ﺍلإﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮﺓ
ﺇﻥَّ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺍلأﻣﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﺗﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم، ﻓﺘﺒﺮﺯ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻬﺎ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎً ﻟﻨﺒﻮﺗﻪ ﻭﺇﻋـلاﻧﺎً ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﻇﻬﺮﺗﻬﺎ ﺍلأﺣﺠﺎﺭ ﻭﺍلأﺷﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻭﺑﻴّﻨﺖ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻭﺗﺼﺪّﻕ ﻧﺒﻮﺗﻪ.
ﻫﺬﻩ ﺍلإﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺛـلاﺙ ﺷﻌﺐ:
ﺍﻟﺸﻌﺒﺔ ﺍلأﻭﻟﻰ
ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻟﻠﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻭﺇﻇﻬﺎﺭﻩ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻪ. ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﺒﺔ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻭﻣﻘﻄﻮﻉ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ، ﺃﻭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻟﺪﻯ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺃﻭ ﺗﻠﻘﺘﻪ ﺍلأﻣﺔُ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ.
ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍلأﻭﻟﻰ: ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻐﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺣﺪّ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍلأﻛﺮﻡ صلى الله عليه وسلم، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺼّﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺭ ﻣﻊ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻧﺠﺎﺓً ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻪ، «ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻤﺎﻣﺘﻴﻦ ﻓﻮﻗﻔﺘﺎ ﺑﻔﻢ ﺍﻟﻐﺎﺭ ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ؛ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﻧﺴﺠﺖْ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ» ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺃُﺑﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ -ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﺩﻳﺪ ﻗﺮﻳﺶ، ﻭﻗﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝُ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ- ﺣﻴﻦ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻛﻔﺮﺓُ ﻗﺮﻳﺶ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻐﺎﺭ، ﻗﺎﻝ: «ﻣﺎ ﺃﺭﺑُﻜﻢ ﻓﻴﻪ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﺞ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﻣﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻧﻪ ﻧُﺴﺞَ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻮﻟَﺪ ﻣﺤﻤﺪ» ﻭﻭﻗﻔﺖْ ﺣﻤﺎﻣﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻢ ﺍﻟﻐﺎﺭ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻗﺮﻳﺶ: «ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪٌ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﺤﻤﺎﻣﺘﺎﻥ ﺑﺒﺎﺑﻪ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲُّ صلى الله عليه وسلم ﻳﺴﻤﻊ ﻛـلاﻣَﻬﻢ، ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﻮﺍ».
«ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐ، ﺃﻥ ﺣﻤﺎﻡَ ﻣﻜﺔ، ﺃﻇﻠّﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲَ صلى الله عليه وسلم، ﻳﻮﻡ ﻓﺘﺤِﻬﺎ، ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ».
«ﻭﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻗﺎﻟﺖ: ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺩﺍﺟﻦٌ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﻗﺮّ ﻭﺛﺒﺖ ﻣﻜﺎﻧﻪ، ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺊ ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﻭﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﺭﺳﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﺟﺎﺀَ ﻭﺫﻫﺐ». ﺃﻱ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻗّﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻓﻴﻬﺪﺃ ﻭﻳَﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﻀﻮﺭﻩ.
ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: «ﻭﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ»، ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻳﺖ ﺑﻄﺮﻕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﺃﺧﺬﺕ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ، ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺑﻄﺮﻕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ، ﻣﻨﻬﻢ: ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ، ﻭﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺍلأﻛﻮﻉ، ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻫﺐ، ﻭﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺼﺔ: ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﺃُﻫﺒﺎﻥ. ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﻫﺆلاﺀ ﺑﻄﺮﻕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺃﻧﻪ «ﺑﻴﻨﺎ ﺭﺍﻉٍ ﻳﺮﻋﻰ ﻏﻨﻤﺎً ﻟﻪ، ﻋﺮﺽَ ﺍﻟﺬﺋﺐُ ﻟﺸﺎﺓٍ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ، ﻓﺄﻗﻌﻰ ﺍﻟﺬﺋﺐ، ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻠﺮﺍﻋﻲ: ﺃلا ﺗﺘﻘﻲ ﺍﻟﻠﻪ، ﺣُﻠْﺖَ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﺭﺯﻗﻲ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ: ﺍﻟﻌﺠَﺐ ﻣﻦ ﺫﺋﺐ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜـلاﻡ ﺍلإﻧﺲ! ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺬﺋﺐ: ﺃلا ﺃﺧﺒﺮُﻙ ﺑﺄﻋﺠﺐَ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟ ﺭﺳﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤَﺮّﺗﻴﻦ ﻳﺤﺪِّﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻧﺒﺎﺀِ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ.. ﻗﺪ ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻪ ﺃﺑﻮﺍﺏُ ﺍﻟﺠﻨﺔ.. ﻳﺪﻋﻮﻛﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ».
ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻣﺠﻤﻌﺔٌ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻠّﻢ ﺍﻟﺬﺋﺐ، ﺇﻟّﺎ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﺍﻫﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻔﻴﻪ: «ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ: ﻣَﻦ ﻟﻲ ﺑﻐﻨﻤﻲ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﺋﺐ: ﺃﻧﺎ ﺃﺭﻋﺎﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺟﻊ، ﻓﺄﺳﻠﻢَ ﺍﻟﺮﺟﻞُ ﺇﻟﻴﻪ ﻏﻨﻤَﻪ ﻭﻣﻀﻰ، ﻭﺫﻛﺮ ﻗﺼﺘﻪ، ﻭﺇﺳـلاﻣﻪ، ﻭﻭﺟﻮﺩَﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲَّ صلى الله عليه وسلم ﻳﻘﺎﺗﻞ» ﻓﺮﺟﻊ ﻓﻮﺟﺪ ﺍﻟﺬﺋﺐَ ﺭﺍﻋﻴﺎً ﺃﻣﻴﻨﺎً، ﻭلا ﻧﻘﺺ ﻓﻲ ﺍلأﻏﻨﺎﻡ ﻭﺫﺑﺢ ﻟﻠﺬﺋﺐ ﺷﺎﺓً ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺰﺍﺀ ﺇﺭﺷﺎﺩﻩ ﻟﻪ.
ﻭﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ «ﺃﻧﻪ ﺟﺮﻯ لأﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﻭﺻﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﻣﻊ ﺫﺋﺐ ﻭﺟَﺪﺍﻩ ﺃﺧﺬ ﻇﺒﻴﺎً ﻓﺪﺧﻞ ﺍﻟﻈﺒﻲُ ﺍﻟﺤﺮﻡَ، ﻓﺎﻧﺼﺮﻑ ﺍﻟﺬﺋﺐ، ﻓﻌﺠﺒﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺬﺋﺐ: ﺃﻋﺠﺐُ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﺪﻋﻮﻛﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ.. ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ: ﻭﺍﻟـلاﺕ ﻭﺍﻟﻌﺰّﻯ ﻟﺌﻦ ﺫﻛﺮﺕَ ﻫﺬﺍ ﺑﻤﻜﺔ ﻟﺘﺘﺮﻛﻨّﻬﺎ ﺧﻠﻮﻓﺎً».
ﻧﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ: ﺇﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﺗﻮﺭﺙ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻧﺎً ﻛﺎﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ.
ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺍﻟﻤﺮﻭﻳﺔ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﺃﻭ ﺳﺘﺔ ﻃﺮﻕ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ: ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻭﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻭﻓﻰ، ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ، ﻓﻬﺆلاﺀ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ: ﺍﻟﺠﻤﻞَ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲَّ صلى الله عليه وسلم ﻭﺳﺠﺪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺳﺠﺪﺓَ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭﺇﻛﺮﺍﻡ ﻭﺗﻜﻠّﻢ ﻣﻌﻪ. ﻭﻳﺨﺒﺮﻭﻥ ﺑﻄﺮﻕ ﺃﺧﺮﻯ؛ ﺃﻥَّ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻗﺪ ﺛﺎﺭ ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎﻥ «ﻭﻛﺎﻥ لا ﻳﺪﺧﻞ ﺃﺣﺪٌ ﺍﻟﺤﺎﺋﻂ ﺇﻟّﺎ ﺷﺪّ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻞ، ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲُّ صلى الله عليه وسلم ﺩﻋﺎﻩ ﻓﻮﺿﻊ ﻣِﺸْﻔَﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍلأﺭﺽ ﻭﺑَﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﺨﻄﻤﻪ».
«ﻭﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﺳﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﻓﺄﺧﺒﺮﻭﺍ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺫﺑﺤﻪ».
«ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ: ﺃﻧﻪ ﺷﻜﻰ ﺇﻟﻲَّ ﺃﻧﻜﻢ ﺃﺭﺩﺗﻢ ﺫﺑﺤﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻤﻮﻩ ﻓﻲ ﺷﺎﻕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺻﻐﺮﻩ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﻧﻌﻢ.».
ﻭﺃﻳﻀﺎً ﺃﻥ ﻧﺎﻗﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺑﺎﻟﻌﻀﺒﺎﺀ «ﻟﻢ ﺗﺄﻛﻞ ﻭﻟﻢ ﺗﺸﺮﺏ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ صلى الله عليه وسلم ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﺖ» ﻭﺫﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍلاﺳﻔﺮﺍﺋﻨﻲ «ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻌﻀﺒﺎﺀ ﻭﻛـلاﻣﻬﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻣﻬﻢ».
ﻭﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺟَﻤَﻞ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍلأﻧﺼﺎﺭﻱ ﺃﻋﻴﻰ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻥْ ﻳﺪﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ﻓﻨَﺨﺴَﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻧﺨﺴﺔً ﺧﻔﻴﻔﺔً «ﻓﻨﺸﻂ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ لا ﻳﻤﻠﻚ ﺯﻣﺎﻣﻪ» ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﻟﻄﻒ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ صلى الله عليه وسلم.
ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ: ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ: «ﻟﻘﺪ ﻓﺰﻉ ﺃﻫﻞُ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻠﺔً ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻧﺎﺱٌ ﻗِﺒَﻞ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻓﺘﻠﻘّﺎﻫﻢ ﺭﺳﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﺭﺍﺟﻌﺎً ﻗﺪ ﺳَﺒَﻘَﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺒﺮﺃ ﺍﻟﺨﺒﺮَ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺱٍ لأﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻋُﺮﻱٍ ﻭﺍﻟﺴﻴﻒُ ﻓﻲ ﻋﻨﻘِﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻦ ﺗُﺮﺍﻋﻮﺍ» ﻭﻗﺎﻝ لأﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ: ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻓﺮﺳَﻚ ﺑﺤﺮﺍً ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻪ ﻗﻄﺎﻑ، ﺃﻱ ﻳﺒﻄﺊ. ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ لا ﻳﺠﺎﺭَﻯ.
ﻭﺛﺒﺖ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺃﻧﻪ «ﻗﺎﻝ ﻟﻔﺮﺳﻪ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ- ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼـلاﺓ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﺳﻔﺎﺭﻩ: لا ﺗﺒﺮﺡْ ﺑﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻚ ﺣﺘﻰ ﻧَﻔْﺮﻍَ ﻣﻦ ﺻـلاﺗﻨﺎ. ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻗﺒﻠﺘَﻪ، ﻓﻤﺎ ﺣﺮّﻙ ﻋﻀﻮﺍً ﺣﺘﻰ ﺻﻠّﻰ صلى الله عليه وسلم» .
ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ: ﻫﻲ «ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺍلأﺳﺪ ﻟﺴﻔﻴﻨﺔ -ﻣﻮﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم- ﺇﺫ ﻭﺟّﻬَﻪ ﺇﻟﻰ ﻣُﻌﺎﺫ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻓﻠﻘﻲ ﺍلأﺳﺪَ ﻓﻌﺮّﻓﻪ: ﺃﻧﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﻭﻣﻌﻪ ﻛﺘﺎﺑُﻪُ ﻓَﻬَﻤْﻬَﻢَ ﻭﺗﻨﺤّﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ. ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺮﻓِﻪ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ» ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻨﻪ: ﺃﻥَّ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺿَﻞَّ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻓﺮﺃﻯ ﺍلأﺳﺪَ، ﻗﺎﻝ: «ﺟﻌﻞ ﻳﻐﻤﺰﻧﻲ ﺑﻤﻨﻜﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﻗﺎﻣﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ».
«ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺤﻔَﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺇﺫ ﺟﺎﺀ ﺃﻋﺮﺍﺑﻲٌ ﻗﺪ ﺻﺎﺩ ﺿَﺒﺎً، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﻦ ﻫﺬﺍ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻧﺒﻲُّ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﺍﻟـلاﺕ ﻭﺍﻟﻌﺰّﻯ لا ﺁﻣﻨﺖُ ﺑﻚ ﺃﻭ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀَﺐ ﻭﻃﺮﺣَﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻟﻪ: ﻳﺎ ﺿَﺐُّ، ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺑﻴّﻦ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﺍﻟﻘﻮﻡُ ﺟﻤﻴﻌﺎً: ﻟﺒﻴﻚ ﻭﺳﻌﺪﻳﻚ…» ﻓﺂﻣﻦ ﺍلأﻋﺮﺍﺑﻲ.
«ﻭﻋﻦ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ: ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻓﻲ ﺻﺤﺮﺍﺀ، ﻓﻨﺎﺩﺗﻪ ﻇﺒﻴﺔٌ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ» ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ «ﻓﺨﺮﺟﺖْ ﺗﺠﺮﻱ ﻫﻲ ﺗﻘﻮﻝ: ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ لا ﺇﻟﻪ ﺇﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻧﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ».
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍً. ﻟﻢ ﻧﺒﻴﻦ ﺇﻟّﺎ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﺍلأﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ.
ﻓﻴﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﻣﻦ لا ﻳﻌﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﻭلا ﻳﻄﻴﻌُﻪ، ﺍﻋﺘﺒﺮ! ﻭﺍﺳﻊَ ﻟﺌـلا ﺗﺘﺮﺩّﻯ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺩﻧﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﻭﺍلأﺳﺪ، ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺗﻄﻴﻌﻪ.
ﺍﻟﺸﻌﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔُ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝَ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم، ﻭﻟﻬﺎ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍً ﺳﻨﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺑﻀﻌﺔ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺍلأﺋﻤﺔُ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ.. ﺳﻨﺬﻛﺮ ﺃﻭلا ﺃﻣﺜﻠﺔَ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﻓﺄﻣﺜﻠﺘُﻬﺎ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻭﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍً.
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍلأﻭﻝ: ﺭﻭﻯ ﺍلإﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ، ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭﻣﻦ ﺃﺻﺪﻕ ﺗـلاﻣﻴﺬ ﺍلإﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻛﺮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ: «ﺃﺗﻰ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم، ﻓﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﺃﻧﻪ ﻃﺮﺡ ﺑُﻨﻴَّﺔً ﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﻛﺬﺍ» ﻓﺮﻕّ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم «ﻓﺎﻧَﻄﻠﻖ ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﻭﻧﺎﺩﺍﻫﺎ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ: ﻳﺎ ﻓـلاﻧﺔ ﺃﺟﻴﺒﻲ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺨﺮﺟﺖْ ﻭﻫﻲ ﺗﻘﻮﻝ: ﻟﺒﻴﻚ ﻭﺳﻌﺪﻳﻚ: ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ: ﺇﻥ ﺃﺑﻮَﻳﻚ ﻗﺪ ﺃﺳﻠﻤﺎ -ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺒﺒﺖِ- ﺃﻥ ﺃﺭﺩّﻙ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ. ﻗﺎﻟﺖ: لا ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻲ ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﻭﺟﺪﺕُ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮﺍً ﻟﻲ ﻣﻨﻬﻤﺎ».
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺭﻭﻯ ﺍلإﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﺍلإﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻋَﺪﻱ ﻣﺴﻨﺪﺍً «ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺃﻥ ﺷﺎﺑﺎً ﻣﻦ ﺍلأﻧﺼﺎﺭ ﺗﻮﻓﻲ، ﻭﻟﻪ ﺃﻡٌ ﻋﺠﻮﺯ ﻋﻤﻴﺎﺀ -ﻭﻫﻮ ﻭﺣﻴﺪُﻫﺎ- ﻓﺴﺠَﻴﻨﺎﻩ، ﻭﻋﺰّﻳﻨﺎﻫﺎ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺍﺑﻨﻲ! ﻗﻠﻨﺎ: ﻧﻌﻢ. ﻗﺎﻟﺖ: ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻥ ﻛﻨﺖَ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻧﻲ ﻫﺎﺟﺮﺕُ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺇﻟﻰ ﻧﺒﻴﻚ ﺭﺟﺎﺀَ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﻨَﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺪﺓ، ﻓـلا ﺗﺤﻤﻠﻦَّ ﻋﻠﻲّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ. ﻓﻤﺎ ﺑﺮﺣﻨﺎ ﺃﻥ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺜﻮﺏَ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﻪ، ﻓﻄﻌﻢ ﻭﻃﻌﻤﻨﺎ».
ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺍلإﻣﺎﻡُ ﺍﻟﺒﻮﺻﻴﺮﻱ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ «ﺑﺮﺩﺓ ﺍﻟﻤﺪﻳﺢ» ﻗﺎﺋـلا:
ﻟﻮ ﻧﺎﺳَﺒَﺖْ ﻗَﺪْﺭَﻩ ﺁﻳﺎﺗُﻪ ﻋِﻈَﻤﺎً ﺃﺣﻴﻰ ﺍﺳﻤُﻪ ﺣﻴﻦ ﻳُﺪﻋَﻰ ﺩﺍﺭﺱَ ﺍﻟﺮِّﻣَﻢ
ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺭﻭﻯ ﺍلإﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﻏﻴﺮُﻩ «ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍلأﻧﺼﺎﺭﻱ: ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻤﻦ ﺩﻓﻦَ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ، ﻭﻛﺎﻥ ﻗُﺘﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ، ﻓﺴﻤﻌﻨﺎﻩ ﺣﻴﻦ ﺃﺩﺧﻠﻨﺎﻩ ﺍﻟﻘﺒﺮَ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﺤﻤﺪٌ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﻋﻤﺮ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ، ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒَﺮُّ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ. ﻓﻨﻈﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﻣﻴّﺖ» ﻓﺄﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﻋﻤﺮ ﻗﺒﻞ ﺗﻮﻟّﻴﻪ ﺍﻟﺨـلاﻓﺔ.
ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ: «ﺭﻭﻯ ﺍلإﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ ﺩلاﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ ﺃﻥ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﺧَﺮّ ﻣﻴﺘﺎً ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﺯﻗّﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺮﻓﻊ ﻭﺳُﺠّﻲ، ﺇﺫ ﺳﻤﻌﻮﻩ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀﻳﻦ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻳﺼﺮﺧﻦَ ﺣﻮﻟﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﺍﻧﺼﺘﻮﺍ ﺍﻧﺼﺘﻮﺍ، ﻓَﺤﺴَﺮ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺤﻤﺪٌ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ…»..«ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺍﻟﺴـلاﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ. ﺛﻢ ﻋﺎﺩ ﻣﻴﺘﺎً ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ».
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ لا ﺣﻴﺎﺓَ ﻟﻬﻢ ﻳﺼﺪّﻗﻮﻥ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ صلى الله عليه وسلم ﻓﻜﻴﻒ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺼﺪّﻗﻪ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺣﻴﺎﺓ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﻫﺆلاﺀ ﺍلأﺣﻴﺎﺀ ﺍلأﺷﻘﻴﺎﺀ ﻫﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻘﺪﺍً ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ؟
* * *
ﺃﻣﺎ ﺧﺪﻣﺔُ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻭﻇﻬﻮﺭُﻫﻢ ﻟﻪ ﻭﺇﻳﻤﺎﻥُ ﺍﻟﺠﻦ ﺑﻪ ﻭﻃﺎﻋﺘُﻬﻢ ﻟﻪ، ﻓﻬﻮ ﺛﺎﺑﺖٌ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ، ﻭﻗﺪ ﺻﺮّﺡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺧﻤﺴﺔُ ﺁلاﻑٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﻃﻮﻉَ ﺃﻣﺮﻩ -ﻛﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ- ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ ﺑﺪﺭ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﻧﺎﻟﻮﺍ -ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﺍلآﺧﺮﻳﻦ- ﺷﺮﻑَ ﺍلاﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏُ ﺑﺪﺭ. ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺟﻬﺘﺎﻥ:
ﺍلأﻭﻟﻰ: ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﻭﻋـلاﻗﺎﺗﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎ. ﻓﻬﺬﺍ ﺛﺎﺑﺖٌ ﺛﺒﻮﺗﺎً ﻗﺎﻃﻌﺎً ﻛﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻭﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ لا ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪٌ. ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺑﻴﻘﻴﻦ ﺟﺎﺯﻡ ﻓﻲ «ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ» ﻓﻨﺤﻴﻞ ﺍلإﺛﺒﺎﺕَ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ.
ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻫﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍلأﻣﺔ ﻭﺗﻜﻠّﻤَﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﺠﻦ ﺑﻤﺎ ﺣﺎﺯﻭﺍ ﻣﻦ ﺷﺮﻑ ﺍلاﻧﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﻭﺇﻇﻬﺎﺭﺍً لأﺛﺮ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻪ.
ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﺋﻤﺔُ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎلاﺗﻔﺎﻕ: «ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺟﻠﻮﺱٌ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﺇﺫ ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺭﺟﻞٌ ﺷﺪﻳﺪُ ﺑﻴﺎﺽ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺷﺪﻳﺪ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮ لا ﻳُﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺛﺮُ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭلا ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻨﺎ ﺃﺣﺪٌ ﺣﺘﻰ ﺟﻠﺲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم».. ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺍلإﺳـلاﻡ ﻭﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍلإﺣﺴﺎﻥ ﻭﻗﺪ ﻋﺮّﻑ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم ﻛـلا ﻣﻤﺎ ﺳﺄﻝ. «ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﺃﺗﺪﺭﻱ ﻣَﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ، ﻗﻠﺖُ: ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻋﻠﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺃﺗﺎﻛﻢ ﻳﻌﻠّﻤﻜﻢ ﺩﻳﻨَﻜﻢ».
ﻭﺛﺒﺖ ﺑﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺑﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻳﺮﻭﻳﻬﺎ ﺃﺋﻤﺔُ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ: ﺃﻥَّ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻭﻥ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺩﺣﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤُﺴﻦ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ، ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﻭﺣﺎﺭﺙ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﻭﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺇﻧّﺎ ﻧﺮﻯ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺩﺣﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍلأﺣﻴﺎﻥ. ﺃﻓﻴﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺆلاﺀ ﻟﺸﻲﺀ: ﻧﺮﻯ، ﻭﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﺮﻭﻩ؟!.
ﻭﺛﺒﺖ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ -ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺒﺸَّﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻭﻓﺎﺗﺢ ﻓﺎﺭﺱ- ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻨﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ ﺃُﺣﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم «ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭﻳﺴﺎﺭﻩ ﺟﺒﺮﻳﻞُ ﻭ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺭﺟﻠَﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺛﻴﺎﺏ ﺑﻴﺾ» ﻭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺣﺎﺭﺳَﻴﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻟﻪ. ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺑﻄﻞٌ ﻣﻦ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍلإﺳـلاﻡ ﻣﺜﻞُ ﺳﻌﺪ: ﺭﺃﻳﻨﺎ، ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﺍﻟﺨـلاﻑ؟.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﺃﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ -ﺍﺑﻦ ﻋﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم- ﺭﺃﻯ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ «ﺭﺟﺎلا ﺑﻴﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﺧﻴﻞ ﺑُﻠﻖٍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍلأﺭﺽ».
«ﻭﺃَﺭﻯ ﺍﻟﻨﺒﻲُّ صلى الله عليه وسلم ﻟﺤﻤﺰﺓَ ﺟﺒﺮﻳﻞَ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺨﺮّ ﻣﻐﺸﻴﺎً ﻋﻠﻴﻪ».
ﻓﺄﻣﺜﻠﺔ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﻫﺬﻩ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍً، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺗﻈﻬﺮ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍلأﺣﻤﺪﻳﺔ ﻭﺗﺪﻝّ ﻋﻠﻰ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﺗﺤﻮﻡ ﻛﺎﻟﻔَﺮﺍﺵ ﺣﻮﻝ ﻧﻮﺭ ﻧﺒﻮﺗﻪ.
* * *
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻬﻢ، ﻓﻴﻘﻊ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﺟﺪﺍً ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ، ﺇﻟّﺎ ﺃﻥ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻨﻘﻠﻮﻥ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﺻﺢّ ﺍلأﺧﺒﺎﺭ ﻭﺃﺛﺒﺘﻬﺎ.
«ﺭﺃﻯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﺠﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻦ -ﺃﻱ ﺍﻫﺘﺪﺍﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﻧﺨﻞ- ﻭﺳﻤﻊ ﻛـلاﻣَﻬﻢ ﻭﺷﺒّﻬﻬﻢ ﺑﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺰﻁ» ﻭﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻃﻮﺍﻝ.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻭﻳﺨﺮّﺟﻬﺎ ﺃﺋﻤﺔُ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻭﻫﻲ «ﻗﺘﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ -ﻋﻨﺪ ﻫﺪﻣﻪ ﺍﻟﻌُﺰّﻯ- ﻟﻠﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻪ ﻧﺎﺷﺮﺓً ﺷﻌﺮَﻫﺎ ﻋﺮﻳﺎﻧﺔ ﻓﺠﺰَﻟَﻬﺎ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﻭﺃﻋْﻠَﻢَ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻓﻘﺎﻝ: ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺰّﻯ»، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻌﺒﺪﻭﻧﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺻﻨﻢ ﺍﻟﻌﺰﻯ. ﻭﻟﻦ ﺗُﻌﺒﺪ ﺃﺑﺪﺍً.
«ﻭﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺑﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺟﻠﻮﺱ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﺇﺫ ﺃﻗﺒﻞ ﺷﻴﺦٌ ﺑﻴﺪﻩ ﻋﺼﺎً ﻓﺴﻠّﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻓﺮﺩّ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻗﺎﻝ صلى الله عليه وسلم: ﻧﻐﻤﺔُ ﺍﻟﺠﻦ، ﻣﻦ ﺃﻧﺖ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺎ ﻫﺎﻣﻪ». «ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻋﻠّﻤﻪ ﺳﻮﺭﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ» ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻧﺘُﻘﺪﺕ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﻟّﺎ ﺃﻥ ﺃﺋﻤﺔَ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﺣﻜﻤﻮﺍ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ… ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻓـلا ﻧﺮﻯ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍلإﺳﻬﺎﺏ، ﻓﺎلأﻣﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍً.
ﻭﻧﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎً:
ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﻮّﺭﻭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻭﺗﺮﺑﻮﺍ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻭﺍﻗﺘﻔﻮﺍ ﺃﺛﺮﻩ ﻭﻫﻢ ﻳﺮﺑﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍلأﻟﻮﻑ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﻴـلاﻧﻲ ﻣﻦ ﺍلأﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍلأﻗﻄﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍلأﺻﻔﻴﺎﺀ ﻗﺪ ﺍﻟﺘﻘﻮﺍ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﺠﻦ ﻭﺗﻜﻠﻤﻮﺍ ﻣﻌﻬﻢ، ﻓﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻭﻣﻮﻓﻮﺭﺓ ﻭﻗﻄﻌﻴﺔ.
ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺍلأﻣﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﺠﻦ ﻭﺗﻜﻠّﻤَﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﺛﺮٌ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ.
ﺍﻟﺸﻌﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ
ﺇﻥَّ ﻋﺼﻤﺔَ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﻭﺣﻔﻈَﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﺫﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻌﺠﺰﺓٌ ﺑﺎﻫﺮﺓ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﻠﻴﺔ ﻧﺺّ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ (ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ:7).
ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ. ﺇﺫ ﻟﻤّﺎ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﻧﺒﻮﺗَﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘَﺤﺪَّ ﻃﺎﺋﻔﺔً ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭلا ﻗﻮﻣﺎً ﻭلا ﺳﺎﺳﺔً ﻭلا ﺣﻜﺎﻣﺎً ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ ﻭلا ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﺑﻞ ﺗﺤﺪﻯ ﺟﻤﻴﻊَ ﺍﻟﺴـلاﻃﻴﻦ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ ﺍلأﺩﻳﺎﻥ، ﺗﺤﺪﺍﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻭلا ﻋﺎﺻﻢَ ﻟﻪ ﺇلا ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻤَّﻪ ﻗﺪ ﻧﺎﺻﺒَﻪ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ. ﻭﻗﻮﻣُﻪ ﻭﻗﺒﻴﻠﺘُﻪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﻟﻪ، ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻇﻞَّ ﺛـلاﺛﺎً ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺭﺱ ﻳﺤﺮﺳﻪ، ﺭﻏﻢ ﺗﻌﺮّﺿﻪ ﻟﻤﺨﺎﻃﺮَ ﻭﻣﻬﺎﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻭﻟﻘﺪ ﻋﺼﻤَﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺣﻔﻈَﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤـلأ ﺍلأﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﻛﺎﻣﻞ. ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻟّﻨﺎ ﺩلاﻟﺔَ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻭﺿﺢ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻣﺪﻯ ﺭﺻﺎﻧﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ ﻭﻣﺪﻯ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻟﻪ صلى الله عليه وسلم.
ﻭﺳﻨﺬﻛﺮ ﺑﻀﻌﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺛﺒﻮﺗﺎً ﻗﻄﻌﻴﺎً ﻭﻧﺴﻮﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ:
ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍلأﻭﻟﻰ: ﻳﺮﻭﻱ ﺃﻫﻞُ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ: ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﺟﺎﺀﻫﻢ ﺇﺑﻠﻴﺲُ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺷﻴﺦ ﻭﺩﻟّﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺆﺧَﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﺘﻰً -ﻟﺌـلا ﻳَﻘﻊ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﺑﻴﻨﻬﻢ- ﻓﺴﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻫﺰ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺭﺟﻞ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﻭﺃﺑﻲ ﻟﻬﺐ ﻧﺤﻮ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﺷﻪ ﻭﺍﻧﺘﻈﺮﻫﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم ﺣﺘﻰ ﺃﺗﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺣﺎﺻﺮﻭﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ «ﻓﺨﺮﺝ ﻋﻠﻴﻬﻢ صلى الله عليه وسلم ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﻭﺫﺭّ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏَ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ، ﻭﺧَﻠَﺺَ ﻣﻨﻬﻢ».
ﻭﺃﻳﻀﺎً «ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺭ ﺑﻤﺎ ﻫﻴﺄ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍلآﻳﺎﺕ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺴﺞ ﻋﻠﻴﻪ.. ﻭﻭﻗﻔﺖ ﺣﻤﺎﻣﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻢ ﺍﻟﻐﺎﺭ».
ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻭﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﺳﺮﺍﻗﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ «ﺣﻴﻦ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ، ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖْ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻴﻪ صلى الله عليه وسلم ﻭﻓﻲ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺠﻌﺎﺋﻞ ﻓﺄﻧﺬﺭ ﺑﻪ، ﻓﺮﻛﺐ ﻓﺮﺳﻪ ﻭﺍﺗﺒﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﺮُﺏ ﻣﻨﻪ ﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻓﺴﺎﺧﺖْ ﻗﻮﺍﺋﻢُ ﻓﺮﺳﻪ ﻓﺨﺮّ ﻋﻨﻬﺎ… ﺛﻢ ﺭﻛﺐ ﻭﺩﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻊ ﻗﺮﺍﺀَﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻭﻫﻮ لا ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻠﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﺃﻭﺗﻴﻨﺎ، ﻓﻘﺎﻝ: لا ﺗﺤﺰﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ» ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺭ «ﻓﺴﺎﺧﺖ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﻛﺒﺘَﻴﻬﺎ ﻭﺧﺮّ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺰﺟﺮﻫﺎ ﻓﻨﻬﻀﺖ ﻭﻟﻘﻮﺍﺋﻤﻬﺎ ﻣﺜﻞُ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ، ﻓﻨﺎﺩﺍﻫﻢ ﺑﺎلأﻣﺎﻥ، ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﺃﻣﺎﻧﺎً… ﻭﺃﻣﺮَﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﺃﻥ لا ﻳﺘﺮﻙ ﺃﺣﺪﺍً ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ ﻓﺎﻧﺼﺮﻑ».
«ﻭﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﺁﺧﺮ ﺃﻥ ﺭﺍﻋﻴﺎً ﻋﺮﻑ ﺧﺒﺮﻫﻤﺎ، ﻓﺨﺮﺝ ﻳﺸﺘﺪ ﻳُﻌﻠِﻢُ ﻗﺮﻳﺸﺎً ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻜﺔ ﺿُﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒِﻪ، ﻓﻤﺎ ﻳﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﻭﺃُﻧﺴِﻲَ ﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺿﻌﻪ» ﺛﻢ ﻋﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺃُﻧﺴﻲَ.
ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻳﺮﻭﻱ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻄﺮﻕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ (ﻏﻄﻔﺎﻥ) ﻭ(ﺃﻧﻤﺎﺭ) ﺃﺭﺍﺩ ﺭﺋﻴﺲُ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻭﻫﻮ «ﻏﻮﺭﺙ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺑﻲ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﻚ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻓﻠﻢ ﻳَﺸﻌﺮ ﺑﻪ صلى الله عليه وسلم ﺇﻟّﺎ ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻨﺘﻀﻴﺎً ﺳﻴﻔَﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻛﻔﻨﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﺷﺌﺖَ ﻓﺎﻧﻜﺐّ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﺯُﻟَّﺨﺔٍ ﺯُﻟَّﺨَﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻛﺘﻔﻴﻪ ﻭﻧﺪﺭ ﺳﻴﻔُﻪ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ».
ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻧﻪ صلى الله عليه وسلم ﺃﺗﺎﻩ ﺃﻋﺮﺍﺑﻲ «ﻓﺎﺧﺘﺮﻁ ﺳﻴﻔَﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻣَﻦ ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻨﻲ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺍﻟﻠﻪ! ﻓﺎﺭﺗﻌﺪﺕْ ﻳﺪُ ﺍلأﻋﺮﺍﺑﻲ ﻭﺳﻘﻂ ﺳﻴﻔُﻪ» ﻓﺄﺧﺬﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻭﻗﺎﻝ: ﻭﻣَﻦ ﻳﻤﻨﻌﻚ ﺍلآﻥ؟ ﺛﻢ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم «ﻓﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﻗﺎﻝ: ﺟﺌﺘُﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻴﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺟﺮﺕ ﻟﻪ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﺘﺘﺒّﻌﻪ ﺭﺟﻞٌ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ، ﻭﺫﻛﺮ ﻣﺜﻠﻪ» ﺃﻧﻪ ﺭﻓﻊ ﺳﻴﻔﻪ ﻟﻴﻬﻮﻱ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﻭﺇﺫﺍ ﺑﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﺮﺗﻌﺪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖُ ﻭﻳﺴﻘﻂ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ.
ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ: ﺭﻭﻯ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ، ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀُ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ؛ ﺃﻥ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ * وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ﴾ (ﻳﺲ:٨-٩) ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺟﻬﻞ ﺃﻗﺴﻢ؛ ﻟﺌﻦ ﺃﺭﻯ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﺳﺎﺟﺪﺍً لأﺿﺮﺑﻨّﻪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ «ﻓﺠﺎﺀﻩ ﺑﺼﺨﺮﺓٍ ﻭﻫﻮ ﺳﺎﺟﺪ ﻭﻗﺮﻳﺶ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ، ﻟﻴﻄﺮﺣﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﺰﻗﺖْ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﻳﺒﺴَﺖْ ﻳﺪﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﻘﻪ» ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺗﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم ﺻـلاﺗَﻪ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﻭﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻳﺪُ ﺃﺑﻲ ﺟﻬﻞ. ﺇﻣﺎ ﺑﺈﺫﻧﻪ صلى الله عليه وسلم ﺃﻭ لاﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻐﻴﺮﺓ «ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲَّ صلى الله عليه وسلم ﻟﻴﻘﺘُﻠﻪ ﺑﺼﺨﺮﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻄﻤَﺲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﺮﻩ ﻓﻠﻢ ﻳَﺮَ ﺍﻟﻨﺒﻲَّ صلى الله عليه وسلم، ﻭﺳﻤﻊ ﻗﻮﻟَﻪ ﻓﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﺩﻭﻩ» ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﺎﺩ ﺑﺼﺮُﻩ، لاﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ.
ﻭﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ: ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮﺭﺓ ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ﴾ ﺃﺗﺖ ﺃﻡُّ ﺟﻤﻴﻞ، ﺍﻣﺮﺃﺓُ ﺃﺑﻲ ﻟﻬﺐ ﺍﻟﻤﻠﻘﺒﺔ ﺑﺤﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻄﺐ «ﺭﺳﻮﻝَ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻣﻌﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻓﻲ ﻳﺪﻫﺎ ﻓِﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﺠﺎﺭﺓ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻗﻔَﺖْ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺮَ ﺇﻟّﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺒﺼﺮَﻫﺎ ﻋﻦ ﻧﺒﻴّﻪ صلى الله عليه وسلم ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺃﻳﻦ ﺻﺎﺣﺒُﻚ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﻬﺠﻮﻧﻲ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﻭﺟﺪﺗُﻪ ﻟﻀﺮﺑﺖُ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﺮ ﻓﺎﻩ» .
ﻧﻌﻢ. لا ﺗﺮﻯ ﺣﻄّﺎﺑﺔ ﺟﻬﻨﻢ -ﺑـلا ﺷﻚ- ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻛﻬﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺼّﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ.
ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ: ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ «ﺧﺒﺮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ﻭﺃﺭﺑﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺣﻴﻦ ﻭﻓﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم، ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﺃﻧﺎ ﺃُﺷﻐﻞ ﻋﻨﻚ ﻭﺟﻪَ ﻣﺤﻤﺪ، ﻓﺎﺿﺮﺑْﻪ ﺃﻧﺖ، ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻩ ﻓَﻌَﻞَ ﺷﻴﺌﺎً، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﻠَّﻤﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﻤﻤﺖُ ﺃﻥ ﺃﺿﺮﺑﻪ ﺇﻟّﺎ ﻭﺟﺪﺗﻚ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻨَﻪ، ﺃﻓﺄﺿﺮﺑﻚ؟».
ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ: ﻭﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻳﻀﺎً «ﺃﻥ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﺠﺒﻲ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﻳﻮﻡ ﺣُﻨﻴﻦ» ﺃﻭ ﺃُﺣﺪ «ﻭﻛﺎﻥ ﺣﻤﺰﺓ ﻗﺪ ﻗَﺘَﻞ ﺃﺑﺎﻩ ﻭﻋﻤَّﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﺩﺭﻙ ﺛﺄﺭﻱ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺗﺎﻩ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﻭﺭﻓﻊ ﺳﻴﻔَﻪ ﻟﻴﺼﺒَّﻪ ﻋﻠﻴﻪ. ﻗﺎﻝ: ﻭﺃﺣﺲّ ﺑﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲُّ صلى الله عليه وسلم ﻓﺪﻋﺎﻧﻲ ﻓﻮﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭﻱ ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻐﺾُ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺇﻟﻲّ ﻓﻤﺎ ﺭﻓﻌَﻬﺎ ﺇﻟّﺎ ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺐُّ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺇﻟﻲّ. ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻲ: ﺍﺩﻥُ، ﻓﻘﺎﺗِﻞ، ﻓﺘﻘﺪﻣﺖُ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺃﺿﺮﺏ ﺑﺴﻴﻔﻲ ﻭﺃﻗِﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻟﻮ ﻟﻘﻴﺖُ ﺃﺑﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ لأﻭﻗﻌﺖُ ﺑﻪ ﺩﻭﻧﻪ».
«ﻭﻋﻦ ﻓُﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻗﺎﻝ: ﺃﺭﺩﺕُ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم، ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻭﻫﻮ ﻳﻄﻮﻑ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ، ﻓﻠﻤﺎ ﺩﻧﻮﺕُ ﻣﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﺃﻓُﻀﺎﻟﺔ؟ ﻗﻠﺖ: ﻧﻌﻢ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﻛﻨﺖَ ﺗُﺤﺪِّﺙ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ؟. ﻗﻠﺖُ: لا ﺷﻲﺀ. ﻓﻀﺤﻚ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺮَ ﻟﻲ ﻭﻭﺿﻊ ﻳﺪَﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭﻱ، ﻓﺴﻜﻦ ﻗﻠﺒﻲ، ﻓﻮﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﺃﺣﺐَّ ﺇﻟﻲّ ﻣﻨﻪ».
ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ: ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ: ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺗﺂﻣﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ «ﺟﻠﺲ ﺇﻟﻰ ﺟﺪﺍﺭ.. ﻓﺎﻧﺒﻌﺚ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻟﻴﻄﺮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺭَﺣﻰً ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻓﺎﻧﺼﺮﻑ» ﻓﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺑﺤﻔﻆ ﺍﻟﻠﻪ.
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ. ﻓﻴﺮﻭﻱ ﺍلإﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ «ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ: ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻳُﺤﺮَﺱ ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍلآﻳﺔ: ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ ﻓﺄﺧﺮﺝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺔ: ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻧﺼﺮﻓﻮﺍ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻤﻨﻲ ﺭﺑﻲ ﻋﺰّ ﻭﺟﻞ».
* * *
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ:
ﺇﻥَّ ﻛﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ، ﻭﻛﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻨﻬﺎ، ﻳَﻌْﺮﻑ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻭﻟﻪ ﻣﻌﻪ ﺭﺍﺑﻄﺔٌ ﻭﻋﻼ ﻗﺔ. ﺇﺫ ﺗُﻈﻬﺮ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻪ صلى الله عليه وسلم ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲَّ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﺭﺳﻮﻝٌ ﻭﻣﺒﻌﻮﺙ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻜﻮﻥ.
ﻧﻌﻢ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻮﻇﻔﺎً ﻣﺮﻣﻮﻗﺎً ﻭﻣﻔﺘﺸﺎً ﺫﺍ ﻣﻨـﺰﻟﺔٍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻛﻞُّ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺩﺧﻞ ﺃﻳﺎً ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻴﻠﻘﻰ ﺗﺮﺣﺎﺑﺎً ﺣﺎﺭﺍً؛ ﻷ ﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭٌ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻷﻋﻈﻢ، ﺇﺫ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﺘﺸﺎً ﻟﻠﻌﺪﻝ ﻓﺤﺴﺐ، ﻓﺴﻮﻑ ﺗﺮﺣّﺐ ﺑﻪ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻓﻘﻂ، ﻭﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺟﻴﺪﺍً ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﺘﺸﺎً ﻋﺎﻣﺎً ﻟﻠﺠﻴﺶ ﻓﻼ ﺗﻌﺮﻓُﻪ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ.. ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳُﻔﻬَﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊَ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺗﻌﺮﻓﻪ صلى الله عليه وسلم ﻣﻌﺮﻓﺔً ﺟﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﻳﻌﺮّﻓﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ. ﻓﻬﻮ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺧﺎﺗﻢُ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﺃﻥ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﺎﻣﺔٌ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺄﻣﺔٍ ﺩﻭﻥ ﺃﻣﺔ ﻛﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ.