ﺍلإﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮﺓ
ﺇﻥَّ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮ ﺫﺍﺗُﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ، ﺃﻱ ﻣﺎ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ صلى الله عليه وسلم ﻣﻦ ﺍلأﺧـلاﻕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﻝ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ، ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﺍلأﻋﺪﺍﺀُ ﻭﺍلأﻭﻟﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪﺭﺍً ﻭﺃﻋﻈﻤُﻬﻢ ﻣﺤـلا ﻭﺃﻛﻤﻠﻬُﻢ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻭﻓﻀـلا. ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍلإﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ: «ﺇﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺣَﻤﻲ ﺍﻟﺒﺄﺱُ -ﻭﻳُﺮﻭﻯ ﺍﺷﺘﺪ ﺍﻟﺒﺄﺱ- ﻭﺍﺣﻤﺮّﺕ ﺍﻟﺤَﺪَﻕ ﺍﺗﻘﻴﻨﺎ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم»… ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ صلى الله عليه وسلم ﻓﻲ ﺫﺭﻭﺓ ﻣﺎ لا ﻳﺮﻗﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪٌ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﺼﻠﺔ ﺣﻤﻴﺪﺓ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ.
ﻧﺤﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺏ «ﺍﻟﺸﻔﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ» ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ، ﻓﻘﺪ ﺃﺟﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎً ﻭﻓﻲ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﺃﻳّﻤﺎ ﺇﺟﺎﺩﺓ، ﻭﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺟﻤﻞ ﺗﻔﺼﻴﻞ.
* * *
ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﻭلا ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺜﻠُﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻈﻴﻤﺔٌ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﺣﺘﻰ ﺍﺗﻔﻖ ﺍلأﻋﺪﺍﺀُ ﻭﺍلأﺻﺪﻗﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ..
ﻧﺤﻴﻞ ﺗﻔﺼﻴﻞَ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﻭﺑﻴﺎﻧَﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎﻩ ﻣﻦ «ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ»ﺍﻟﺜـلاﺙ ﻭﺍﻟﺜـلاﺛﻴﻦ، ﻭ«ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺎﺕ» ﺍﻟﺜـلاﺛﺔ ﻭﺍﻟﺜـلاﺛﻴﻦ ﻭ«ﺍﻟﻠﻤﻌﺎﺕ» ﺍلإﺣﺪﻯ ﻭﺍﻟﺜـلاﺛﻴﻦ ﻭ«ﺍﻟﺸﻌﺎﻋﺎﺕ» ﺍﻟﺜـلاﺛﺔ ﻋﺸﺮ.
ﺛﻢ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ.. ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻣﻌﺠﺰﺓ «ﺍﻧﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﻘﻤﺮ» ﺍﻟﺘﻲ ﺭُﻭﻳﺖ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻭﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺛﺒﻮﺗﺎً ﻗﺎﻃﻌﺎً لا ﺗﻘﺘﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺒﻬﺔٌ. ﻓﻘﺪ ﺭُﻭﻳﺖ ﺑﻄﺮﻕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻋﻦ: ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻭﺍلإﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ، ﻭﺃﻧﺲ، ﻭﺣﺬﻳﻔﺔ، ﻭﺃﻣﺜﺎﻟِﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍلأﺟـلاﺀ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ. ﻓﻀـلا ﻋﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺇﻋـلاﻧﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﻓﻲ: ﴿ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔُ ﻭﺍﻧﺸﻖّ ﺍﻟﻘﻤﺮ﴾ (ﺍﻟﻘﻤﺮ:١) ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﺴَﻊْ ﻛﻔﺎﺭَ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞُ ﻋﻨﺎﺩ ﻭﺗﻌﻨُّﺖ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ: «ﺇﻧﻪ ﺳِﺤﺮ». ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻧﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺃﻣﺮٌ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺇﻟّﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﻭّﻟﻮﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺤﺮ.
ﻧﺤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻧﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺫﻳﻞ «ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ».
* * *
ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ لأﻫﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﺃﻇﻬﺮ لأﻫﻞ ﺍلأﺭﺽ ﻣﻌﺠﺰﺓ «ﺍﻧﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﻘﻤﺮ». ﻓﻨﺤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ «ﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ» ﻭﻫﻲ «ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜـلاﺛﻮﻥ»، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺻﺪﻕَ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﻭﺃﻇﻬﺮﺗﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮﺡ، ﺇﻟّﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺪﻣﺔٌ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﻭﻫﻲ ﺳﻔﺮُﻩ صلى الله عليه وسلم ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ، ﻭﻃﻠﺐُ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻨﻪ ﻭﺻﻒَ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ، ﻭﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺃﻳﻀﺎً.
ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﺒﻴﺤﺔَ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﻋﻦ ﺳﻔﺮﻩ، ﻛﺬّﺑﺘْﻪ ﻗﺮﻳﺶٌ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺣﻘﺎً ﻗﺪ ﺫﻫﺒﺖَ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻓﺼِﻒ ﻟﻨﺎ ﺃﺑﻮﺍﺑَﻪ ﻭﺟﺪﺭﺍﻧﻪ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟَﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم: «ﻓﻜﺮﺑﺖُ ﻛﺮﺑﺔً ﻣﺎ ﻛﺮﺑﺖُ ﻣﺜﻠﻪ ﻗﻂ، ﻓﺮﻓﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻲ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ» ﺃﻱ ﺭُﻓﻊ ﻟﻪ ﺑﻴﺖُ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭﺑﺪﺃ ﻳﺼﻔﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺘﻴﻘﻨﺖْ ﻗﺮﻳﺶٌ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺒﺮ «ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻣﺘﻰ ﺗﺠﻲﺀ» ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺁﻫﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝُ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ، «ﻗﺎﻝ ﻳﻮﻡ ﺍلأﺭﺑﻌﺎﺀ. ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﺷﺮﻓﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﻭﻗﺪ ﻭﻟّﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻟﻢ ﺗﺠﺊ: ﻓﺪﻋﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم، ﻓﺰﻳﺪَ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﺣﺒﺴﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲُ».
ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍلأﺭﺽ ﺗُﻌﻄِّﻞ ﻭﻇﻴﻔﺘَﻬﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﺭ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎً ﻟﺨﺒَﺮﻩ صلى الله عليه وسلم، ﻭﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ ﺍﻟﺸﻤﺲُ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ.. ﺗُﺮﻯ ﻣﺎ ﺃﺷﻘﺎﻩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ لا ﻳﺼﺪّﻕ ﻛـلاﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻄﻠﺖْ ﺍلأﺭﺽُ ﻭﻇﻴﻔﺘَﻬﺎ ﻭﺣﺒﺴﺖْ ﺍﻟﺸﻤﺲُ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎً ﻟﻜـلاﻣﻪ. ﻭﻣﺎ ﺃﺳﻌﺪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﻟﻮﺍ ﺷﺮﻑَ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ صلى الله عليه وسلم ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻭﺃﻃﻌﻨﺎ.. ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻭﻗﻞ:
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍلإﺳـلاﻡ.
ﺍلإﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮﺓ
ﺇﻥَّ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍلأﻛﺮﻡ صلى الله عليه وسلم ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ؛ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻢ ﻣﺌﺎﺕِ ﺩلاﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ، ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﺑﺄﺭﺑﻌﻴﻦ ﻭﺟﻬﺎً ﻛﻤﺎ ﻓﻲ «ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ»، ﻟﺬﺍ ﺳﻨﺤﻴﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻨﺰ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻧﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺛـلاﺙ ﻧﻜﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ.
ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺍلأﻭﻟﻰ
ﺳﺆﺍﻝ: ﺇﻥْ ﻗﻴﻞ: ﺇﻥ ﺳﺮ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺑـلاﻏﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ، ﺑﻴﻨﻤﺎ لا ﻳﺮﻗﻰ ﺇﻟّﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍلأﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒـلاﻏﺔ ﺍﻟﻔﻄﺎﺣﻞ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮ، ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻜﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻈُّﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍلإﻋﺠﺎﺯ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ: ﺇﻥَّ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺇﻋﺠﺎﺯﺍً ﻟﻜﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺇﻟّﺎ ﺃﻧﻪ ﻳُﺸﻌﺮ ﺇﻋﺠﺎﺯَﻩ ﻫﺬﺍ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﺑﻨﻤﻂ ﺧﺎﺹ.
ﻓﻤﺜـلا؛ ﻳﺒﻴّﻦ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒـلاﻏﺔ «لأﻫﻞ ﺍﻟﺒـلاﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ».
ﻭﻣﺜـلا؛ ﻳﺒﻴﻦ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ «لأﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ . ﻫﺬﺍ ﺍلأﺳﻠﻮﺏ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺗﺴﺘﺴﻴﻐﻪ ﻛﻞُّ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟّﺎ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍً لا ﻳﺠﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ، ﻓـلا ﺗﺨﻠﻘﻪ ﻛﺜﺮﺓُ ﺍﻟﺮﺩ ﻭلا ﻳﺒﻠﻴﻪ ﻣﺮﻭﺭُ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻓﻬﻮ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻏﺾ ﻃﺮﻱ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻔﺘﻮﺗﻪ ﻭﺷﺒﺎﺑﻪ ﻭﻧﻀﺎﺭﺗﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎً، ﻭﻫﻮ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻡ ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺭﻓﻴﻌﺎً ﻋﺎﻟﻴﺎً ﻭﻟﺬﻳﺬﺍً ﻣﻤﺘﻌﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ.
ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﻳﺒﻴﻦ ﺇﻋﺠﺎﺯَﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺒﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻓﻴﺘﺤﺪﻯ ﺑﻪ ﻃﺒﻘﺔ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ «ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪّﻋﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺨﺒﺮﻭﻥ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ».
ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﻳﻘﺺّ «لأﻫﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ» ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺘﺒﻌﻮﻥ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﺎ ﻳُﺸﻌﺮﻫﻢ ﺇﻋﺠﺎﺯَﻩ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍلأﻣﻢ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﺓ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻬﺎ، ﻭﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻭﻗﺎﺋﻊ، ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍلآﺧﺮﺓ، ﻓﻴﺘﺤﺪﺍﻫﻢ ﺑﺈﻋﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ ﻫﺬﺍ.
ﻭﻳﻌﺮِﺽ ﺃﻳﻀﺎً ﺇﻋﺠﺎﺯَﻩ «ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍلاﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ» ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺮﺽ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﻦ ﺇﻋﺠﺎﺯ.. ﻧﻌﻢ! ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗُﻈﻬﺮ ﺇﻇﻬﺎﺭﺍً ﺗﺎﻣﺎً ﺳﺮ ﺫﻟﻚ ﺍلأﻋﺠﺎﺯ.
ﻭﻳﺒﻴﻦ ﻛﺬﻟﻚ لأﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻏﻠﻮﺍ ﻓﻲ «ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ» ﺇﻋﺠﺎﺯﺍً ﺑﺎﻫﺮﺍً ﻓﻲ ﺳَﻮﻗﻪ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ، ﺃﻭ ﻳﺸﻌﺮﻫﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍلإﻋﺠﺎﺯ.
ﻭلأﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻠﻜﻮﻥ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻮلاﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻳﺒﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺇﻋﺠﺎﺯَﻩ ﻟﻬﻢ ﺑﻜﻨﻮﺯ ﺍلأﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺤﺮُ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺰﺍﺧﺮﺓ.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗُﻔﺘﺢ ﺃﻣﺎﻡ ﻛﻞِّ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍلأﺭﺑﻌﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻧﺎﻓﺬﺓٌ ﻣﻄﻠّﺔ ﻋﻠﻰ ﺍلإﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮ. ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻳﺒﻴﻦ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﺣﺘﻰ لأﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ لا ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﺳﻮﻯ ﻗﺪﺭﺓ ﺍلاﺳﺘﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﻏﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ «ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ». ﻓﻨﺮﺍﻫﻢ ﻳﺼﺪِّﻗﻮﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯَﻩ ﻭﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺑﻪ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻟﻪ، ﺇﺫ ﻳﺤﺎﻭﺭ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ: «ﺇﻥَّ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻋﻦ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍلأﺧﺮﻯ، ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﻦ ﺍلأﺳﻠﻮﺏ ﻫﻮ ﺃﺩﻧﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺤﺎﻝ -ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻮﻩ ﺑﻪ ﺃﻟﺪُّ ﺍلأﻋﺪﺍﺀ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺔ- ﺃﻭ ﻫﻮ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺃﺭﻗﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﺃﻱ ﺃﻧَّﻪ ﻣﻌﺠِﺰ».
ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ لا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﻟّﺎ ﺍلاﺳﺘﻤﺎﻉ، ﻳﻔﻬﻢ ﺍلإﻋﺠﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺎﻛﻠﺔ، ﻭلأﺟﻞ ﺃﻥ ﻧﺴﺎﻋﺪﻩ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﻫﺬﺍ ﻧﻮﺿﺢ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
ﻟﻘﺪ ﺃﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺑﺮﺯ ﺇﻟﻰ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺭﻏﺒﺘﻴﻦ ﺷﺪﻳﺪﺗﻴﻦ:
ﺃُﻭلاﻫﻤﺎ: ﺭﻏﺒﺔَ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﺪﻯ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ، ﺃﻱ ﺣﺒّﻬﻢ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ، ﻓﺎﺷﺘﺎﻗﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺃﺳﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﻪ.
ﺛﺎﻧﻴﺘﻬﺎ: ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟّﺪﺕ ﻟﺪﻯ ﺍلأﻋﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﺼﻤﺎﺀ، ﺃﻱ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻣﺜﻠَﻪ ﻟﺪﺣﺾ ﺩﻋﻮﻯ ﺍلإﻋﺠﺎﺯ.
ﻓﻬﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﺮﻏﺒﺘﺎﻥ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺗﺎﻥ ﺳﺒﺒﺘﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣـلاﻳﻴﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺛﻠﺔ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗﺎﺭﻧّﺎ ﺃﺑﻠﻎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺃﻭﺿﺤَﻬﺎ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﺃﻱ ﻟﻮ ﻗﺮﺃﻧﺎﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎً ﻟﻘﺎﻝ ﻛﻞُّ ﺳﺎﻣﻊ ﻭﻗﺎﺭﺉ ﺑـلا ﺗﺮﺩﺩ، ﺇﻥّ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ لا ﻳﺸﺒﻪ ﺃﻳﺎً ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍلأﺳﺎﻟﻴﺐ، ﻓﻬﻮ ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺴﺘﻮﻯ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺐ، ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﺩﻧﻰ ﺃﺳﻠﻮﺑﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺤﺎﻝ ﺑـلا ﺃﺩﻧﻰ ﺭﻳﺐ، ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻔﻮّﻩ ﺑﻪ ﺃﺣﺪ ﻗﻂ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻮّﻩ ﺑﻬﺬﺍ، (حاشية) ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍلأﻭﻝ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻟﻠﻤﻜﺘﻮﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ. ﻓﺜﺒﺖ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺈﻋﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ.
ﺑﻞ ﺇﻥَّ «ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ» ﺍﻟﺬﻱ لا ﻳﻔﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺈﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺳﺄﻣﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـلاﻭﺓ. ﻓﻴﺤﺎﻭﺭ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﻗﺎﺋـلا: ﺇﻥَّ ﺍلاﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺗـلاﻭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ لا ﻳﻮﻟّﺪ ﺍﻟﺴﺄﻡَ ﻗﻂ، ﺑﻞ ﺗﺰﻳﺪ ﻛﺜﺮﺓُ ﺗـلاﻭﺗﻪ ﺣـلاﻭﺗَﻪ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﻤﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻟﻤﺮﺍﺕ ﻋﺪﺓ ﻓﺈﻧﻲ ﺃَﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻤَﻠﻞ، ﻟﺬﺍ ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﻜـلاﻡ ﺑﺸﺮ ﺑـلا ﺷﻚ.
ﺛﻢ ﺇﻥَّ «ﺍلأﻃﻔﺎﻝ» ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻳُﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﺇﻋﺠﺎﺯَﻩ ﻓﻲ ﻗﺪﺭﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﺍﺿﻊَ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﺘﺮﺍﻫﻢ ﻳﺤﻔﻈﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻜﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻭﻳُﺴﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺠﺰﻭﻥ ﻋﻦ ﺣﻔﻆ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ.
ﺑﻞ ﺣﺘﻰ «ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﻀﺮﻭﻥ» ﻓﻲ ﺳَﻜَﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﺄﻟﻤﻮﻥ ﺑﺄﺩﻧﻰ ﻛـلاﻡ، ﺗﺮﺍﻫﻢ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺗﻨﺰﻝ ﺁﻳﺎﺗُﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻛﺄﻧﻪ ﺍﻟﺴﻠﺴﺒﻴﻞ، ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺑﺈﻋﺠﺎﺯﻩ.
نـﺣﺼﻞ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ: ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ لا ﻳﺪَﻉ ﺃﺣﺪﺍً ﻣﺤﺮﻭﻣﺎً ﻣﻦ ﺗﺬﻭﻕ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ، ﻓﻠﻜﻞِّ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻬﻢ ﺣﻈُّﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍلإﻋﺠﺎﺯ ﺃﻭ ﻳُﺸﻌِﺮﻫﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺈﻋﺠﺎﺯﻩ، ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻪ ﺑﻴّﻦ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ لأﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭلا ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ «ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ» (حاشية) ﺇﻥ ﻭﺟﻪ ﺍلإﻋﺠﺎﺯ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﺎﻗﺪﺓ ﻟﻠﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍلإﺩﺭﺍﻙ، ﻭﺍﻟﺘﻲ لا ﺗﻤﻠﻚ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻗﺪ ﻇﻞ ﻣﺠﻤـلا ﻭﻧﺎﻗﺼﺎً: ﻣﺒﺘﻮﺭﺍً، ﺇﻟّﺎ ﺃﻥ «ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ» ﻭ«ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏﺍﻟﺜـلاﺛﻴﻦ»، ﻗﺪ ﻭﺿّﺤﺎ ﺑﺠـلاﺀ ﺗﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍلإﻋﺠﺎﺯ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻠﻤﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﺍلأﻋﻤﻰ. ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻌﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺼﺤﻒ ﺷﺮﻳﻒ لإﻇﻬﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻣﻦ ﺍلإﻋﺠﺎﺯ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ، ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻧﻮﻓﻖ ﻓﻲ ﻃﺒﻌﻪ.
ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ «ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﺍﻟﺜـلاﺛﻴﻦ» ﻋﻠﻰ ﺃﺟﻤﻞ ﻭﺟﻪ ﻭﺃﻓﻀﻠﻪ ﺇﻟّﺎ ﺃﻧﻪ ﺗﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺇﻟﻰ «ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍلإﻋﺠﺎﺯ» ﻓﻠﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ. ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍلاﺳﺘﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺃﻭ ﺍلإﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻘﻠﺒﻲ. ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺎلآﺗﻲ:
ﺇﻥ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻉ ﺑﺨﻂ (ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﺜﻤﺎﻥ) ﺗﺘﻘﺎﺑﻞ ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ.
ﻓﻤﺜـلا: ﺇﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﴿ﻭﺛﺎﻣﻨُﻬﻢ ﻛﻠﺒُﻬﻢ﴾ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺗﻨﺎﻇﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﴿ﻗﻄﻤﻴﺮ﴾ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃﺮ، ﻓﻠﻮ ﺛُﻘﺒﺖ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍلأﻭﻟﻰ ﻟﺘﺒﻴﻨﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻧﺤﺮﺍﻑ ﻳﺴﻴﺮ ﻭﻟَﻔُﻬِﻢ ﺍﺳﻢُ ﺍﻟﻜﻠﺐ.
ﻭﻛﺬﺍ ﻛﻠﻤﺔ ﴿ﻣُﺤﻀَﺮﻭﻥ﴾ ﺍﻟﻤﻜﺮﺭﺓ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ (ﻳﺲ) ﻧﺮﻯ ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﻓﻮﻕ ﺍلأﺧﺮﻯ. ﻭﻫﻤﺎ ﻳﻘﺎﺑـلاﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﴿ﻣُﺤﻀَﺮﻭﻥ﴾، ﴿ﻣُﺤْﻀَﺮﻳﻦَ﴾ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ، ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺛُﻘﺒﺖ ﺇﺣﺪﺍﻫﺎ ﻟﻈﻬﺮﺕ ﻣﻦ ﺧـلاﻝ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔُ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻗﻠﻴﻞ.
ﻭﻛﺬﺍ ﻛﻠﻤﺔ ﴿ﻣﺜﻨﻰ﴾ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃﺮ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﻛﻠﻤﺔ ﴿ﻣﺜﻨﻰ﴾ ﺛـلاﺙ ﻣﺮﺍﺕ، ﻭﺗَﻨﺎﻇُﺮُ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻮﺿﻊٍ ﻟﻠﻤﺼﺎﺩﻓﺔِ ﻗﻄﻌﺎً.
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻇﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺃﻣﺜﻠﺔٌ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺳﺖ ﻣﻮﺍﺿﻊ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃُﻭﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺜﻘﺐ ﻟﺘﺮﺍﺀﺕ ﺍلأﺧﺮﻳﺎﺕ ﺑﺎﻧﺤﺮﺍﻑٍ ﻳﺴﻴﺮ.
ﻭﻟﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪﺕُ ﻣﺼﺤﻔﺎً ﺧُﻄَّﺖ ﺍﻟﺠﻤﻞُ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻇﺮﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﺤﺎﺋﻔﻪ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺨﻂ ﺃﺣﻤﺮ، ﻓﻘﻠﺖ ﺁﻧﺬﺍﻙ: «ﻫﺬﻩ ﺍلأﻭﺿﺎﻉ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻣﺎﺭﺍﺕ ﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍلإﻋﺠﺎﺯ»، ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﺧﺬﺕُ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺘﻨﺎﻇﺮ ﻣﻦ ﺧـلاﻝ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺗﻨﺎﻇﺮﺍً ﻳﻨﻢّ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﻗﻴﻖ.
ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﻭﻝ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺎً ﺑﺈﺭﺷﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم، ﻭﻗﺪ ﺧﻄَّﻪ ﺧﻄﺎﻃﻮﻥ ﻣُﻠﻬَﻤﻮﻥ، ﻓﺈﻥَّ ﻓﻲ ﻧﻘﺸﻪ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻭﻓﻲ ﺧﻄﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺇﺷﺎﺭﺓً ﺇﻟﻰ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﻋـلاﻣﺎﺕ ﺍلإﻋﺠﺎﺯ، ﻭﺫﻟﻚ لأﻥَّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ لا ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺼﺎﺩﻓﺔً ﻭلا ﻧﺎﺑﻌﺎً ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺝ ﻓﻜﺮ ﺇﻧﺴﺎﻥ. ﻓﻠﻮلا ﻗﺼﻮﺭُ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻟﻄﺎﺑﻘﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻇﺮﺓ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺗﺎﻣﺔ.
ﺛﻢ ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻄﻮّﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﺗﻜﺮﺍﺭﺍً ﺑﺪﻳﻌﺎً ﻣﻨﺴﻘﺎً ﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺠـلاﻟﺔ (ﺍﻟﻠﻪ)، ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﺑﺄﻋﺪﺍﺩ ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﺃﻣﺎ ﺧﻤﺲ ﺃﻭ ﺳﺖ ﺃﻭ ﺳﺒﻊ ﺃﻭ ﺛﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺗﺴﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﺃﻭ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺮﺓ ﻓﻀـلا ﻋﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﻴﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔً ﻋﺪﺩﻳﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬَﻲ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻠﺘﻴﻦ. (حاشية) ﻭﻛﺬﺍ ﺇﻧﻪ ﺇﺯﺍﺀ «ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺟﺎﺓ»، ﻓﺈﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﻔﺎﺓ ﻭﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ، ﻭﻣﺰﺍﻳﺎ ﺑـلاﻏﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ ﺍلأﻧﻈﺎﺭ، ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍً ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻤﻨﺢ ﺟﺪﻳﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ، ﻭﺣﻀﻮﺭﺍً ﻭﺳﻜﻴﻨﺔ ﺗﺎﻣﺔ، ﻭﺟﻤﻌﺎً ﻟﻠﺨﻮﺍﻃﺮ ﺩﻭﻥ ﺗﺸﺘﻴﺘﻬﺎ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺰﺍﻳﺎ ﻟﻠﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺨﻞ ﺑﺎلإﺧـلاﺹ ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺔ -ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﻒ ﻋﻦ ﻇﺮﺍﻓﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ- ﻭﺗﻔﺴﺪ ﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺳﻜﻴﻨﺘﻪ ﻭﺗﺸﺘﺖ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻣﻞ. ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺃﻟﻄﻒ ﺍﻟﻤﻨﺎﺟﺎﺓ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺇﺧـلاﺻﺎً ﻭﺟﺪﻳّﺔ ﻭﺃﻋـلاﻫﺎ ﻧﻈﻤﺎً ﻫﻲ ﻣﻨﺎﺟﺎﺓ ﺍلإﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﺮﻓﻊ ﺍﻟﻐـلاﺀ ﻭﺍﻟﻘﺤﻂ ﻋﻦ ﻣﺼﺮ، ﻓﻜﻨﺖُ ﺃﻗﺮﺃﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍً، ﻓﺮﺃﻳﺖ: ﺃﻥ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻧﻈﻤﺎً ﻭﻣﻘﻔﺎﺓ، لا ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺍلإﺧـلاﺹ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﺍﻟﺠﺪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺟﺎﺓ، ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺍﺩﻱ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻓﻠﻢ ﺃﺗﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺃﻭﻓّﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺪﻳﺔ ﻭﺍلإﺧـلاﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺟﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻓﺄﻳﻘﻨﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻣﺰﺍﻳﺎ ﻧﻈﻤﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍلإﻋﺠﺎﺯ ﺑﺤﻴﺚ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺍلإﺧـلاﺹ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﻭﺳﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺨﻞ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺪﺭﻙ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻨﺎﺟﺎﺓ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍلإﻋﺠﺎﺯ ﻋﻘـلا، ﻓﻬﻢ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺑﻪ ﻗﻠﺒﺎً. ،
(حاشية) ﺇﻥ ﺳﺮﺍً ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻫﻮ: ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺒﻴﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﻃﻌﺔ «لإﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍلأﻋﻈﻢ صلى الله عليه وسلم» ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻈﻲ ﺑﺘﺠﻠﻲ ﺍلاﺳﻢ ﺍلأﻋﻈﻢ. ﻭﻛﺬﺍ ﻳﺒﻴﻦ ﻭﻳﻌﻠّﻢ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻓﻄﺮﻱ -ﻛﺨﺎﺭﻃﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ- ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺪّﻳﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﻮﺍﺳﻊ، ﺍﻟﻤﺒﻴّﻦ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍلآﺧﺮﺓ ﻭﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺮّﺑﻮﺑﻴﺔ.
ﻭﻛﺬﺍ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ «ﺧﻄﺎﺏ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ» ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﺎﺀ ﻋﺰﺗﻪ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ ﻭﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ، ﻓـلا ﺑﺪ ﺃﻥّ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍً ﻓﺮﻗﺎﻧﻴﺎً ﺑﻬﺬﺍ ﺍلأﺳﻠﻮﺏ، ﻭﺑﻴﺎﻧﺎً ﻗﺮﺁﻧﻴﺎً ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ لا ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻘﻮﻝُ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻭﻟﻮ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺣﺪ، ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﺒّﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ: ﴿ﻗُﻞْ ﻟَﺌِﻦْ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖِ ﺍلأﻧﺲ ﻭﺍﻟﺠﻦُّ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ لا ﻳﺄﺗﻮﻥَ ﺑﻤﺜﻠﻪِ﴾ (ﺍلإﺳﺮﺍﺀ:٨٨) لأﻧﻪ لا ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﺬﻩ ﺍلأﺳﺲ ﺍﻟﺜـلاﺛﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﻠَّﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭلا ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﺪﺍً. ،
(حاشية) ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺍلآﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ (ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺮﻛﻨﺎﺭ) ﻓﺘﺨﺘﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺑﻘﺎﻓﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ، ﻭﺳﺮ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺃﻃﻮﻝ ﺁﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻭﻫﻲ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻤﺪﺍﻳﻨﺔ ﻗﺪ ﺍﺗﺨﺬﺕ ﻭﺣﺪﺓ ﻗﻴﺎﺱ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ، ﻭﺍﺗﺨﺬﺕ ﺳﻮﺭﺓ ﺍلإﺧـلاﺹ ﻭﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﻭﺣﺪﺓ ﻗﻴﺎﺱ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺴﻄﺮ، ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻇﻬﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻴﺰﺓ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻭﻋـلاﻣﺔ ﺍلإﻋﺠﺎﺯ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ. ،
(حاشية) ﻟﻘﺪ ﺍﻛﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﻓﻲ ﻣﺒﺤﺜﻪ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻭﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍً، ﻭﻗﺼﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍً، ﻭﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺎﺭﺍﺕ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍً ﺣﻴﺚ ﺍﺿﻄﺮﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍلاﺳﺘﻌﺠﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍلأﻫﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ، ﻭﺇﻧﻪ ﻳﺒﻴﻦ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍلأﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍلإﻟﻬﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺁﺯﺭ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ. ﻧﻌﻢ، ﺇﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻭ ﺳﺘﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻨﻪ، ﻭﺗﺒﻴﻦ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺸﻬﻮﺩﺍً ﺑﺎلإﺑﺼﺎﺭ ﻣﻦ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﺸﻜّﻞ ﻣﻨﺒﻌﺎً ﻟـلإﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻭﺭﻣﻮﺯﻫﺎ. ﻭﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﻓﻌـلا ﺑﻌﺪﺋﺬٍ؛ ﺇﺫ ﻗﺪ ﺍﺳﺘُﻜﺘﺐ ﻣﺼﺤﻒ ﺷﺮﻳﻒ ﻳﺒﻴّﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺠـلاﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﺤﻴﻔﺔ. ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺑﺎﺳﻢ «ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ» ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴّﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻭﺍلإﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻭﻛﺘﺒﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺧﻤﺲ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺮ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻐﻮﺛﻴﺔ ﻭﺛـلاﺙ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍلإﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ.
ﻓﻔﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ «ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍلأﺣﻤﺪﻳﺔ» ﺇﺫﻥ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺸﻌﺮﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺍلأﺳﻒ ﻟﻢ ﻳَﺮَ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟّﺎ ﻃﺮﻓﺎً ﺿﺌﻴـلا، ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻴّﻦ ﺇﻟّﺎ ﻗﻄﺮﺓ ﻣﻦ ﺑﺤﺮﻫﺎ، ﻓﺎﻧﺼﺮﻑ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻘﺐ.