻈﻤﻰ، ﻭﺃﻧﻄﻖَ ﺟﻮَّ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺮﻋﻮﺩ ﻭﺍﻟﺒﺮﻭﻕ ﻭﻗﻄﺮﺍﺕ ﺍلأﻣﻄﺎﺭ ﻟﻴُﻌْﻠَﻢَ ﺑﻬﺎ، ﻭﻳُﻌَﺮّﻑَ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻛﻤﺎﻝَ ﺣﻜﻤﺘﻪ، ﻭﺟﻤﺎﻝَ ﺭﺣﻤﺘﻪ.

ﻭﻣﺜﻠﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺮﺓَ ﺍلأﺭﺽ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕٍ ﺫﺍﺕ ﻣﻐﺰﻯ، ﻭﺃﻧﻄَﻘَﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺑﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺑﻠﻴﻐﺔ، ﻣﺒﻴّﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎﻝَ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ.. ﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭﺍلأﺷﺠﺎﺭ ﻧﻔﺴَﻬﺎ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ ﻭﺃﺯﻫﺎﺭﻫﺎ ﻭﺛﻤﺎﺭﻫﺎ، ﻣﻌﻠﻨﺔً ﻛﻤﺎﻝَ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﺟﻤﺎﻝ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﺟﻞ ﺟـلاﻟﻪ.. ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﺰﻫﺮﺓَ ﺃﻳﻀﺎ، ﻭﺍﻟﺜﻤﺮﺓَ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ.. ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺼﻮّﺭ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺑُﺬﻳﺮﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ، ﻓﺄﺷﺎﺭ ﺑﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺻﻨﻌﺘﻪ، ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ، ﻟﻤﻦ ﻳُﺤﺴﻦ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍلإﺣﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ.

ﻓﺪﻭﻧﻚ -ﺇﻥ ﺷﺌﺖَ- ﺍلاﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ لا ﻳﺤﺪّ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍلأﺫﻛﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ.

ﻭﺳﻨﺴﺘﻤﻊ ﺍلآﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻜـلاﻡ ﻣﺘﻤﺜـلا ﻓﻲ ﻛـلاﻡ ﺯﻫﺮﺓٍ ﻭﺍﺣﺪﺓٍ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻭﺳﻨﺼﻐﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺳﻨﺒﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺳﻨﺎﺑﻞ ﺍلأﺭﺽ، ﻟﻨﺰﺩﺍﺩ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻠّﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ.

ﻧﻌﻢ، ﺇﻥ ﻛﻞ ﻧﺒﺎﺕ ﻭﻛﻞ ﺷﺠﺮ، ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﻧﻌﻪ، ﻭﺷﺎﻫِﺪُ ﺻﺪﻕٍ ﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍلأﻟﺴﻨﺔ، ﺑﺤﻴﺚ ﺇﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓَ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺪﻗﻖ ﺍﻟﻤﺘﻤﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺮﺓ ﻭﺫﻫﻮﻝ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻳﺎ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ.. ﻣﺎ ﺃﺟﻤﻞَ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ!

ﻧﻌﻢ، ﺇﻧﻪ ﻭﺍﺿﺢ ﺟﻠﻲّ ﻛﻮﺿﻮﺡ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﺟﻤﻴﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻧﻔﺴﻪ، ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻬﻤﺲ ﺑﻬﺎ ﻛﻞُّ ﻧﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺇﺷﺮﺍﻕ ﺗﺒﺴﻤﻪ، ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺘّﺢ ﺯﻫﺮﻩ، ﻭﻧُﻀﺞ ﺛﻤﺮﻩ، ﻭﺗﺴﻨﺒﻞ ﺳﻨﺒﻠﻪ، لأﻧﻪ ﺑﺎﻟﺜﻐﺮ ﺍﻟﺒﺎﺳﻢ ﻟﻜﻞ ﺯﻫﺮﺓ، ﻭﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﺴﻨﺒﻞ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻢ، ﻭﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻮﺯﻭﻧﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻤﻨﺴﻘﺔ، ﻳﻈﻬﺮ «ﺍﻟﻨﻈﺎﻡُ» ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ «ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ»..

ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺎﻫَﺪ، ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ «ﻣﻴﺰﺍﻥٍ» ﺩﻗﻴﻖ ﺣﺴّﺎﺱ، ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ «ﺍﻟﻌِﻠﻢ» ﻭﻳﺒﻴﻨﻪ ﻭﻳﺒﺮﺯﻩ. ﻭﺫﻟﻚ «ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥُ» ﻫﻮ ﺿﻤﻦ «ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ» ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ «ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ». ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﻫﻲ ﺍلأﺧﺮﻯ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﻦ «ﺍﻟﻠﻄﻒ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ». ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔُ ﺍﻟﺒﻬﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻣﻌﺒّﻘﺔ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﺋﺢ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻄﻮﺭ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ «ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍلإﺣﺴﺎﻥ».

ﻓﺘﻠﻚ ﺍلأﻭﺿﺎﻉ ﻭﺍﻟﺤﺎلاﺕ، ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎﻥٍ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻣﺘﺪﺍﺧﻠﺔ، ﻭﻣﻜﺘﻨﻔﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ، ﻟﺴﺎﻥُ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﻈﻤﻰ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻌﺮِّﻑ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊَ ﺫﺍ ﺍﻟﺠـلاﻝ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﻭﺗﺼﻔﻪ ﺑﺄﻭﺻﺎﻓﻪ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ، ﻭﺗﺸﺮﺡ ﻭﺗﻔﺴﺮ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﻭﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﺗﻮﺩّﺩﻩ ﻭﺗﺤﺒّﺒﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ.

ﻓﻠﺌﻦ ﺍﺳﺘﻤﻌﺖَ ﺇﻟﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓٍ ﻛﻬﺬﻩ ﻣﻦ ﺯﻫﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻘﻂ، ﻭﺗﻤﻜﻨﺖَ ﻣﻦ ﺍلإﺻﻐﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍلأﺯﻫﺎﺭ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍلأﺭﺽ، ﻭﺍﺳﺘﻤﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍلإﻋـلاﻥ ﺍﻟﻤﺪﻭﻱ ﺍﻟﻬﺎﺋﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻠﻨﻪ ﺗﻠﻚ ﺍلأﺯﻫﺎﺭ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺏ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ، ﻓﻬﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﺪﻳﻚ ﺛﻤﺔَ ﻏﻔﻠﺔ! ﺃﻭ ﺃﻳﺔ ﺷﺒﻬﺔ؟ ﻭﺇﻥ ﺑﻘﻴﺖْ ﻟﺪﻳﻚ ﻏﻔﻠﺔ، ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺄﻧﻚ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺫﻭ ﺷﻌﻮﺭ ﺳﺎﻡٍ ﻣﺘﺠﺎﻭﺏ ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺃﺣﺎﺳﻴﺴﻪ؟!.

ﻓﺘﻌﺎﻝَ ﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﺷﺠﺮﺓ.. ﻧﺤﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﻧﺸﻮﺀ ﺍلأﻭﺭﺍﻕ ﻭﻧﻤﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻡ ﻭﺩﻗﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ، ﻭﺃﻣﺎﻡ ﺗﻔﺘﺢ ﺍلأﺯﻫﺎﺭ ﻭﺧﺮﻭﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻛﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻮﺯﻭﻥ، ﻭﺃﻣﺎﻡ ﻧﻤﻮ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﻭﺭﺣﻤﺔ.. ﻓﻬـلا ﺃﻣﻌﻨﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﺮ ﻣـلاﻋﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﻴﻢ ﻟـلأﻭﺭﺍﻕ ﺑﺮﻗﺔٍ ﻭﺑﺮﺍﺀﺓ ﻛﺒﺮﺍﺀﺓِ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺮﻗﻴﻘﺔ.

ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻓﻢ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ، ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻄﻖ ﻫﺬﻩ ﺍلأﻟﺴﻦُ ﻭﺗﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻬﺎ؛ ﻟﺴﺎﻥُ ﺍلأﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺨﻀﺮﺓ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻜﺮﻡ.. ﻭﻟﺴﺎﻥُ ﺍلأﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺴﻤﺔ ﺑﻨﺸﻮﺓ ﺍﻟﻠﻄﻒ.. ﻭﻟﺴﺎﻥُ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﺣﺔ ﺑﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ.. ﻛُﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ «ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ» ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺿﻤﻦ «ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ» ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ، ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ «ﺍﻟﻌﺪﻝ» ﻧﻘﻮﺵُ ﺻﻨﻌﺔٍ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ، ﻭﺯﻳﻨﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺗﻀﻢ ﻣﺬﺍﻗﺎﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻭﺭﻭﺍﺋﺢَ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ، ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍلإﺣﺴﺎﻥ، ﻭﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺬﺍﻗﺎﺕ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﺑﺬﻭﺭ ﻭﻧﻮﻯً ﻫﻲ ﺑﺤﺪ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ، ﺃلا ﻳﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮﺡ، ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺑﺠـلاﺀ ﻭﺟﻮﺏ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﺮﻳﻢ ﻭﺭﺣﻴﻢ، ﻣﺤﺴﻦ، ﻣُﻨﻌﻢ، ﻣُﺠﻤِّﻞ، ﻣُﻔﻀِّﻞٍ، ﻭﺍﺣﺪ، ﺃﺣﺪ، ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻝ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ؟

ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺃﻥ ﺗﺴﻤﻊ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺟﻤﻴﻊ ﺍلأﺷﺠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍلأﺭﺽ ﻣﻌﺎ، ﻓﺴﺘﻔﻬﻢ، ﺑﻞ ﺳﺘﺮﻯ؛ ﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﺧﺰﻳﻨﺔ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: ﴿ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﻟِﻠّﻪِ ﻣَﺎ ﻓﻰِ ﺍﻟﺴّﻤﻮﺍﺕِ ﻭَﺍلاﺭﺽِ﴾ (ﺍﻟﺤﺸﺮ:24).

ﻓﻴﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻓﻞ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦ، ﻭﻳﺎ ﻣَﻦ ﻳﻈﻦ ﻧﻔﺴَﻪ ﻫﻤـلا ﺩﻭﻥ ﺣﺴﺎﺏ، ﻭﻳﺎ ﻣَﻦ ﻳﻐﺮﻕ ﻓﻲ ﻧﻜﺮﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮﺍﻥ! ﺇﻥّ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻳﻌﺮّﻑ ﻧﻔﺴَﻪ ﻭﻳﺤﺒّﺒُﻬﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺸﺪ ﻣﻦ ﺍلأﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ لا ﺗﻌﺪ ﻭلا ﺗﺤﺼﻰ، ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﺼﺮﻑ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ، ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺇلا ﺃﻥ ﺗﻜﻤّﻢ ﺟﻤﻴﻊَ ﻫﺬﻩ ﺍلأﻓﻮﺍﻩ، ﻭﺗُﺴﻜﺖ ﺗﻠﻚ ﺍلأﻟﺴﻨﺔ ﻛﺎﻓﺔ، ﻭﺃﻧّﻰ ﻟﻚ ﻫﺬا!!

ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺇﺳﻜﺎﺕُ ﺗﻠﻚ ﺍلأﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻏﻴﺮَ ﻣﻤﻜﻦ، ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺇلا ﺍلإﺻﻐﺎﺀ ﻭﺍلإﻧﺼﺎﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻭﺇلا ﻓﻠﻦ ﺗﻨﺠﻮ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺳﺪّ ﺍلأﺫﻥ ﺑﺄﺻﺎﺑﻊ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ، لأﻥ ﻋﻤﻠﻚ ﻫﺬﺍ لا ﻳُﺴﻜﺖ ﺍﻟﻜﻮﻥَ. ﻓﺎﻟﻜﻮﻥُ ﺟﻤﻴﻌﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕُ ﻛﺎﻓﺔً ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ. ﻓﺪلاﺋﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺃﺻﺪﺍﺅﻩ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻋﺪﻝ لا ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻭلا ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺃﺑﺪﺍ. ﻓـلا ﺑﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﺘُﺪﻳﻨﻚ.