ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴِﺤﺮ ﺭﺍﺋﺠﺎً ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ ، ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗُﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺴﺤﺮ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﺐُّ ﺭﺍﺋﺠﺎً ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ ﻓﺠَﺮﺕ ﺃﻏﻠﺐُ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗِﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻨﺲ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺭﺍﺋﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺯﻣﻦ ﺑﻌﺜﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم:
ﺃﻭلاﻫﺎ: ﺍﻟﺒـلاﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ.
ﺛﺎﻧﻴﺘﻬﺎ: ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ.
ﺛﺎﻟﺜﺘﻬﺎ: ﺍﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻭﺍلإﻧﺒﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ.
ﺭﺍﺑﻌﺘﻬﺎ: ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ.
ﻭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺘﺤﺪّﻯ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍلأﺭﺑﻊ.
ﻓﺠﺜﺎ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀُ ﻭﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﺃﻭلا ﻣﺒﻬﻮﺗﻴﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﺑـلاﻏﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ، ﻣُﻨﺼﺘﻴﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺮﺓ ﻭﺇﻋﺠﺎﺏ.
ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀَ ﻭﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻫﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻫﻢ، ﺣﺘﻰ ﺇﻧَّﻪُ ﺣﻂَّ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﺰﻭﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ «ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ» ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜّﻞ ﺃﻓﻀﻞ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﺷﻌﺮﻫﻢ، ﺑﻞ ﻛﺘﺒﻮﻫﺎ ﺑﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﻋﻠَّﻘﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ.
ﻭﺃﻓﻘﺪ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥَ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﺻﻮﺍﺑَﻬﻢ ﻭﺃﻧﺴﺎﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﺣﻴﺚ ﻃﺮّﺩ ﺟِﻨَّﻬﻢ ﻭﺃَﺳﺪﻝَ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻭﺳﺪَّ ﺃﺑﻮﺍﺑَﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍلأﺑﺪ.
ﻭﺃَﻧﻘﺬ ﻗﺮّﺍﺀَ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍلأﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻭﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍلاﻓﺘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍلأﻛﺎﺫﻳﺐ، ﻭﺃﺭﺷﺪَﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﻭﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻴّﺮﺓ.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺟﺜﺖْ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮُﻛَﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍلأﺭﺑﻊ ﺃﻣﺎﻡَ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺮﺓُ ﻭﺍلإﺟـلاﻝ ﻳﻐﻤُﺮﻫﻢ، ﻓﺸﺮﻋﻮﺍ ﻳﺘﺘﻠﻤﺬﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ، ﻭﻳﺘﻠﻘّﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﺷﺎﺩ، ﻓﻠﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻗﻂ ﺃﻥْ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃَﺣﺪٌ ﻣﻦ ﻫﺆلاﺀ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ، ﻭﻟﻮ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ.
ﻭﺇﻥ ﻗﻴﻞ: ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﺮﺯ ﺃﺣﺪٌ ﻓﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺃﺣﺪٌ ﻣﻦ ﺍلإﺗﻴﺎﻥ ﺑﻤﺜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﻴﺮ ﺑﺤﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﺃﻣﺮٌ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ؟.
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ: ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ، ﻓـلا ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻧﻬﺎ. ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪٌ ﻳﺘﻮﺍﻧﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍلأﻣﺮ، ﺇﺫ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎﺳَّﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ لإﻧﻘﺎﺫ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺃﻧﻔﺴِﻬﻢ ﻭﺃﻫﻠﻴﻬﻢ؛ ﻟﺬﺍ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻟَﻤﺎ ﺃﺣﺠﻢ ﺃﺣﺪٌ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍً، ﻭﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭُ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ -ﻭﻫﻢ ﺍلأﻏﻠﺒﻴﺔ- ﻳﺸﻴﻌﻮﻥ ﺧﺒﺮَﻫﺎ ﻓﻲ ﺍلأﻭﺳﺎﻁ، ﺑﻞ ﻳﺒﺜّﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍلأﺭﺟﺎﺀ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺒﺜﻮﻥ ﻛﻞَّ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﺩﻱ ﺍلإﺳـلاﻡ.. ﺛﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻧﺎﺷﺮﻳﻦ ﻟﻬﺎ -ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍلاﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻤﻜﻨﺎً- ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻮﻥ ﻳﺴﺠّﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ. ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦُ ﻭﻛﺘﺒُﻪ ﻛﻠُّﻬﺎ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ، لا ﻧﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﻮﻯ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﺗﻘﻮّﻟﻬﺎ ﻣُﺴﻴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ. ﻋﻠﻤﺎً ﺃﻥَّ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺪ ﺗﺤﺪّﺍﻫﻢ ﻃﻮﺍﻝ ﺛـلاﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ، ﻭﻗﺮَﻉ ﺃﺳﻤﺎﻋَﻬﻢ ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ:
ﻫﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻣﺎﻣَﻜﻢ، ﻓﺄْﺗﻮﺍ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ «ﺃﻣﻲّ» ﻛﻤﺤﻤﺪ ﺍلأﻣﻴﻦ!.
ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ، ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺨﺺُ «ﻋﺎﻟﻤﺎً» ﻋﻈﻴﻤﺎً، ﻭﻟﻴﺲ ﺃﻣﻴّﺎً!
ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎً، ﻓﺄْﺗﻮﺍ ﺑﻤﺜﻠﻪ «ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ» ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻓﺮﺩ ﻭﺍﺣﺪ! ﻓﻠﺘﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺅﻛﻢ ﻭﺑﻠﻐﺎﺅﻛﻢ، ﻭﻟﻴﻌﺎﻭﻥ ﺑﻌﻀُﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً، ﺑﻞ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺷﻬﺪﺍﺀﻛﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻠﻴﺄﺗﻮﺍ ﺑﻤﺜﻠﻪ.
ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ، ﻓﺄْﺗﻮﺍ «ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ» ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﺟﻤﻴﻌِﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻌﻴﻨﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ، ﺑﻞ ﺍﺩﻋﻮﺍ «ﺍلأﺟﻴﺎﻝ» ﺍﻟﻤُﻘﺒﻠﺔ ﺃﻳﻀﺎً!
ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﺃﻳﻀﺎً، ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺍﻟﻤِﺜﻞ «ﺑﻌﺸﺮ ﺳُﻮﺭٍ» ﻓﺤﺴﺐ، ﻭﻟﻴﺲ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎً ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ.
ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻛـلاﻣﺎً ﺑﻠﻴﻐﺎً ﻣﺜﻞ ﺑـلاﻏﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ «ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﻳﺎﺕ».
ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺄْﺗﻮﺍ «ﺑﺴﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ» ﻭﻟﺘﻜﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﻗﺼﻴﺮﺓ…
ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻛﺬﻟﻚ: ﻓﺄﺩﻳﺎﻧُﻜﻢ ﻭﺃﻧﻔﺴُﻜﻢ ﺇﺫﻥ ﻣﻬﺪﺩﺓٌ ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍلآﺧﺮﺓ.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺤﺪﻯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺜﻤﺎﻧﻲ ﺗﺤﺪﻳﺎﺕ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍلإﻧﺲ ﻭﺍﻟﺠﻦ، ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺼﺮ ﺗﺤﺪّﻳﻪ ﻓﻲ ﺛـلاﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺑﻞ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺇﻟﻰ ﺍلأﻟﻒ ﻭﺛـلاﺛﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﺑﻞ لا ﻳﺰﺍﻝ ﻳﺘﺤﺪﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺳﻴﺒﻘﻰ ﻫﻜﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺮﺙ ﺍﻟﻠﻪ ﺍلأﺭﺽَ ﻭﻣَﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔُ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻟﻤﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭُ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﻭﻳُﻠﻘﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴَﻬﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺃﻫﻠﻴﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﻠﻜﺔ ﻭﻳَﺪَﻋﻮﻥ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ. ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻨﺔٍ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﻃﻮﻕ ﺍﻟﺒﺸﺮ. ﺇﺫ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻌﺎﻗﻞ ﻓَﻄِﻦ -ﻭلا ﺳﻴﻤﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭلا ﺳﻴﻤﺎ ﻗﺮﻳﺶ ﺍلأﺫﻛﻴﺎﺀ- ﺃﻥ ﻳﻌﺮّﺽ ﻧﻔﺴَﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻭﻳﺨﺘﺎﺭ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﺳﻠﻮﻙَ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﻭﻟﻮ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺃﺩﻳﺐ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﻴﻨﻘﺬ ﻧﻔﺴَﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ، ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﺳﻬـلا ﻣﻴﺴﻮﺭﺍً؟
ﻭﺣﺎﺻﻞ ﺍﻟﻜـلاﻡ: ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ «ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ»: ﻟﻤّﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔُ ﺑﺎﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﺿﻄﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻋﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ: «لا ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺃﻳﺔ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭلا ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭلا ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﺴﻮﺭﺓ؟ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﺮﺯ ﺃﺣﺪٌ ﻓﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ. ﺃﻱ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﺭَﺽ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﺫﻥ». ﻭﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜـلاﻡ ﻣﺠﺎﺯﻓﺔ ﻭﻣﺒﺎﻟﻐﺔ لا ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ، لأﻥَّ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﻛـلاﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻳﺸﺒﻪ ﺟﻤﻞَ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻪ. ﺇﺫﻥ ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ، ﻭﻣﺎ ﺣﻜﻤﺘﻪ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ: ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺬﻫﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ:
ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍلأﻭﻝ: ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍلأﻛﺜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﺃﻥَّ ﻟﻄﺎﺋﻒَ ﺑـلاﻏﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﺰﺍﻳﺎ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻫﻲ ﻓﻮﻕ ﻃﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ.
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺟﻮﺡ ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺳﻮﺭﺓٍ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺿﻤﻦ ﻃﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﺇﻟّﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﻣﻨَﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥُ ﻣﻌﺠﺰﺓَ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم، ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬﺍ ﺑﻤﺜﺎﻝ:
ﺇﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﻌﻮﺩﻩ ﺿﻤﻦ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﻧﻄﺎﻕ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ، ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻧﺒﻲٌ ﻛﺮﻳﻢ ﻟﺸﺨﺺٍ ﻣﺎ: لا ﺍﺳﺘﻄﻌﺖَ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ، ﺇﻇﻬﺎﺭﺍً ﻟﻠﻤﻌﺠﺰﺓ، ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﺸﺨﺺُ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﻌـلا، ﻓﻘﺪ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ.
ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﺮﺟﻮﺡ: ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺼَﺮﻓﺔ. ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺮﻑَ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍلإﻧﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ، ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﺼﺮﻓﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺍلإﺗﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤِﺜﻞ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍلإﻧﺲ ﺑﻤﻘﺪﻭﺭﻫﻢ ﺍلإﺗﻴﺎﻥ ﺑﻤﺜﻠﻪ.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻭﻓﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ: «لا ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺘﻰ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ» ﻫﻮ ﻛـلاﻡ ﺣﻖ لا ﻣﺮﺍﺀ ﻓﻴﻪ؛ لأﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻇﻬﺎﺭﺍً ﻟـلإﻋﺠﺎﺯ، ﻓـلا ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻮﻫﻮﺍ ﺑﺸﻲﺀ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﺿﺔ، ﻭﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻗﻮﻝَ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﻓـلا ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ.
ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﺍلأﻭﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ ﻣﻌﻈﻢُ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻓﻠﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻪ ﺩﻗﻴﻖ:
ﺇﻥَّ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺟُﻤَﻠﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍلآﺧﺮ، ﻓﺘﺘﻮﺍﺟﻪ ﻭﺗﺘﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕُ ﻭﺍﻟﺠُﻤَﻞ، ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﻠﻤﺔٌ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺘﻮﺟﻬﺔً ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻮﺍﺿﻊ، ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺸﺮَ ﻧﻜﺎﺕ ﺑـلاﻏﻴﺔ، ﻭﻋﺸﺮَ ﻋـلاﻗﺎﺕ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍلأﺧﺮﻯ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌـلاﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻧﺎ «ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍلإﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻥ ﺍلإﻳﺠﺎﺯ» ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺃﻡ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:
﴿الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾
ﻭﻟﻨﻮﺿﺢ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺜﺎﻝ: ﻟﻮ ﺗﺼﻮﺭﻧﺎ ﻗﺼﺮﺍً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﺟﺪﺭﺍﻧُﻪ ﻣﻨﻘّﺸﺔ ﺑﻨﻘﻮﺵ ﺑﺪﻳﻌﺔ، ﻭﻣﺰﻳّﻨﺔ ﺑﺰﺧﺎﺭﻑَ ﺭﺍﺋﻌﺔ، ﻓﺈﻥّ ﻭﺿﻊَ ﺣﺠﺮٍ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﻌُﻘﺪﺓ ﺍلأﺳﺎﺱ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺍﻟـلاﺋﻖ ﺑﻪ -ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻌﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻭﻳﺸﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً- ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻭﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤـلأ ﺟﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺼﺮ.
ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺁﺧﺮ؛ ﻧﺄﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ: ﺇﻥ ﻭﺿﻊَ ﺑﺆﺑﺆ ﻋﻴﻦ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺍﻟـلاﺋﻖ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋـلاﻗﺔ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ﻛﻠّﻪ، ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪﻯ ﻋـلاﻗﺔ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺆﺑﺆ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺑﻜﻞ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻭﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻪ.
ﻓَﻘِﺲْ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻦ ﻟﺘﻌﻠَﻢ ﻛﻴﻒ ﺑﻴّﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﻟﻌـلاﻗﺎﺕ ﻭﺍلأﻭﺍﺻﺮ ﻭﺍلاﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ ﺟُﻤَﻠﻪ ﻭﺁﻳﺎﺗﻪ. ﻭلاﺳﻴﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻢ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﻘﺪ ﺃَﻭﻏﻠﻮﺍ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ، ﻭﺃَﺛﺒﺘﻮﺍ ﺑﺪلاﺋﻞ: ﺃﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﺳﺮﺍﺭﺍً ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺗَﺴَﻊ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ.
ﻧﻌﻢ، ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛـلاﻡَ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻓﻜﻞُّ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺇﺫﻥ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻧﻮﺍﺓ، ﺃﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﻮﺍﺓً ﺗﻨﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺠﺮﺓٌ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍلأﺳﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﺃﻭ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗﻠﺐ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﺣﻮﻟَﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﺍلأﺳﺮﺍﺭ.
ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮﻝ: ﻧﻌﻢ، ﺇﻥَّ ﻓﻲ ﻛـلاﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺟُﻤَﻠﻪ ﻭﺁﻳﺎﺗﻪ، ﺇﻟّﺎ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﻭُﺿﻌَﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤـلاﺋﻢ ﻟﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺭﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮٌ ﺟﺪﺍً ﻣﻦ ﺍلاﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌـلاﻗﺎﺕ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻠﻤﺎً ﻣﺤﻴﻄﺎً ﻛﻠﻴﺎً ﻛﻲ ﻳﻀﻌَﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟـلاﺋﻖ ﺑﻪ.
ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ
ﻟﻘﺪ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻲّ ﻳﻮﻣﺎً ﺗﻔﻜﺮﺍً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﺣﻮﻝ ﻣُﺠﻤَﻞ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﺄﺩﻭّﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺛﻢ ﺃُﻭﺭﺩ ﻣﻌﻨﺎﻩ.
ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﻣَﻦْ ﺷَﻬِﺪَ ﻋَﻠَﻰ ﻭَﺣْﺪَﺍﻧِﻴَّﺘِﻪ ﻭَﺻَﺮَّﺡَ ﺑِﺄَﻭْﺻَﺎﻑِ ﺟَﻤَﺎﻟِﻪ ﻭَﺟَﻠَﺎﻟِﻪ ﻭَﻛَﻤَﺎﻟِﻪِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺃَﻥُ ﺍﻟْﺤَﻜﻴﻢُ ﺍﻟْﻤُﻨَﻮَّﺭُ ﺟِﻬَﺎﺗُﻪُ ﺍﻟﺴِّﺖُّ ﺍﻟْﺤَﺎﻭﻱ ﻟِﺴِﺮِّ ﺇِﺟْﻤَﺎﻉِ ﻛُﻞِّ ﻛُﺘُﺐِ ﺍﻟْﺄَﻧْﺒِﻴَﺎﺀِ ﻭَﺍْلأﻭْﻟِﻴَﺎﺀِ ﻭَﺍﻟْﻤُﻮَﺣِّﺪﻳﻦَ ﺍﻟْﻤُﺨْﺘَﻠِﻔﻴﻦَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﻋْﺼَﺎﺭِ ﻭَﺍﻟْﻤَﺸَﺎﺭِﺏِ ﻭَﺍﻟْﻤَﺴَﺎﻟِﻚِ ﺍﻟْﻤُﺘَّﻔِﻘﻴﻦَ ﺑِﻘُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻭَﻋُﻘُﻮﻟِﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﺼْﺪﻳﻖِ ﺃَﺳَﺎﺳَﺎﺕِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺃَﻥِ ﻭَﻛُﻠِّﻴَّﺎﺕِ ﺃَﺣْﻜَﺎﻣِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻭَﺟْﻪِ ﺍﻟْﺈِﺟْﻤَﺎﻝِ ﻭَﻫُﻮَ ﻣَﺤْﺾُ ﺍﻟْﻮَﺣْﻲِ ﺑِﺈِﺟْﻤَﺎﻉِ ﺍﻟْﻤُﻨْﺰِﻝِ ﻭَﺍﻟْﻤُﻨْﺰَﻝِ ﻭَﺍﻟْﻤُﻨْﺰَﻝِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﻋَﻴْﻦُ ﺍﻟْﻬِﺪَﺍﻳَﺔِ ﺑِﺎﻟْﺒَﺪَﺍﻫَﺔِ ﻭَﻣَﻌْﺪِﻥُ ﺃَﻧْﻮَﺍﺭِ ﺍﻟْﺈﻳﻤَﺎﻥِ ﺑِﺎﻟﻀَّﺮُﻭﺭَﺓِ ﻭَﻣَﺠْﻤَﻊُ ﺍﻟْﺤَﻘَﺎﺋِﻖِ ﺑِﺎﻟْﻴَﻘﻴﻦِ ﻭَﻣُﻮﺻِﻞٌ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺴَّﻌَﺎﺩَﺓِ ﺑِﺎﻟْﻌِﻴَﺎﻥِ ﻭَﺫُﻭ ﺍﻟْﺄَﺛْﻤَﺎﺭِ ﺍﻟْﻜَﺎﻣِﻠﻴﻦَ ﺑِﺎﻟْﻤُﺸَﺎﻫَﺪَﺓِ ﻭَﻣَﻘْﺒُﻮﻝُ ﺍﻟْﻤَﻠَﻚِ ﻭَﺍﻟْﺈِﻧْﺲِ ﻭَﺍﻟْﺠَﺎﻥِّ ﺑِﺎﻟْﺤَﺪْﺱِ ﺍﻟﺼَّﺎﺩِﻕِ ﻣِﻦْ ﺗَﻔَﺎﺭﻳﻖِ ﺍﻟْﺄَﻣَﺎﺭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﻤُﺆَﻳَّﺪُ ﺑِﺎﻟﺪَّﻟَﺎﺋِﻞِ ﺍﻟْﻌَﻘْﻠِﻴَّﺔِ ﺑِﺎﺗِّﻔَﺎﻕِ ﺍﻟْﻌُﻘَﻠَﺎﺀِ ﺍﻟْﻜَﺎﻣِﻠﻴﻦَ ﻭَﺍﻟْﻤُﺼَﺪَّﻕُ ﻣِﻦْ ﺟِﻬَﺔِ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮَﺓِ ﺍﻟﺴَّﻠﻴﻤَﺔِ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ ﺍﻃْﻤِﺌْﻨَﺎﻥِ ﺍﻟْﻮِﺟْﺪَﺍﻥِ ﻭَﺍﻟْﻤُﻌْﺠِﺰَﺓُ ﺍﻟْﺄَﺑَﺪِﻳَّﺔُ ﺍﻟْﺒَﺎﻗﻲ ﻭَﺟْﻪُ ﺇِﻋْﺠَﺎﺯِﻩ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺮِّ ﺍﻟﺰَّﻣَﺎﻥِ ﺑِﺎﻟْﻤُﺸَﺎﻫَﺪَﺓِ ﻭَﺍﻟْﻤُﻨْﺒَﺴِﻂُ ﺩَﺍﺋِﺮَﺓُ ﺇِﺭْﺷَﺎﺩِﻩ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﻠَﺈِ ﺍﻟْﺄَﻋْﻠَﻰ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﻜْﺘَﺐِ ﺍﻟﺼِّﺒْﻴَﺎﻥِ ﻳَﺴْﺘَﻔﻴﺪُ ﻣِﻦْ ﻋَﻴْﻦِ ﺩَﺭْﺱٍ ﺃَﻟْﻤَﻠَﺌِﻜَﺔُ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺼَّﺒِﻴّﻴﻦَ ﻭَﻛَﺬَﺍ ﻫُﻮَ ﺫُﻭ ﺍﻟْﺒَﺼَﺮِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﻳَﺮَﻯ ﺍﻟْﺄَﺷْﻴَﺎﺀَ ﺑِﻜَﻤَﺎﻝِ ﺍﻟْﻮُﺿُﻮﺡِ ﻭَﺍﻟﻈُّﻬُﻮﺭِ ﻭَﻳُﺤﻴﻂُ ﺑِﻬَﺎ ﻭَﻳُﻘَﻠِّﺐُ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢَ ﻓﻲ ﻳَﺪِﻩ ﻭَﻳُﻌَﺮِّﻓُﻪُ ﻟَﻨَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﻳُﻘَﻠِّﺐُ ﺻَﺎﻧِﻊُ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔِ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔَ ﻓﻲ ﻛَﻔِّﻪ ﻭَﻳُﻌَﺮِّﻑُ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﻓَﻬَﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮْﺃَﻥُ ﺍﻟْﻌَﻈﻴﻢُ ﺍﻟﺸَّﺎﻥِ ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬﻱ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﻣُﻜَﺮَّﺭًﺍ ﴿ﺍﻟﻠﻪ لا ﺍِﻟﻪ ﺍلا ﻫﻮ﴾، ﴿ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ لا ﺍِﻟﻪ ﺍلا ﺍﻟﻠﻪ﴾.
ﺃﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻜﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ:
ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﺖ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻨﻮّﺭﺓٌ ﻭﺿّﺎﺀﺓٌ لا ﺗﺪﻧﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕُ ﻭﺍلأﻭﻫﺎﻡ، لأﻥ:
ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻪ ﺍﻟﻌﺮﺵُ ﺍلأﻋﻈﻢ، ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻧﻮﺭُ ﺍﻟﻮﺣﻲ.
ﻭﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺳﻌﺎﺩﺓُ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ، ﻳﺴﺘﻬﺪﻓﻬﺎ، ﻓﻘﺪ ﺍﻣﺘﺪﺕ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺗُﻪ ﻭﻋـلاﻗﺘﻪ ﺑﺎلأﺑﺪ ﻭﺍلآﺧﺮﺓ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻧﻮﺭُ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ.
ﻭﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﺗﺘـلألأ ﺁﻳﺔُ ﺍلإﻋﺠﺎﺯ ﻭﺗﺴﻄﻊُ ﻃﻐﺮﺍﺅﻩ.
ﻭﻣﻦ ﺗﺤﺘﻪ ﺃﻋﻤﺪﺓُ ﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﺍﻟﺮﺻﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺪلاﺋﻞ ﺍﻟﺪﺍﻣﻐﺔ، ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ.
ﻭﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻳﻘﻒ ﺍﺳﺘﻨﻄﺎﻕُ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺗﺼﺪﻳﻘُﻬﺎ، ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﴿ﺃﻓـلا ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ﴾.
ﻭﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩُ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻄﻖ ﻣﻦ ﺇﻋﺠﺎﺑﻪ: ﺗﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﺦ ﻣﻦ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ.
ﻓﻤﻦ ﺃﻳﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﻳﺎ ﺗُﺮﻯ ﺃﻥ ﺗﺘﺴﻠﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍلأﻭﻫﺎﻡُ ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ؟
ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﺎﻣﻊٌ ﻟﺴّﺮ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﻛﺘﺐ ﺍلأﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍلأﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻮﺣّﺪﻳﻦ ﻗﺎﻃﺒﺔ، ﺭﻏﻢ ﺍﺧﺘـلاﻑ ﻋﺼﻮﺭﻫﻢ ﻭﻣﺸﺎﺭﺑﻬﻢ ﻭﻣﺴﺎﻟﻜﻬﻢ. ﺃﻱ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺭﺑﺎﺏِ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ ﻳﺼﺪّﻗﻮﻥ ﻣﺠﻤﻞَ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺃﺳﺎﺱَ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ، ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮﻭﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ. ﻓﻬﻢ ﺇﺫﻥ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺃُﺻﻮﻝ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ.
ﺛﻢ ﺇﻥَّ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍلإﻟﻬﻲ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻭﺣﻲٌ ﻣﺤﺾ، لأﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﻣﺤﻤﺪ صلى الله عليه وسلم ﻳﺒﻴّﻨﻪ ﺑﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺣﻴﺎً ﻣﺤﻀﺎً. ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻨﺎﺯﻝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺒﻴﻦ ﺑﺈﻋﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍلأﻋﻈﻢ. ﻭﺃﻥ ﺃﻃﻮﺍﺭَ ﺍﻟﻤُﻨﺰَﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺑَﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻮﺣﻲ، ﻭﺃﺛﻨﺎﺀ ﻧﺰﻭﻟﻪ، ﻭﻣﺎ ﻳُﻈﻬﺮﻩ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻴﺮ ﻭﺗﺒﺠﻴﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ، ﻳﺒﻴّﻦ ﺃﻧﻪ ﻭﺣﻲٌ ﺧﺎﻟﺺ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻴﻔﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍلأﺯﻟﻲ.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺣﻲٌ ﻣﺤﺾ ﺑﺎﻟﺒﺪﺍﻫﺔ، لأﻥ ﺧـلاﻓَﻪ ﺿـلاﻟﺔٌ ﻭﻛﻔﺮ.
ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻣﻌﺪﻥ ﺍلأﻧﻮﺍﺭ ﺍلإﻳﻤﺎﻧﻴﺔ، ﻓﻠﻴﺲ ﺧـلاﻑُ ﺍلأﻧﻮﺍﺭ ﺇﻟّﺎ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻣﺴﺔ. ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ.
ﺛﻢ ﺇﻥَّ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺠﻤَﻊ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﻓﺎﻟﺨﻴﺎﻝُ ﻭﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻨﻪ ﺑُﻌﺪﺍً ﻣﻄﻠﻘﺎً، ﺇﺫ ﺇﻥ ﻣﺎ ﺷﻜّﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻟَﻢ ﺍلإﺳـلاﻡ، ﻭﻣﺎ ﺃﺗﺎﻩ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻏﺮﺍﺀ، ﻭﻣﺎ ﻳﺒﻴّﻨﻪ ﻣﻦ ﻣُﺜُﻞ ﺳﺎﻣﻴﺔ، ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ -ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ- ﻫﻮ ﻋﻴﻦُ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ، لا ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ ﺧـلاﻓﺎً ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺑﺪﺍً.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ -ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﻗﻊ- ﻳﻮﺻِﻞ ﺇﻟﻰ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ ﺑـلا ﺭﻳﺐ، ﻭﻳﺴﻮﻕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻤﻦ ﻳﺴﺎﻭﺭﻩ ﺍﻟﺸﻚُّ ﻓﻠﻴﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺮﺓً ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﻟﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻴﺮﻯ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.
ﺛﻢ ﺇﻥَّ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳَﺠﻨﻴﻬﺎ ﺍلإﻧﺴﺎﻥُ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺛﻤﺎﺭٌ ﻳﺎﻧﻌﺔ ﺫﺍﺕ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﺣﻴﻮﻳﺔ. ﻓـلا ﻏﺮﻭ ﺃﻥ ﺟﺬﻭﺭ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺘﻮﻏﻠﺔٌ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻤﺘﺪﺓٌ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺃﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ. ﻓﺈﻥ ﺷﺌﺖ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻢ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥُ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﺭ ﺍلأﺻﻔﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻮّﺭﻳﻦ ﻭﺍلأﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ.
ﺛﻢ ﺇﻥَّ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻮﺿﻊُ ﺭﺿﻰ ﺍلإﻧﺲ ﻭﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﺪﺱ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ، ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﺭﺍﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ، ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮﻥ ﺣﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺗـلاﻭﺗﻪ ﻛﺎﻟﻔﺮﺍﺵ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﻮﺭ.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻭﺣﻲ ﺇﻟﻬﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻳﺪٌ ﺑﺎﻟﺪلاﺋﻞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ: ﺍﺗﻔﺎﻕُ ﺍﻟﻌﻘـلاﺀ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﻴﻦ ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺃﺋﻤﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜـلاﻡ ﻭﺩﻫﺎﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻣﺜﺎﻝ (ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ) ﻭ(ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ)، ﻓﺠﻤﻴﻌﻬﻢ ﺑﺎلاﺗﻔﺎﻕ ﻗﺪ ﺍﺛﺒﺘﻮﺍ ﺃﺳﺲَ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺄﺻﻮﻟﻬﻢ ﻭﺩلاﺋﻠﻬﻢ.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺼﺪَّﻕ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ -ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺘَﺮِﻫﺎ ﻋﺎﺭﺽٌ ﺃﻭ ﻣﺮﺽ- ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ﻭﺭﺍﺣﺔَ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﺸﺂﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﺭﻩ، ﺃﻱ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺗﺼﺪّﻗُﻪ ﺑﺎﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ. ﻧﻌﻢ! ﺇﻥَّ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ: «لا ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻛﻤﺎﻟُﻨﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻚ». ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊَ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ.
ﺛﻢ ﺇﻥَّ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺠﺰﺓٌ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﺃﺑﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻫﺔ، ﻓﻬﻮ ﻳﺒﻴﻦ ﺇﻋﺠﺎﺯَﻩ ﻛﻞَّ ﺣﻴﻦ، ﻓـلا ﻳﺨﺒﻮ ﻧﻮﺭُﻩ -ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ- ﻭلا ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻭﻗﺘُﻪ، ﺑﻞ ﻳﻤﺘﺪ ﺯﻣﻨُﻪ ﺇﻟﻰ ﺍلأﺑﺪ.
ﺛﻢ ﺇﻥَّ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﻝ ﺑﺤﻴﺚ ﺇﻥ ﺩﺭﺳﺎً ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻣﻨﻪ ﻳﺘﻠﻘﺎﻩ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ ﺟﻨﺒﺎً ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﺻﺒﻲ ﺻﻐﻴﺮ. ﻭﻳﺠﺜﻮ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻓـلاﺳﻔﺔٌ ﺩﻫﺎﺓ -ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ- ﻣﻊ ﺃﺑﺴﻂ ﺷﺨﺺ ﺃﻣﻲ، ﻳﺘﻠﻘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺪﺭﺱَ ﻧﻔﺴﻪ. ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻔﻴﺾ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﻭﺻﻔﺎﺋﻪ ﻣﺎ لا ﻳﺴﺘﻔﻴﻀﻪ «ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ».
ﺛﻢ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻴﻨﺎً ﺑﺎﺻﺮﺓً ﻧﺎﻓﺬﺓ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺮﻯ ﺟﻤﻴﻊَ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ، ﻭﺗﻀﻊ ﺟﻤﻴﻊَ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺃﻣﺎﻣَﻪ، ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺻﺤﺎﺋﻒُ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻴﻮﺿّﺢ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎ ﻭﻋﻮﺍﻟِﻤﻬﺎ. ﻓﻜﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻠﻢ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺑﻴﺪﻩ ﻳﻘﻠّﺒﻬﺎ، ﻭﻳﻌﺮّﻓﻬﺎ ﻭﻳﻔﺘﺤﻬﺎ، ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻌﺮّﻓﻪ ﻭﻳﺒﻴﻦ ﺃﺟﺰﺍﺀﻩ.
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺑ﴿ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ لا ﺍﻟﻪ ﺍلا ﺍﻟﻠﻪ﴾.
ﺍﻟﻠّﻬﻢَّ ﺍﺟْﻌَﻞِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺃَﻥَ ﻟَﻨَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻗَﺮﻳﻨًﺎ ﻭَﻓِﻲ ﺍﻟْﻘَﺒْﺮِ ﻣُﻮﻧِﺴًﺎ ﻭَﻓِﻲ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﺷَﻔﻴﻌًﺎ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺼِّﺮَﺍﻁِ ﻧُﻮﺭًﺍ ﻭَﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﺳِﺘْﺮًﺍ ﻭَﺣِﺠَﺎﺑًﺎ ﻭَﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﺭَﻓﻴﻘًﺎ ﻭَﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮَﺍﺕِ ﻛُﻠِّﻬَﺎ ﺩَﻟﻴـلا ﻭَﺇِﻣَﺎﻣًﺎ. ﺃَﻟﻠﻬﻢَّ ﻧَﻮِّﺭْ ﻗُﻠُﻮﺑَﻨَﺎ ﻭَﻗُﺒُﻮﺭَﻧَﺎ ﺑِﻨُﻮﺭِ ﺍﻟْﺈﻳﻤَﺎﻥِ ﻭَﺍﻟْﻘُﺮْﺃَﻥِ ﻭَﻧَﻮِّﺭْ ﺑُﺮْﻫَﺎﻥَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺃَﻥِ ﺑِﺤَﻖِّ ﻭَﺑِﺤُﺮْﻣَﺔِ ﻣَﻦْ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺃَﻥُ، ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺃَﻟِﻪِ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓُ ﻭَﺍﻟﺴَّﻠَﺎﻡُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺍﻟْﺤَﻨَّﺎﻥِ، ﺃَﻣﻴﻦَ.