ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ
(حاشية) ﺇﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻫﺬﻩ ﻭﺭﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ:
ﺗـلأﻟﺆُ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺗﻨﻮﻳﺮﻙ، ﺗﺸﻬﻴﺮﻙ. ﺗﻤﻮﺝُ ﺍلأﻋﺼﺎﺭِ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻳﻔﻚ، ﺗﻮﻇﻴﻔﻚ.. ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻣﺎ ﺃﻋﻈﻢَ ﺳﻠﻄﺎﻧَﻚ. ﺗﻔﺠُّﺮُ ﺍلأﻧﻬﺎﺭِ ﻣﻦ ﺗﺪﺧﻴﺮﻙ، ﺗﺴﺨﻴﺮﻙ. ﺗﺰﻳّﻦُ ﺍلأﺣﺠﺎﺭِ ﻣﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮﻙ، ﺗﺼﻮﻳﺮﻙ.. ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻣﺎ ﺃﺑﺪﻉَ ﺣﻜﻤﺘَﻚ. ﺗﺒﺴُّﻢ ﺍلأﺯﻫﺎﺭِ ﻣﻦ ﺗﺰﻳﻴﻨﻚ، ﺗﺤﺴﻴﻨﻚ. ﺗﺒﺮّﺝُ ﺍلأﺛﻤﺎﺭِ ﻣﻦ ﺇﻧﻌﺎﻣﻚ، ﺇﻛﺮﺍﻣﻚ.. ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦَ ﺻﻨﻌﺘَﻚ. ﺗﺴﺠُّﻊُ ﺍلأﻃﻴﺎﺭِ ﻣﻦ ﺇﻧﻄﺎﻗﻚ، ﺇﺭﻓﺎﻗﻚ. ﺗﻬﺰُّﺝُ ﺍلأﻣﻄﺎﺭِ ﻣﻦ ﺇﻧﺰﺍﻟﻚ، ﺇﻓﻀﺎﻟﻚ.. ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻣﺎ ﺃﻭﺳﻊَ ﺭﺣﻤﺘَﻚ. ﺗﺤﺮُّﻙ ﺍلأﻗﻤﺎﺭ، ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻙ، ﺗﺪﺑﻴﺮﻙ، ﺗﺪﻭﻳﺮﻙ، ﺗﻨﻮﻳﺮﻙ.. ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻣﺎ ﺃﻧﻮﺭَ ﺑﺮﻫﺎﻧﻚ ﻭ ﺃﺑﻬﺮ ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ.
﴿ﻓَﺴُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟّﺬﻯ ﺑِﻴَﺪﻩِ ﻣَﻠَﻜُﻮﺕُ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ﴾ (ﻳﺲ:83)
﴿ﻭَﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻲﺀٍ ﺍِلا ﻋِﻨْﺪَﻧﺎ ﺧَﺰَﺍﺋِﻨُﻪُ ﻭَﻣَﺎ ﻧُﻨَﺰِّﻟُﻪُ ﺇلا ﺑَﻘَﺪﺭٍ ﻣَﻌْﻠُﻮﻡٍ ٭ ﻭَﺍَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﺍﻟﺮِّﻳَﺎﺡَ ﻟَﻮَﺍﻗِﺢَ ﻓَﺎَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺂﺀِ ﻣﺎﺀً ﻓَﺎَﺳْﻘَﻴْﻨَﺎﻛُﻤُﻮُﻩُ ﻭَﻣَﺂ ﺍَﻧْﺘُﻢْ ﻟَﻪُ ﺑِﺨَﺎﺯِﻧﻴﻦَ﴾ (ﺍﻟﺤﺠﺮ:21-22)
ﻛﻤﺎ ﻳُﺸﺎﻫَﺪُ ﻛﻤﺎﻝُ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺟﻤﺎﻝُ ﺍلإﺗﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺎﺕ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪﻭ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔً ﻭﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ، ﻭﺗُﻮﻫِﻢُ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻌﺒﺔُ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ، ﺗﺘﺨﺬ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻭﺿﺎﻋﺎ ﺗﺘّﺴﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍلإﺗﻘﺎﻥ، ﺭﻏﻢ ﺍلاﺧﺘـلاﻁ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﻓﻤﺜـلا: ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻮﺀ، ﺑﺪلاﻟﺔ ﻭﻇﺎﺋﻔﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﺍلأﺧﺮﻯ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟـلإﻋـلاﻥ ﻋﻦ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﻋﺮﺿِﻬﺎ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍلأﻧﻈﺎﺭ. ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻣﺴﺨّﺮ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺧﺎﻟﻖ ﺣﻜﻴﻢ، ﻟﻴُﻈِﻬﺮ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﺠﺎﺋﺐَ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ، ﻭﻳَﻌﺮﺽَ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎﻋﻪ ﺑﺪﺍﺋﻊَ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻪ، ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺭﺽِ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ.
ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍلآﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ؛ ﺗَﺮَ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺠﺮﻱ لإﻧﺠﺎﺯ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﻣﻬﻤﺔ ﻭﺧﺪﻣﺎﺕ ﺟﻠﻴﻠﺔ، ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﻳُﺤَﻤَّﻞُ ﻋﻠﻰ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊَ ﻛﺮﻳﻤﺔ. ﻓﻤﻮﺟﺎﺕُ ﺍلأﻋﺎﺻﻴﺮ ﺇﺫﻥ، ﻫﻲ ﺗﺼﺮﻳﻒ ﻭﺗﺴﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ. ﻭﻣﺎ ﻳُﺸَﺎﻫَﺪُ ﻣﻦ ﻋﺼﻔﻬﺎ ﻭﺷﺪّﺓِ ﻫﺒﻮﺑﻬﺎ، ﻓـلإﺳﺮﺍﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍلأﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻣﺘﺜﺎﻟﻬﺎ ﻟِﺤُﻜﻤﻬﺎ.
ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍلآﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ﻭﺍﻟﺠﺪﺍﻭﻝ ﻭﺍلأﻧﻬﺎﺭ، ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺠّﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍلأﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ، ﺗﺠﺪ ﺃﻧﻪ لا ﻣﺼﺎﺩﻓﺔَ ﻓﻴﻬﺎ ﻭلا ﻋﺒﺚَ ﻗﻂ. ﺇﺫ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪُ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺁﺛﺎﺭ ﺭﺣﻤﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞُ ﺍﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺯﻭﻧﺔ ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺩﺧﺎﺭﻫﺎ ﻭﺧﺰﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﺿﻤﻦ ﺣﺴﺎﺏ ﺩﻗﻴﻖ، ﻭﻭﻓﻖَ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍلأﺣﻴﺎﺀ، ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺗﻔﺠﻴﺮﻫﺎ ﻭﺇﺭﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﻤﻴﺰﺍﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ.. ﻛﻞُّ ﺫﻟﻚ ﺩلالاﺕ ﻭﺷﻮﺍﻫﺪُ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺮ ﻭﺍلاﺩﺧﺎﺭ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺭﺏّ ﺣﻜﻴﻢ.. ﻭﻣﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﻓﻮﺭﺍﻧﻬﺎ ﻭﺗﻔﺠّﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍلأﺭﺽ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗَﻮﻗُﻬﺎ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ لاﻣﺘﺜﺎﻝ ﺍلأﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﺣﺎﻝ ﺻﺪﻭﺭﻫﺎ.
ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍلآﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍلأﺣﺠﺎﺭ، ﻭﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ، ﻭﺩﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ، ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ، ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺗﺰﻳﻴﻨﺎﺗﻬﺎ ﻭﻣﺰﺍﻳﺎﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊُ ﺷﺘَّﻰ، ﺗﺠﺪ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪَ ﺣﻜﻴﻤﺔ، ﻭﻣﻦ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡٍ ﺗﺎﻡ ﺑﻴﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻣـلاﺀﻣﺘﻬﺎ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻗﻀﺎﺅﻫﺎ ﻟﺤﺎﺟﺎﺗﻪ ﻭﺣﺎﺟﺎﺕٍ ﺃﺧﺮﻯ ﻟـلأﺣﻴﺎﺀ.. ﻛﻞُّ ﺫﻟﻚ ﺩلالاﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺰﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺭﺏ ﺣﻜﻴﻢ.
ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍلآﻥ ﺇﻟﻰ ﺍلأﺯﻫﺎﺭ ﻭﺍلأﺛﻤﺎﺭ، ﺗﺠﺪ ﺃﻥ ﺑِﺸْﺮَ ﻭﺟﻮﻫِﻬﺎ، ﻭﺣـلاﻭﺓَ ﻣﻄﻌﻮﻣﺎﺗﻬﺎ، ﻭﺟﻤﺎﻟَﻬﺎ ﺍلأﺧﺎﺫ، ﻭﻧﻘﻮﺷَﻬﺎ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ، ﻭﺷﺬﻯ ﻋﻄﺮﻫﺎ ﺍﻟﻄﻴﺐ، ﻛﻠُّﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺩﻋﺎﺓٍ ﻭﺃﺩلاﺀ ﺇﻟﻰ ﺿﻴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ. ﻭﻫﻲ ﺭﺳﺎﺋﻞُ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﻣﻮﺍﺋﺪﻩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍلأﺭﺽ ﻛﺎﻓَّﺔ. ﻓﻜﻞُّ ﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍلأﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻛﻞُّ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﺢ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻭﻛﻞُّ ﻃﻌﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﻮﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ، ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻭﻳﻌﺮّﻑ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ.
ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍلآﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ.. ﺗﺠﺪ ﺃﻥ ﻫﺪﻳﻠَﻬﺎ ﻭﺗﻐﺮﻳﺪَﻫﺎ ﻭﺯﻗﺰﻗﺘَﻬﺎ، ﻟﻴﺲ ﺇلا ﻣﻦ ﺇﻧﻄﺎﻕ ﺧﺎﻟﻖٍ ﺣﻜﻴﻢ.. ﻓﻤﻨﺎﺟﺎﺓُ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ، ﻭﻣﺎ ﺗﺴﻜﺒﻪ ﻓﻲ ﻟﺤﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺷﺠﺎﻥ ﻟﻤِﻤّﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎلأﻟﺒﺎﺏ.
ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍلآﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺤُﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﻝ، ﺗﺠﺪ ﺃﻥ ﺻﻮﺕ ﺃﻫﺎﺯﻳﺞ ﺍلأﻣﻄﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺴﻜﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺟﻠﺠﻠﺔ ﺭﻋﻮﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻴﺲ ﻋﺒﺜﺎ ﻗﻂ. ﺇﺫ ﺇﻥ ﺇﺣﺪﺍﺙَ ﺗﻠﻚ ﺍلأﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﻭﺍﺳﻊ، ﻭﺇﻧﺰﺍﻝَ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﺑﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻋﺼﺮَﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﻝ، ﻭﺇﺭﺿﺎﻉَ ﺍلأﺣﻴﺎﺀ ﺑﻬﺎ، ﻭﺇﻏﺎﺛﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠﻬﻔﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺗﺒﻴﻦ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍلأﻫﺎﺯﻳﺞ ﻭﺍﻟﺠﻠﺠﻠﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺤِﻜَﻢ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺰﻯ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ، ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺄﻥّ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻄﺮﺍﺕ ﺗﻬﺘﻒ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺄﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻌﻄﺎﺵ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻴﺜﻴﻦ ﻗﺎﺋﻠﺔ: ﺑﺸﺮﺍﻛﻢ.. ﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻘﺒﻠﻮﻥ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺭﺏ ﺭﺣﻴﻢ.
ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍلآﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺗﻤﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﺣﺪﻩ، ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﺟﺮﺍﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ لا ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ، ﺗﺠﺪ ﺃﻥ ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻣﻨﺴﻘﺔ ﺃﺟﻤﻞَ ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻭﺃﺣﻜﻤَﻪ، ﻭﻣﻘﺪّﺭﺓ ﺃﻋﻈﻢَ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺑﻴﺪ ﻗﺪﻳﺮ ﺣﻜﻴﻢ، ﺇﺫ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣِﻜﻢ ﻏﺰﻳﺮﺓ، ﻭﺛﻴﻘﺔُ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎلأﺭﺽ. ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ، ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻔﺘﺢ ﻛُﻞ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺀً ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ، ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺟﺪﺍ ﺗﺒﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩَ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﺗُﻈﻬﺮ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ، ﻭﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﻋﻈﻤﺔ ﺳﻠﻄﻨﺘﻪ، ﺑﻤﻘﻴﺎﺱ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺃﻛﺒﺮ ﻭﺑﺄﻟﻮﺍﻥ ﺷﺘﻰ، ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ.
ﻓﻴﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻓﻞ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﻘﺪِﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻜﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍلأﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺪﻭﻳﺔ ﻛﺮﻋﻮﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻄﻔﺊ ﻫﺬﻩ ﺍلأﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﻃﻌﺔ. ﻓﻴﻤﻜﻨﻚ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺃﻥ ﺗﻨﺴﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ. ﻭﺇلا ﻓﻌُﺪ ﺇﻟﻰ ﺭﺷﺪﻙ، ﻭﺗﻮﺟَّﻪ ﺇﻟﻰ ﺷﻄﺮ ﻋﻘﻠﻚ ﻭﻗﻞ: ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﴿ﺗُﺴَﺒِّﺢُ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺴَّﻤﻮﺍﺕُ ﺍﻟﺴَّﺒْﻊُ ﻭَﺍلاﺭﺽُ ﻭَﻣَﻦْ ﻓﻴﻬِﻦَّ﴾ (ﺍلإﺳﺮﺍﺀ:٤٤).
ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ
﴿ﻭَﺍﻟﺸّﻤْﺲُ ﺗَﺠْﺮﻯ ﻟِﻤُﺴْﺘَﻘَﺮٍّ ﻟَﻬَﺎ ﺫﻟِﻚَ ﺗَﻘْﺪﻳﺮُ ﺍﻟْﻌَﺰﻳﺰِ ﺍﻟْﻌَﻠﻴﻢ﴾ (ﻳﺲ:38)
ﺇﻥّ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺳﺮﺍﺝُ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻣﻀﻴﺌﺔ ﺳﺎﻃﻌﺔ ﻛﻨﻮﺭﻫﺎ، ﺗﺘﻄﻠﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕُ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ.
ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍلاﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮﺓ -ﻣﻊ ﻛﺮﺗﻨﺎ ﺍلأﺭﺿﻴﺔ- ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ «ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ» ﺗﺠﺮﻱ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﻣﺘﻘﻦ، ﻭِﻓْﻖَ ﺣﻜﻤﺔٍ ﺗﺎﻣَّﺔ، ﻭﺣﺴﺐَ ﻣﻴﺰﺍﻥٍ ﺩﻗﻴﻖ، ﺭﻏﻢ ﺍلاﺧﺘـلاﻑ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛُﺘَﻠﻬﺎ ﻭﺃﺟﺮﺍﻣﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻐﺮﻫﺎ ﻭﻛﺒﺮﻫﺎ، ﻭﺭﻏﻢ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺮﺑِﻬﺎ ﻭﺑُﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻭﺭﻏﻢ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﻬﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ﻭﺳﺮﻋﺎﺗﻬﺎ.
ﻧﻌﻢ، ﻓﺮﻏﻢ ﻫﺬﺍ ﻛﻠّﻪ ﺗﺠﺮﻱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﻓـلاﻛﻬﺎ ﺳﺎﺑﺤﺔً ﻣﺸﺪﻭﺩﺓَ ﺍﻟﻮﺛﺎﻕ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ، ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻘﺎﻧﻮﻥ ﺇﻟﻬﻲ، ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀُ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﺍﺳﻢ «ﺍﻟﺠﺎﺫﺑﻴﺔ».. ﻓﻬﻲ ﺗﺠﺮﻱ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺩﻗﻴﻖ ﺩﻭﻥ ﺧﻄﺄ، ﻭﻟﻮ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﺗﻨﻘﺎﺩ ﺍﻧﻘﻴﺎﺩﺍ ﺗﺎﻣﺎ، ﻭﺑﻄﺎﻋﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ، ﻛﺎﻧﻘﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ لإﻣﺎﻣﻬﻢ.. ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺃﻱّ ﺩﻟﻴﻞ، ﺑﺄﻭﺳﻊ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﻭﺃﻋﻈﻤِﻪ، ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻭﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ.. ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺃﻥ ﺗﻘﺪّﺭ ﻋﻈﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍلأﻣﺮ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻓﺎﻓﻌﻞ، ﻟﺘﺮﻯ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ ﺗﻠﻚ ﺍلأﺟﺮﺍﻡ ﺍﻟﺠﺎﻣﺪﺓ، ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﻞ ﺍﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﺑـلا ﺷﻌﻮﺭ ﺗﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ، ﻭﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ، ﻭﺿﻤﻦ ﻣﺴﺎﻓﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺑﺤﺮﻛﺎﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺗﺴﺨﻴﺮﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭِﻓْﻖَ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﺪﻳﻊ ﺭﺍﺋﻊ!
ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺃﻱُّ ﺗﺪﺧﻞ، ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺿﺌﻴـلا، ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍلأﻣﻮﺭ ﺍﻟﺠﺴﺎﻡ، ﻟﺘﻮﻗﻌﻨﺎ ﺣﺪﻭﺙ ﺃﺧﻄﺎﺀٍ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻧﻔـلاﻗﺎﺕ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻭﺍﺻﻄﺪﺍﻣﺎﺕ ﻫﺎﺋﻠﺔ، ﺗﺪﻣّﺮ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺗﺠﻌﻠﻪ ﻫﺒﺎﺀً ﻣﻨﺜﻮﺭﺍ. لأﻧﻪ ﻟﻮ ﺳُﻤِﺢَ ﻟﻠﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﺗﻠﻌﺐ ﻟﻌﺒﺘﻬﺎ، ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ ﺗُﻮﻗِﻒُ ﺃﺣﺪَ ﻫﺬﻩ ﺍلأﺟﺮﺍﻡ ﺍﻟﻬﺎﺋﻠﺔ -ﺑـلا ﺳﺒﺐ- ﻭﺗﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﻣﺤﻮﺭﻩ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻤﻬّﺪ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ لاﺻﻄﺪﺍﻣﺎﺕ لا ﺣﺪَّ ﻟﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﺟﺮﺍﻡ لا ﻳﺤﺼﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﺪّ. ﻓﻘﺪِّﺭ ﺇﺫﻥ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﻬﻮﻝ ﺍﻟﻤﺮﻳﻊ ﺍﻟﻨﺎﺟﻢ ﻣﻦ ﺍﺻﻄﺪﺍﻡ ﺃﺟﺮﺍﻡ ﺃﺿﺨﻢ ﻣﻦ ﻛﺮﺗﻨﺎ ﺍلأﺭﺿﻴﺔ ﺑﺂلاﻑ ﺍلأﺿﻌﺎﻑ.
ﺳﻨﻔﻮّﺽ ﻋﺠﺎﺋﺐَ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻭﻏﺮﺍﺋﺒَﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍلإﻟﻬﻲ، ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ، ﻭﻧﺤﺼﺮ ﺫﻫﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻞ ﻛﺮﺗﻨﺎ ﺍلأﺭﺿﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺄﻣﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍلاﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮﺓ، ﻭﺛﻤﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ ﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ، ﻓﻨﺮﻯ: ﺃﻥّ ﺳﻴﺎﺭﺗﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺗُﺴﺨَّﺮ ﺑﺄﻣﺮ ﺭﺑَّﺎﻧﻲ، ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ «ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ»، لأﺟﻞ ﺃﻥ ﺗﻨﻬﺾ ﺑﺨﺪﻣﺎﺕ ﺟﻠﻴﻠﺔ، ﻭﻣﻬﺎﻡّ ﺟﺴﻴﻤﺔ ﺧـلاﻝ ﺳﻴﺮٍ ﻭﺗﺠﻮﺍﻝ ﻃﻮﻳﻞ، ﻓﺘﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻟﺘُﻈﻬِﺮ ﺑﺠﺮﻳﻬﺎ ﻭﺩﻭﺭﺍﻧﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﻋﻈﻤﺔَ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﻛﺒﺮﻳﺎﺀَ ﺍلأﻟﻮﻫﻴﺔ، ﻭﻛﻤﺎﻝَ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ. ﻓﻜﺄﻥ ﺍلأﺭﺽَ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﻌﺠﺎﺋﺐ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﺃﻭ ﻫﻲ ﻛﻤﺴﻜﻦ ﻣﺘﺠﻮﻝ ﻟﺬﻭﻱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﺃﺳﻜَﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻳُﺠﺮﻳﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻨﺰﻫﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﺝ ﻓﻲ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻫﺬﺍ.
ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﻋﻘﺎﺭﺏُ ﺳﺎﻋﺔ، ﻣﺸﺪﻭﺩﺓ ﺑﺎلأﺭﺽ ﺗﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﺍلأﻭﻗﺎﺕ، ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻄﻴﺖْ ﻟﻪ ﻣﻬﺎﻡ ﺃﺧﺮﻯ -ﻋﺪﺍ ﻣﻬﻤﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﺳﺎﻋﺔ ﻟـلأﺭﺽ- ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺳﻴﺎﺭﺗﻨﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﻫﺬﻩ، ﻗﺪ ﺃﻋﻄﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤِﻜَﻢ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ، ﻭﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺣﺘﻬﺎ ﻫﺬﻩ، ﻣﻤﺎ ﻳُﺜﺒﺖ ﻭﻳﺪﻝ ﺑﺄﻭﺿﺎﻋﻬﺎ، ﻭﻳﺸﻬﺪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻗﻮﻳﺔ ﻛﻘﻮﺓ ﺍلأﺭﺽ ﻭﻋﻈﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ. ﻭﻗِﺲ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻨﺎ.
ﺛﻢ ﺇﻥّ ﺟﻌﻞَ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺗﺪﻭﺭ ﺩﻭﺭﺍﻧﺎ ﺣﻜﻴﻤﺎ ﺣﻮﻝ ﻣﺤﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻭﺷﺪَّﻫﺎ ﺑﻌﺮﻯً ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ -ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺠﺎﺫﺑﻴﺔ- ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ، ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺇﺩﺍﺭﺗﻬﺎ، ﻭﺗﻨﺴﻴﻖ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ، لا ﻳﺘﻢ ﺇلا ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ، ﻓﻀـلا ﻋﻦ ﺃﻥ ﺳَﻮﻕ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻟﺘﺠﺮﻱ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ ﻓﺘﻘﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺧﻤﺲ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺑﺮﺝ «ﻫﺮﻗﻞ» ﺃﻭ ﻧﺤﻮ «ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺸﻤﻮﺱ»، ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻟﻴﺲ ﺇلا ﺑﺄﻣﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍلأﺯﻝ ﻭﺍلأﺑﺪ، ﻭﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ، ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﺮﺽ ﺑﺠﻴﺶ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻭﺟﻨﻮﺩِﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﻘﺎﺩﻳﻦ لأﻣﺮﻩ ﻣﻨﺎﻭﺭﺓً ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺇﻇﻬﺎﺭﺍ ﻟﻌﻈﻤﺔ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺃﺟﻤﻊ.
ﻓﻴﺎ ﻣَﻦ ﻳﺮﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻌﻠَّﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻠﻚ! ﻗﻞ ﻟﻲ ﺑﺮﺑﻚ ﺃﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔٍ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﺷﺄﻥ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻛﻬﺬﻩ؟ ﺃﻡ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﺍلأﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺍﻫﺎ ﺫﺍ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍلأﻛﻮﺍﻥ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺑﻴﺪﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ؟! ﺃﻭ ﻟﻘﻮﺓٍ ﺃﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻥ ﺗﺪﻧﻮ ﻣﻨﻬﺎ؟
ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﺫﺍ ﻋﺰّﺓٍ ﻭﺟـلاﻝ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﺸﺮﻳﻚ ﺃﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻣُﻠﻜﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻣُﻈﻬﺮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻋَﺠﺰﻩ ﻭﻗﺼﻮﺭﻩ؟! ﺣﺎﺵ ﻟﻠﻪ ﻭﻛـلا. ﺃﻭ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳُﺴﻠِّﻢَ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻣﻮﺭَ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺛﻤﺮﺓُ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻧﺘﻴﺠﺘُﻪ ﻭﻏﺎﻳﺘﻪ ﻭﺧـلاﺻﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍلأﻏﻴﺎﺭ؟! ﺃﻭ ﻳﺴﻤﺢ ﻭﻟﻮ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﺿﺌﻴﻞ ﺑﻤﺪﺍﺧﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍلأﻏﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺷﺆﻭﻧﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﺮﺿﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﺗُﺘﺮﻙ ﺳﺪﻯً ﺧـلاﺻﺔُ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ، ﻭﺃﻛﻤﻞُ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻭﺧﻠﻴﻔﺔُ ﺍلأﺭﺽ، ﻭﺍﻟﻀﻴﻒُ ﺍﻟﻤﻜﺮﻡ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ.. ﺃﻥ ﻳُﺴﻠَّﻢَ ﺃﻣﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻓﻴﻬﻮﻱ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ، ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ؟! ﺣﺎﺵَ ﻟﻠﻪ ﻭﻛـلا.. ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻮﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ.
ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ
﴿ﺍَﻟَﻢْ ﻧَﺠْﻌَﻞِ ﺍلاﺭْﺽَ ﻣِﻬَﺎﺩﺍً٭ ﻭَﺍﻟْﺠِﺒَﺎﻝَ ﺍَﻭْﺗَﺎﺩﺍً٭ ﻭَﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢْ ﺍَﺯْﻭَﺍﺟﺎً﴾ (ﺍﻟﻨﺒﺄ:٦-٨)
﴿ﻓَﺎْﻧْﻈُﺮْ ﺍِﻟﻰ ﺁﺛﺎﺭِ ﺭَﺣْﻤَﺖِ ﺍﻟﻠﻪ ﻛَﻴْﻒَ ﻳُﺤﻴْﻰِ ﺍلاﺭْﺽَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ ﺍِﻥَّ ﺫَﻟِﻚَ ﻟَﻤُﺤﻴﻰِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺗﻰ ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪﻳﺮٌ﴾ (ﺍﻟﺮﻭﻡ:50)
ﻟﻮ ﺗﺼﻮﺭﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍلأﺭﺿﻴﺔ ﺭﺃﺱُ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻋﻈﻴﻢ، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺍﻟﻬﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﻣﺎﺋﺔَ ﺃﻟﻒ ﻓﻢ، ﻭﻛﻞُّ ﻓﻢ ﻟﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﻟﺴﺎﻥ، ﻭﻛﻞُّ ﻟﺴﺎﻥ ﻳﺒﻴﻦ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐَ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﺍﻟﻮﺍﺣﺪَ ﺍلأﺣﺪ، ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ. ﻭﻛﻞُّ ﻟﺴﺎﻥ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﺃﻭﺻﺎﻓِﻪ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻭﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ.
ﻓﻬﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍلأﺭﺽ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺧﻠﻘﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﻮﻋﺔ، ﻓﺨُﻠﻘَﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ ﺍﻟﺼﻤﺎﺀ، ﻭﺧُﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ.. ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍلأﺭﺽ ﺑﺎﻗﻴﺔً ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍلأﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﻮﻋﺔ ﻟﺘﻌﺬﺭﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓُ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻟﺘﻌﺬﺭ ﺍﺗﺨﺎﺫﻫﺎ ﻣﺴﻜﻨﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ لأﻱ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺴﻜﻨﻰ. ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﺍﻟﻤﻬﻮﻟﺔ ﺍﻟﺼﻠﺪﺓ -ﺍﻟﻤﺘﺤﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﻮﻋﺔ- ﺑﺎﻗﻴﺔً ﻋﻠﻰ ﺻـلاﺑﺘﻬﺎ ﻟﺘﻌﺴﺮﺕ ﺍلاﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ. ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻣﻨﺢ ﺍلأﺭﺽ ﻭﺿﻌﺎ ﻣـلاﺋﻤﺎ ﻟﻠﻌﻴﺶ لاﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻣَﻦ ﻓﻲ ﺍلأﺭﺽ ﺟﻤﻴﻌﺎ، ﻭﻳﻬﻲﺀ ﻟﻬﻢ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﻛﺎﻓﺔً.
ﺛﻢ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻣﺨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻨﺪ ﺍلأﺭﺽ ﻭﺗﻤﺴﻜﻬﺎ ﻭﺗﺸﺪُّ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺩﻭﺭﺍﻧﻬﺎ. ﻓﻨﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻧﻘـلاﺑﺎﺕ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺗﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺟﻮﻑ ﺍلأﺭﺽ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍلاﻧﻘـلاﺑﺎﺕ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﻭﺍلأﺑﺨﺮﺓ ﻓﺘﻨﻔﺜﻬﺎ ﻭﺗﺰﻓﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺧـلاﻝ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺯلاﺯﻝَ ﻭﺑﺮﺍﻛﻴﻦ. ﻛﻴـلا ﻳﺼﺮﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺤﺮﻛﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﻣﻬﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍلأﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺟﻮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ. ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜّﻞ ﺑﺎﺭﺗﻔﺎﻋﺎﺕ ﺳﻔﻮﺣﻬﺎ ﺳﺪﻭﺩﺍ ﺃﻣﺎﻡ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺑﻬﺎ، ﻭﻟﺘﺼﺒﺢ ﺧﺰﺍﺋﻦَ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍلاﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺔ ﻟﺤﺎﺟﺎﺕ ﺍلأﺣﻴﺎﺀ، ﻭﻟﺘﻤﺸﻴﻂ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﻭﺗﺼﻔﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﻀﺮﺓ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻟﻠﺘﻨﻔﺲ، ﻭﻟﺘﺠﻤﻊ ﺷﺘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺗﺪﺧﺮﻩ ﻟـلأﺣﻴﺎﺀ، ﻭﻟﺘﻜﻮﻥ ﻛﻨﻮﺯﺍ ﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺩﺍﻣﺔُ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ.
ﻓﻬﺬﻩ ﺍلأﻭﺿﺎﻉ ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻏﻴﺮﻫﺎ، ﺗَﺸﻬﺪُ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻭﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.
ﻓﻴﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻫﻲ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺎ! ﻗﻞ ﻟﻲ ﻛﻴﻒ ﺗﻔﺴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍلأﻣﻮﺭ؟ ﺃﻳﺔ ﻣﺼﺎﺩﻓﺔٍ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺰﻣﺎﻡ ﺍلأﺭﺽ ﺍﻟﻤﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ، ﻭﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﺗﻘﻄﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻌﺜﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ؟!
ﺛﻢ ﺃﻣﻌﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍلأﺭﺽ ﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ، ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻛﻠَّﻬﺎ ﻗﺪ ﺳُﺨِّﺮﺕ ﻟﻤﻬﺎﻡ ﺣﻜﻴﻤﺔٍ، ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺍﻫﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮﺓَ ﺇﺟـلاﻝ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﺿﻴﻮﻑ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ، ﺍﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻦ ﺣﻮﻝ ﻣﺎﺋﺪﺓ ﺍلأﺭﺽ، ﻓﺘﻬﺮﻉ ﺇﻟﻰ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ.
ﺛﻢ ﺃﻣﻌﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣـلاﻣﺢ ﺍلأﺭﺽ ﻭﺳﻴﻤﺎﺋﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻣﻄﺮﺯﺍﺕ ﺗﻌﺎﺭﻳﺠﻬﺎ، ﻭﻧﻘﻮﺵِ ﺍﻧﺤﻨﺎﺀﺍﺕ ﺳﻄﺤﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺀﺍﺕ ﺟﺴﻤﻬﺎ، ﻭلاﺣﻆ ﺷﻜﻠَﻬﺎ ﻭﺃﻟﻮﺍﻧَﻬﺎ ﺍﻟﺰﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﺘﻨﻮﻉ ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍلإﺑﺪﺍﻉ، ﻭﺗﺜﻴﺮ ﺍﻟﺤﻴﺮﺓ ﻭﺍلإﻋﺠﺎﺏ.. ﻓﺪﻭﻧﻚ ﺍلأﻧﻬﺎﺭَ ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﻗﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﺪﺍﻭﻝ ﻭﺳﻔﻮﺡ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﻫُﻴﺌﺖ ﻭﻣُﻬّﺪﺕ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺳﻜﻨﺎ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﻧﻘﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ.
ﺛﻢ ﺃلا ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﻣَـلأﻫﺎ-ﻳﻌﻨﻲ ﺍلأﺭﺽ- ﺑﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺑﻤﺌﺎﺕ ﺍلأﻟﻮﻑ ﻣﻦ ﺃﺟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺑﻌﺚ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﻬﻴﺠﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﺛُﻢَّ ﺇﻋﻔﺎﺀَﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﻣﻦ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ.. ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺗﺘﻮﺍﻟﻰ ﻭﺗﺘﺮﻯ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻡ ﺩﻗﻴﻖ. ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﻓﺮِﻏَﺖِ ﺍلأﺭﺽُ ﻣﻨﻬﺎ ﺑُﻮﺷﺮ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻤﻠﺌﻬﺎ.. ﺃلا ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ «ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ» ﺣﻖ لا ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ.
ﺃﻭَ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞُّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﻤﺌﺎﺕ ﺍلآلاﻑ ﻣﻦ ﺍلأﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺫﻱ ﺍﻟﺠـلاﻝ، ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺫﻱ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ، ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؟!
ﻭﺍﻟﺨـلاﺻﺔ: ﺃﻥّ ﺍلأﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣَﺸْﻬَﺮﺍ ﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ، ﻭﻣﺤﺸﺮﺍ ﻟﻐﺮﺍﺋﺐ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﻣﻤﺮﺍ ﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻪ ﺍﻟﻮﻓﻴﺮﺓ، ﻭﻣﺴﺠﺪﺍ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﺻﻴﻦ ﺻﻔﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻣﻘﺮﺍ لأﺩﺍﺀ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻬﻢ.. ﻫﺬﻩ ﺍلأﺭﺽ ﺗُﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺎ ﻳﻤـلأ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻧﻮﺭﺍ ﻭﺿﻴﺎﺀً.
ﻓﻴﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪّ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺎ! ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺭﺃﺱ ﺍلأﺭﺽ ﻫﺬﻩ ﻳُﻌﺮِّﻑ ﺭﺏَّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﻓَﻢٍ، ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻓَﻢٍ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﻟﺴﺎﻥ، ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻌﺮﺽ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ، ﻭﺗﻐﻤﺲ ﺭﺃﺳﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، ﻓﻔﻜّﺮ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﻣﺼﻴﺮ ﺟﺮﻳﻤﺘﻚ. ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻋﻘﺎﺏ ﻳﺴﻮﻗﻚ ﻫﺬﺍ ﺍلإﻋﺮﺍﺽُ ﻭﺍلإﻧﻜﺎﺭ؟. ﺃﺣﺬﺭ ﻭﺍﻧﺘﺒﻪ ﻭﺍﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ﺍلآﺳﻦ ﻭﻗﻞ: ﺁﻣﻨﺖ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻠﻜﻮﺕُ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ.
ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ
﴿ ﺍَﻟّﺬﻯ ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕَ ﻭَﺍﻟْﺤَﻴﻮَﺓ﴾ (ﺍﻟﻤﻠﻚ:٢)
ﺇﻥّ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﺃﺳﻄﻊُ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﺟﻤﻠُﻬﺎ، ﻭﺃﻗﻮﻯ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﻭﺃﺑﻬﺮُﻫﺎ، ﻭﺃﺟﻤﻊُ ﻣﺮﺁﺓ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻳﺎ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻤﺪﺍﻧﻴﺔ ﻭﺃﻟﻤﻌُﻬﺎ.
ﻧﻌﻢ، ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺣﺪَﻫﺎ ﺗﺒﻴّﻦ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻭﺷﺆﻭﻧﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ.
ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻛﺎﻟﻨﻮﺭ.. ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﺍلأﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻄَﻴﻒ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻛﺬﻟﻚ «ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ» ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﺻﻔﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺍﻣﺘﺰﺍﺟﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ.. ﻭﻫﻲ -ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ- ﻛﺪﻭﺍﺀ ﻧﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﻣﻮﺍﺩَّ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺍﻣﺘﺰﺍﺟﺎ ﻣﻘﺪّﺭﺍ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍ ﻣﺤﻜﻤﺎ.
ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﺫﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ. ﻓﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻨﺒﺴﻂ ﻭﺗﻨﻜﺸﻒ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺗﻤﺎﻳﺰُﻫﺎ ﻭﺍﺧﺘـلاﻓُﻬﺎ ﺑﻌﻀُﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍلآﺧﺮ، ﻣﻦ ﺧـلاﻝ ﻣﺴﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ، ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﻛﻞُّ ﺣﺎﺳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍلأﺳﻤﺎﺀ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍلأﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧـلاﻝ ﺍلأﺣﺎﺳﻴﺲ ﺍﻟﻤﻔﻌَﻤﺔ «ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ».
ﺛﻢ ﺇﻥ «ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ» ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻞُّ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﻣﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﻭﺧﻠﻘﻬﺎ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﻫﺎ، ﻓﻜﺄﻥّ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺗﻘﻮﺩ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﺣﻠَّﺖ. ﺇﺫ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﺤﻞ «ﺍﻟﺤﻴﺎﺓُ» ﻓﻲ ﺃﻱّ ﺟﺴﻢ، ﺇﺫﺍ ﺑﺎﺳﻢ «ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ» ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺮﻉ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﻋﺸﻪ ﺑﻨﺎﺀً ﻣﺘﻘﻨﺎ ﻭﻳﻨﻈﻤﻪ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﺣﻜﻴﻤﺎ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﺠﻠّﻰ ﺍﺳﻢ «ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ» ﺃﻳﻀﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺗّﺐ ﻣﺴﻜﻨﻪ ﻭﻳﻨﺴﻘﻪ ﻭﻳﺰﻳّﻨﻪ ﻭﻓﻖ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ، ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺁﻧﺌﺬٍ ﺍﺳﻢ «ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ» ﻣﺘﺠﻠﻴﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻴﺴﺒﻎ ﺃﻓﻀﺎﻟﻪ ﻭﺃﻟﻄﺎﻑ ﺇﻧﻌﺎﻣﻪ لإﺩﺍﻣﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺑﻠﻮﻍ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺍﺳﻢ «ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ» ﺑﺎﺩﻳﺎ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﻳﻬﻴﺊ ﺍﻟﻤﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ -ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ- ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻧﺒﺴﺎﻃﻬﺎ، ﺑﻞ ﻳﺪﺧﺮ ﻗﺴﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻢ.
ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻛﺎﻟﺒﺆﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍلأﺷﻌﺔ ﺍﻟﻀﻮﺋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﺘﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕُ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﺪﺍﺧـلا ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞَّ ﺻﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻴﻦ ﺍلأﺧﺮﻯ، ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ «ﻋﻠﻢ» ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ «ﻗﺪﺭﺓ» ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻫﻲ «ﺣﻜﻤﺔ» ﻭ«ﺭﺣﻤﺔ» ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺴﻮﺍﺀ..
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺃﺻﺒﺤﺖ «ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ» ﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻫﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻫﺬﻩ، ﻣﺮﺁﺓً ﺗﻌﻜﺲ «ﺍﻟﺼﻤﺪﺍﻧﻴﺔ» ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ. ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ «ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴّﻮﻡ» ﺟﻞَّ ﻭﻋـلا، ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﻫﺎﺋﻠﺔ، ﻭﻭﻓﺮﺓ ﺷﺎﻣﻠﺔ، ﻭﺑﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﺎﻓﺔ، ﺟﺎﻋـلا ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﺤﻮﻡ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻳُﺴﺨَّﺮ لأﺟﻠﻬﺎ، ﻓـلا ﻏﺮﻭ ﺃﻥّ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺟﻠﻴﻠﺔ.
ﻧﻌﻢ، ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﺩﺍﺀ ﻣﻬﻤﺔ «ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ ﺍﻟﻌﺎﻛﺴﺔ» ﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺕ «ﺍﻟﺼﻤﺪﺍﻧﻴﺔ» ﻟﻴﺲ ﺃﻣﺮﺍ ﺳﻬـلا ﻭلا ﻭﻇﻴﻔﺔً ﻫﻴّﻨﺔ، ﺇﺫ ﻧﺮﻯ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﺎﺛﻠﺔً ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﺃﻧﻮﺍﻋﺎ لا ﺗﻌﺪ ﻭلا ﺗﺤﺼﻰ ﻣﻦ «ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ» ﺗُﺨﻠﻖ ﻛﻞ ﺣﻴﻦ، ﻭﺇﻥ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺻﻮﻟُﻬﺎ ﻭﺫﻭﺍﺗﻬﺎ، ﺗُﺨﻠَﻖ ﺩﻓﻌﺔً ﻭﺍﺣﺪﺓً ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ، ﻭﺗﺮﺳﻞ ﺃﻧﻮﺍﻋﺎ ﻏﻔﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍلأﺣﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓً.
ﺃلا ﻳﺪﻝ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺍلأﻗﺪﺱ ﻭ«ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ» ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕُ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻭﺍلأﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺃﻭﺿﺢَ ﻣﻦ ﺩلاﻟﺔِ ﻟﻤﻌﺎﻥ ﺃﺷﻴﺎﺀِ ﺍلأﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻤﺲ؟ ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ لا ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻭﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﺻﻔﺎﺗِﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫَﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍلأﺷﻴﺎﺀ، لا ﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﻣﻀﻄﺮ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻲﺀ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ لا ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺫﻟﻜﻢ «ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ، ﺍﻟﻤﺤﻴﻲ ﻭﺍﻟﻤﻤﻴﺖ» ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻧﻮﺭُﻩُ ﺑﺸﻤﺲ ﺍلأﺣﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﻠﻪ، ﻓﻬﻮ ﻣﻀﻄﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍلأﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤـلأ ﺍلأﺭﺽ، ﺑﻞ ﺗﻤـلأ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻌﺎ.. ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ لا ﻳﺮﻯ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﺇلا ﺑﻴﻦ ﺍلأﻧﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﺿﻞّ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ.