ﺍلإﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ
ﺗﺒﻴﻦ ﻗﺴﻤﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ.
ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ
ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺑﻴﻦ ﺃﻇﻬُﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻧُﻘﻠﺖ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍلآﺣﺎﺩ ﻭﻟﻢ ﺗُﻜﺬَّﺏ ﻓﻬﻲ ﺩلاﻟﺔٌ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ، لأﻥ ﻓﻄﺮﺓَ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻣﺠﺒﻮﻟﺔٌ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻔﻀﺢَ ﺍﻟﻜﺬﺏَ ﻭﻳﺮﻓﻀُﻪ. ﻭلاﺳﻴﻤﺎ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ لا ﻳﺴﻜﺘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺼﺤﺐُ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ، ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍلأﺣﺪﺍﺙ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍلأﻛﺮﻡ صلى الله عليه وسلم، ﻭﺑﺎلأﺧﺺ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺭﺍﻭﻱ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺣﻴﻨﺬﺍﻙ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻤﺜﻞٌ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﺎﻫَﺪَﺗْﻪ ﺷﻬﻮﺩُ ﻋﻴﺎﻥ. ﻋﻠﻤﺎً ﺃﻥ ﻛﻞَّ ﻣﺜﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻨﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺭُﻭﻱ ﺑﻄﺮﻕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ، ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻭﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﺃﺋﻤﺔُ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﻋﻠﻤﺎﺅﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ ﻭﺳﻠّﻤﻮﺍ ﻛﻞَّ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍلأﺧﺮﻯ. ﻓﺘﻠﻘﺎﻩ ﺍﻟﻌﺼﺮُ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺑﺠﺪّ ﻭﺃﻣﺎﻧﺔ ﻭﻧﻘﻠﻮﻩ ﺑﺪﻭﺭﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻟﻮﻑُ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍلأﺟِـلاﺀ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻭﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ، ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ، ﻓﻀـلا ﻋﻦ ﺃﻥ ﻛﺘﺒﺎً ﻟـلأﺣﺎﺩﻳﺚ ﻗﺪ ﺩُﻭّﻧﺖ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻨﺒﻮّﺓ ﻭﺳُﻠّﻤﺖ ﻣﻦ ﻳﺪ ﺇﻟﻰ ﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻠﺖْ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﺪﻱ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓَﻮﻋَﻮﻫﺎ ﻭﻋﻴﺎً ﻛﺎﻣـلا، ﻭﻣﻴّﺰﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺣﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺒﻬﺎ، ﻭﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺠﻤﻊ ﻛﻞِّ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﺧﺎﻝٍ ﻣﻦ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﺎﺣﻬﻢ، ﻓﺄﺭﺷﺪﻭﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ.. ﺟﺰﺍﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮﺍً.
ﻣﺜﺎﻝ: ﺇﻥ ﻓﻮﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم، ﻭﺳﻘْﻴَﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺣﺎﺩﺙٌ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮٌ. ﻧﻘﻠﺘﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔٌ ﻏﻔﻴﺮﺓ لا ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮﺍﻃﺆﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺑﻞ ﻣﺤﺎﻝٌ ﻛﺬﺑُﻬﻢ. ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺇﺫﻥ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻗﻄﻌﺎً، ﻓﻀـلا ﻋﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﺛـلاﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﺃﻣﺎﻡ ﺛـلاﺙ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﺔ.
ﻓﻘﺪ ﺭﻭﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔٌ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺃﻧﺲ «ﺧﺎﺩﻡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم» ﻭﺟﺎﺑﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﻧﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ -ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻕ- ﺃﺋﻤﺔُ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﺍلإﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﺑﻦ ﺷُﻌﻴﺐ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ.
ﻭﺳﻨﺬﻛﺮ ﺗﺴﻌﺔَ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ.
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍلأﻭﻝ: ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤَﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﻏﻴﺮِﻫﻤﺎ: ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ «ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﻭﺣﺎﻧﺖ ﺻـلاﺓُ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻓﺎﻟﺘﻤﺲ ﺍﻟﻨﺎﺱُ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀَ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪﻭﻩ». «ﻗﺎﻝ: ﺃُﺗﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲُّ صلى الله عليه وسلم ﺑﺈﻧﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﺰﻭﺭﺍﺀ، ﻓﻮﺿﻊ ﻳﺪَﻩ ﻓﻲ ﺍلإﻧﺎﺀ، ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺎﺀُ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ، ﻓﺘﻮﺿﺄ ﺍﻟﻘﻮﻡُ. ﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ: ﻗﻠﺖ لأﻧﺲ: ﻛﻢ ﻛﻨﺘﻢ؟ ﻗﺎﻝ: ﺛـلاﺛﻤﺎﺋﺔ ﺃﻭ ﺯﻫﺎﺀ ﺛـلاﺛﻤﺎﺋﺔ».
ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺃﻧﺴﺎً ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻤﺜـلا ﻋﻦ ﺛـلاﺛﻤﺎﺋﺔ ﺭﺟﻞ. ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻟّﺎ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺜـلاﺛﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻣﻌﻨﻰً ﻭﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻟّﺎ ﻳﻜﺬﺑﻮﻩ -ﺣﺎﺷﺎﻩ- ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻌـلا؟.
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ: «ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺍﻟﺠﻌﺪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍلأﻧﺼﺎﺭﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ: ﻋﻄﺶ ﺍﻟﻨﺎﺱُ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺭﻛﻮﺓٌ، ﻓﺘﻮﺿﺄ، ﻓﺠﻬﺶ ﺍﻟﻨﺎﺱُ ﻧﺤﻮَﻩ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎﻟَﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺎﺀٌ ﻧﺘﻮﺿﺄ ﻭلا ﻧﺸﺮﺏ، ﺇﻟّﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ. ﻗﺎﻝ ﺟﺎﺑﺮ: ﻓﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻳﺪَﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻮﺓ ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺎﺀُ ﻳﺜﻮﺭ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ، ﻛﺄﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ، ﻓﺸﺮﺑﻨﺎ ﻭﺗﻮﺿﺄﻧﺎ. ﻗﺎﻝ ﺳﺎﻟﻢ: ﻗﻠﺖُ ﻟﺠﺎﺑﺮ: ﻛﻢ ﻛﻨﺘﻢ؟ ﻗﺎﻝ: ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﻟﻜﻔﺎﻧﺎ، ﻛﻨﺎ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺎﺋﺔ».
ﻓﺘﺮﻯ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﻳﺒﻠﻐﻮﻥ ﺃﻟﻔﺎً ﻭﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ لأﻥ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻣﻔﻄﻮﺭٌ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻔﻀﺢ ﺍﻟﻜﺬﺏَ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻜﺬﺏ: ﻫﺬﺍ ﻛﺬﺏ. ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻬﺆلاﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺿﺤَّﻮﺍ ﺑﺄﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﻗﻮﺍﻣﻬﻢ ﻭﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ؟ ﻓﻀـلا ﻋﻦ ﺃﻧﻪ ﻣﺤﺎﻝٌ ﺃﻥ ﻳﺴﻜﺘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ: «ﻣَﻦ ﻛﺬَﺏ ﻋﻠﻲَّ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍً ﻓﻠﻴﺘﺒﻮﺃ ﻣﻘﻌﺪَﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ». ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻣﻮﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮﺿﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺑﻞ ﻗﺒﻠﻮﻩ ﻭﺭﺿﻮﺍ ﺑﻪ، ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﺇﺫﻥ ﻣﺸﺘﺮﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﻣﺼﺪِّﻗﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ.
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺗﺮﻭﻱ ﺍﻟﻜﺘﺐُ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﻏﺰﻭﺓ «ﺑُﻮﺍﻁٍ» ﺃﻥ ﺟﺎﺑﺮﺍً ﻗﺎﻝ: «ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺭﺳﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم: ﻳﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﻧﺎﺩِ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀَ» ﻓﻘﻴﻞَ لا ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ. ﻓﺄﺭﺍﺩ ﻣﺎﺀً ﻳﺴﻴﺮﺍً. «ﻓﺄُﺗﻲ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲَ صلى الله عليه وسلم ﻓﻐﻤﺰﻩ، ﻭﺗﻜﻠّﻢ ﺑﺸﻲﺀ لا ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ ﻫﻮ. ﻭﻗﺎﻝ: ﻧﺎﺩِ ﺑﺠﻔﻨﺔ ﺍﻟﺮﻛﺐ، ﻓﺄﺗﻴﺖُ ﻓﻮﺿﻌﺘُﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ، ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﺑَﺴَﻂ ﻳﺪَﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻔﻨﺔ ﻭﻓﺮّﻕ ﺃﺻﺎﺑﻌَﻪ. ﻭﺻﺐّ ﺟﺎﺑﺮٌ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺎﻝ: ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ: ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻳﻔﻮﺭُ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ، ﺛﻢ ﻓﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠﻔﻨﺔُ ﻭﺍﺳﺘﺪﺍﺭﺕ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺘـلأﺕ، ﻭﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱَ ﺑﺎلاﺳﺘﻘﺎﺀ، ﻓﺎﺳﺘﻘَﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﺭَﻭﻭﺍ. ﻓﻘﻠﺖ: ﻫﻞ ﺑﻘﻲَ ﺃﺣﺪٌ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ؟ ﻓﺮﻓﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻔﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﻣـلأﻯ».
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓٌ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، لأﻥ ﺟﺎﺑﺮﺍً ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻓﻤﻦ ﺣﻘﻪ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻳﻌﻠﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺪﻡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم ﺁﻧﺬﺍﻙ.
ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ: «ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺖُ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻳﻨﺒﻊُ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم».
ﻳﺎ ﺗﺮﻯ ﺇﺫﺍ ﺭﻭﻯ ﺻﺤﺎﺑﺔٌ ﺛﻘﺎﺓ ﺃﺟِـلاﺀ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺃﻧﺲ ﻭﺟﺎﺑﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﻗﺎﻝ ﻛﻞٌّ ﻣﻨﻬﻢ: «ﺭﺃﻳﺖ»، ﺃﻣِﻦَ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﻋﺪﻡ ﺭﺅﻳﺘﻬﻢ؟
ﻭﺑﻌﺪ؛ ﻭَﺣِّﺪ ﻫﺬﻩ ﺍلأﻣﺜﻠﺔ ﻣﻌﺎً، ﻟﺘﺮﻯ ﻣﺪﻯ ﻗﻮﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ، لأﻥ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺜـلاﺛﺔ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺗﻮﺣّﺪﺕ ﻓﺴﺘﺜﺒُﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔُ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎً ﻗﺎﻃﻌﺎً ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ، ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ صلى الله عليه وسلم ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓُ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺃﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﺗﻔﺠﻴﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ ﺍﻟﻤﺎﺀَ ﻣﻦ ﺍﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﻋﻴﻨﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﺮ، لأﻥ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺷﻲﺀٌ ﻣﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﻧﻈﻴﺮُﻩ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻦ لا ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻔﻮﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻭﺍﻟﻌﻈﻢ ﻛﺎﻟﻜﻮﺛﺮ ﺍﻟﺴﻠﺴﺒﻴﻞ.
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺭﻭﻯ ﺍلإﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘﻴّﻢ «ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ» ﻋﻦ ﺃﺟِﻠّﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ «ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻏﺰﻭﺓ «ﺗﺒﻮﻙ» ﺃﻧﻬﻢ ﻭﺭﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌﻴﻦَ ﻭﻫﻲ ﺗﺒﺾّ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﺮﺍﻙ» ﻓﺄﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﺃﻥ: ﺍﺟﻤﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻬﺎ «ﻓﻐَﺮﻓﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ. ﺛﻢ ﻏﺴﻞَ ﺭﺳﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬَﻪ ﻭﻳﺪﻳﻪ ﻭﺃﻋﺎﺩَﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻓَﺠَﺮﺕ ﺑﻤﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﺎﺳﺘﻘﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱُ» ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ «ﻓﺎﻧﺨﺮﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻣﺎﻟَﻪ ﺣِﺲّ ﻛﺤﺲ ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ. ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻳﻮﺷِﻚ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﺫ ﺇﻥ ﻃﺎﻟﺖْ ﺑﻚ ﺣﻴﺎﺓٌ ﺃﻥ ﺗﺮﻯ ﻣﺎ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻣﻠﺊ ﺟﻨﺎﻧﺎً» ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ.
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ: ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺍلأﻛﻮَﻉ، ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻕ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺍلأﺧﺮﻯ «ﻛﻨﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺎﺋﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﺑﺌﺮ، ﻓﻨﺰﺣﻨﺎﻫﺎ، ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻧﺘﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻄﺮﺓً ﻓﺠﻠﺲ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻋﻠﻰ ﺷﻔﻴﺮ ﺍﻟﺒﺌﺮ ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻤﺎﺀ ﻓﻤﻀﻤﺾ ﻭﻣﺞّ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺌﺮ ﻓﻤﻜﺜﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﺛﻢ ﺍﺳﺘﺴﻘﻴﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﻳﻨﺎ ﻭﺭَﻭَﺕ ﺃﻭ ﺻَﺪَﺭَﺕ ﺭﻛﺎﺋﺒُﻨﺎ» ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ: ﻓﺄﻣﺮ صلى الله عليه وسلم ﺑﺪﻟﻮٍ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻬﺎ، ﻓﺄﺗﻴﻨﺎ ﺑﻬﺎ، ﻓﺄﻟﻘﻰ ﺭﻳﻘَﻪ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﺩﻋﺎ، ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻓﺮﻍ ﺍﻟﺪﻟﻮَ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺌﺮ ﻓﻔﺎﺭﺕْ ﻭﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﻣﻞﺀ ﻓﻤﻬﺎ ﻓﺄﺭﻭَﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴَﻬﻢ ﻭﺭﻛﺎﺑﻬﻢ.
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺭﻭﻯ ﺃﺋﻤﺔُ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: «ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﺧﺮﺝ ﺑﻬﻢ ﻣُﻤﺪّﺍً لأﻫﻞ ﻣﺆﺗﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻗَﺘْﻞ ﺍلأﻣﺮﺍﺀ» ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻱّ ﻣِﻴﻀﺄﺓ. ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم: «ﺍﺣﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻣِﻴﻀﺄﺗﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﻧﺒﺄ» ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﻄﺶُ ﻳﺸﺘﺪ ﺑﻨﺎ ﻭﻛﻨﺎ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ -ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻛﻨﺎ ﺯﻫﺎﺀ ﺛـلاﺛﻤﺎﺋﺔ- ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم: «ﺍﺋﺖِ ﻣﻴﻀﺄﺗﻚ. ﻓﺄﺗﻴﺘُﻬﺎ ﻓﺄﺧَﺬَﻫﺎ ﻭﻭﺿﻊ ﻓﻤَﻪ ﻓﻲ ﻓﻤﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﺃﺩﺭِ ﺃﺗﻨﻔَﺲَ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻡ لا؟ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺟﺎﺀ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﺭﺟـلا ﻓﺸﺮﺑﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣـلأﻭﺍ ﺃﻭﻋﻴَﺘﻬﻢ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﺧﺬﺗُﻬﺎ -ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻴﻀﺄﺓ- ﻓﺒﻘﻴَﺖْ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ» ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ ﻭﻗﻞ: ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻَﻞِّ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺑﻌﺪﺩ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ.
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ: ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣُﺼﻴﻦ ﺣﻴﻦ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲَ صلى الله عليه وسلم ﻭﺃﺻﺤﺎﺑَﻪ ﻋﻄﺶٌ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﺳﻔﺎﺭﻫﻢ «ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم … ﻓﺎﺷﺘﻜﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱُ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﺶ ﻓﻨﺰﻝ… ﻭﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴﺎً ﻓﻘﺎﻝ: ﺍﺫﻫﺒﺎ ﻓﺎﺑﺘﻐﻴﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺎ ﻓﺘﻠﻘﻴﺎ ﺍﻣﺮﺃﺓً ﺑﻴﻦ ﻣُﺰﺍﺩﺗﻴﻦ… ﻓﺠﺎﺀﺍ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم… ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﺑﺈﻧﺎﺀ ﻓﻔﺮّﻍ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﻮﺍﻩ ﺍﻟﻤﺰﺍﺩﺗﻴﻦ، ﻭﻧﻮﺩﻱَ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺳﻘﻮﺍ ﻓﺎﺳﺘﻘﻮﺍ… ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻴُﺨﻴّﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﺷﺪّ ﻣـلأﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﻓﻴﻬﺎ».
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم: «ﺍﺟﻤﻌﻮﺍ ﻟﻬﺎ ﻓﺠﻤﻌﻮﺍ ﻟﻬﺎ… ﺣﺘﻰ ﺟﻤﻌﻮﺍ ﻟﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎً ﻓﺠﻌﻠﻮﻩ ﻓﻲ ﺛﻮﺏ ﻭﺣﻤﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻴﺮﻫﺎ… ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ: ﺗﻌﻠﻤﻴﻦ ﻣﺎ ﺭَﺯِﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻚِ ﺷﻴﺌﺎً ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﻘﺎﻧﺎ… ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ».
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ: ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺣﺪﻳﺚَ «ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻌُﺴﺮﺓ، ﻭﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﺶ ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻨﺤُﺮ ﺑﻌﻴﺮَﻩ ﻓﻴﻌﺼِﺮ ﻓَﺮْﺛَﻪ ﻓﻴﺸﺮَﺑُﻪ، ﻓﺮﻏﺐ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ. ﻓﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻠﻢ ﻳُﺮﺟﻌﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺎﻧﺴﻜﺒﺖ ﻓﻤـلأﻭﺍ ﻣﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺁﻧﻴﺔ ﻭﻟﻢ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ».
ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺃﺣﻤﺪﻳﺔ ﻣﺤﻀﺔ لا ﺩﺧﻞ ﻟﻠﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻂ.
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ: ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷُﻌﻴﺐ (ﺣﻔﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ) ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺛّﻘﻪ ﺍلأﺋﻤﺔُ ﺍلأﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺍلأﺣﺎﺩﻳﺚَ: «ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻭﻫﻮ ﺭَﺩﻳﻔُﻪ ﺑﺬﻱ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ: ﻋﻄﺸﺖُ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﺎﺀ. ﻓﻨﺰﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻭﺿﺮﺏ ﺑﻘﺪﻣﻪ ﺍلأﺭﺽَ ﻓﺨﺮﺝ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺷﺮﺏ».
ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ: ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ، ﻟﺬﺍ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺍلإﺭﻫﺎﺻﺎﺕ. ﻭﺗﻔﺠُّﺮُ ﻋﻴﻦِ ﻋﺮَﻓَﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻳُﻌﺪّ ﻣﻦ ﺍلإﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﺗﺴﻌﻴﻦ ﻣﺜﺎلا ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﺇﻟّﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺭﻭﻳﺖْ ﺑﺘﺴﻌﻴﻦ ﻭﺟﻬﺎً.
ﻭﺍلأﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔُ ﺍلأﻭﻟﻰ ﻗﻮﻳﺔٌ، ﻭﻗﻄﻌﻴﺔ، ﻛﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺜﺎلاﻥ ﺍلأﺧﻴﺮﺍﻥ -ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻃُﺮﻗﻬﻤﺎ ﻗﻮﻳﺔً ﻭﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﺭﻭﺍﺗﻬﻤﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺇﻟّﺎ ﺃﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏَ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺎلإﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺭﻭَﻭﺍ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﺠﺰﺓً ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺗﺄﻳﻴﺪﺍً ﻟﻠﻤﻌﺠﺰﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ. ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻫﻲ ﺃﻧﻪ: «ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻐﺎﺯﻳﻪ صلى الله عليه وسلم ﻋﻄﺶٌ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ، ﻓﺪﻋﺎ، ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺳﺤﺎﺑﺔٌ ﻓﺴﻘَﺘﻬﻢ ﺣﺎﺟﺘَﻬﻢ ﺛﻢ ﺃﻗﻠﻌﺖْ» ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭﺍً لأﻥ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻭﺣﺪﻩ ﺣﻴﺚ ﺃﻣﻄﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ- ﻓﻜﻤﺎ ﺗﺆﻳﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔُ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝَ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺗﻘﻮﻳّﻪ، ﻭﺗﺒﻴﻨﻪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ. ﻓﺈﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ -ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺸﺪﺩ ﻭﻳﺮﺩّ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺾَ ﺍلأﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ- ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ ﺑﺪﺭ ﻭﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﺎ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: ﴿ﻭﻳُﻨﺰِّﻝُ ﻋَﻠﻴﻜُﻢ ﻣِﻦ ﺍﻟﺴّﻤﺎﺀ ﻣﺎﺀ ﻟِﻴُﻄَﻬّﺮﻛُﻢ ﺑِﻪ﴾ (ﺍلأﻧﻔﺎﻝ:١١).
ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﻫﺬﻩ ﺍلآﻳﺔ ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﺎ ﻭﺑﻴَّﻨﺘﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮﺡ، ﻓـلاﺷﻚ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ.
ﻭﻗﺪ ﺗﻜﺮﺭ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻧﺰﻭﻝُ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺑﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻨﺰﻝ ﻳﺪﺍﻩ ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺘﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺤﺪ ﺫﺍﺗﻬﺎ. ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺴﻘﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ، ﻭﻧﺰﻟﺖ ﺍلأﻣﻄﺎﺭ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻔﺾ ﻳﺪَﻩ. ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ.
ﺍلإﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ
ﺇﻥَّ ﺃﺣﺪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍلأﻛﺮﻡ صلى الله عليه وسلم ﻫﻮ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝُ ﺍلأﺷﺠﺎﺭ لأﻭﺍﻣﺮﻩ ﻛﺎﻣﺘﺜﺎﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻭﺍﻧﺨـلاﻋُﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﺎ ﻭﻣﺠﻴﺌﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ. ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓُ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎلأﺷﺠﺎﺭ ﻫﻲ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓٌ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﻔَﻮََﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﻭﻟﻬﺎ ﺻﻮﺭٌ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﻗﺪ ﺭُﻭﻳﺖ ﺑﻄﺮﻕ ﻛﺜﻴﺮﺓ.
ﻧﻌﻢ، ﻳﺼﺢّ ﺃﻥ ﻳُﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﻧﺨـلاﻉ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌِﻬﺎ ﻭﻣﺠﻴﺌِﻬﺎ ﻣﻤﺘﺜﻠﺔ لأﻣﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍلأﻛﺮﻡ صلى الله عليه وسلم ﻣﺘﻮﺍﺗﺮٌ ﺗﻮﺍﺗﺮﺍً ﺻﺮﻳﺤﺎً، ﺣﻴﺚ ﻗﺪ ﺭُﻭﻳﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﻛﺮﺍﻡ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ ﻣﻌﺮﻭﻓﻴﻦ، ﺃﻣﺜﺎﻝ: ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ ﻭﺟﺎﺑﺮ ﻭﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺑُﺮﻳﺪﺓ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻭﻏﻴـلاﻥ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﺄﺧﺒﺮ ﻛﻞٌّ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎلأﺷﺠﺎﺭ ﺇﺧﺒﺎﺭﺍً ﺛﺎﺑﺘﺎً ﻗﺎﻃﻌﺎً. ﻭﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺌﺎﺕٌ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺑﻄﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻛﻞِّ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺤﺎﺑﻲٌ ﺟﻠﻴﻞ، ﺃﻱ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻧﻘﻠﺖ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻧﻘـلا ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺍً ﻣﻀﺎﻋﻔﺎً. ﻟﺬﺍ ﻓـلا ﻳﺪﺍﺧﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓَ ﺭﻳﺐٌ ﻭلا ﺷﺒﻬﺔ ﻗﻂ، ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﺍﻟﻤﻘﻄﻮﻉ ﺑﻪ.
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﻭﺇﻥ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﻣﺮﺍﺕ ﻋﺪﺓ، ﺇﻟّﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﺳﻨﺒﻴﻦ ﻋﺪﺩﺍً ﻣﻦ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ، ﻭﻧﻮﺭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻀﻌﺔ ﺃﻣﺜﻠﺔ:
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍلأﻭﻝ: ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻋﻠﻲ، ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ، ﺃﻥ ﺛـلاﺛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍلأﻛﺮﻡ صلى الله عليه وسلم ﻗﺪ ﺣﺰﻥ ﺣﺰﻧﺎً ﺷﺪﻳﺪﺍً ﻣﻦ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻪ «ﻗﺎﻝ: ﺍﻟﻠﻬﻢ! ﺃﺭﻧﻲ ﺁﻳﺔً لا ﺃُﺑﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﻛﺬّﺑﻨﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ». ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﻧﺲ «ﺃﻥ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻭﺭﺁﻩ ﺣﺰﻳﻨﺎً: ﺃﺗﺤﺐّ ﺃﻥ ﺃُﺭﻳﻚ ﺁﻳﺔ. ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ! ﻓﻨﻈﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﺇﻟﻰ ﺷﺠﺮﺓٍ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺍﺩﻉُ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ، ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺗﻤﺸﻲ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻣُﺮﻫﺎ ﻓﻠﺘﺮﺟﻊ، ﻓﻌﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ».
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ -ﻋﻠّﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ- ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ (ﺍﻟﺸﻔﺎ) ﺑﺴﻨﺪ ﻋﺎﻝ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: «ﻛﻨﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﻓﻲ ﺳﻔﺮ، ﻓﺪﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺃﻋﺮﺍﺑﻲ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﻋﺮﺍﺑﻲ: ﺃﻳﻦ ﺗﺮﻳﺪ؟ ﻗﺎﻝ: ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻲ. ﻗﺎﻝ: ﻫﻞ ﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺧﻴﺮ؟ ﻗﺎﻝ: ﻭﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻗﺎﻝ: ﺗﺸﻬﺪ ﺃﻥ لا ﺇﻟﻪ ﺇﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ لا ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﻋﺒﺪُﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ. ﻗﺎﻝ: ﻣَﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ؟ ﻗﺎﻝ: ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓُ ﺍﻟﺴَّﻤُﺮﺓ، ﻭﻫﻲ ﺑﺸﺎﻃﺊ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ، ﻓﺄﻗﺒﻠﺖْ ﺗﺨﺪّ ﺍلأﺭﺽَ، ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ، ﻓﺎﺳﺘﺸﻬﺪﻫﺎ ﺛـلاﺛﺎً ﻓَﺸﻬِﺪﺕ ﺃﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ. ﺛﻢ ﺭﺟﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ».
ﻭﻋﻦ ﺑُﺮﻳْﺪَﺓ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍلأﺳﻠﻤﻲ ﺑﻨﻘﻞ ﺻﺤﻴﺢ: «ﺳﺄﻝ ﺃﻋﺮﺍﺑﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﺁﻳﺔً، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻗﻞ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ، ﺭﺳﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺪﻋﻮﻙِ. ﻗﺎﻝ: ﻓﻤﺎﻟﺖ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻬﺎ ﻭﺷﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻭﺧﻠﻔﻬﺎ، ﻓﺘﻘﻄﻌﺖ ﻋﺮﻭﻗُﻬﺎ، ﺛﻢ ﺟﺎﺀﺕ ﺗَﺨﺪّ ﺍلأﺭﺽ ﺗَﺠﺮُّ ﻋﺮﻭﻗﻬﺎ ﻣُﻐﻴّﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﻔﺖ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم. ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺍﻟﺴـلاﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ. ﻗﺎﻝ ﺍلأﻋﺮﺍﺑﻲ: ﻣُﺮﻫﺎ ﻓﻠﺘﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺒﺘﻬﺎ، ﻓَﺮَﺟَﻌَﺖ ﻓﺪﻟّﺖ ﻋﺮﻭﻗﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﻮﺕ. ﻓﻘﺎﻝ ﺍلأﻋﺮﺍﺑﻲ: ﺍﺋﺬﻥ ﻟﻲ ﺃﺳﺠُﺪ ﻟﻚ. ﻗﺎﻝ: ﻟﻮ ﺃﻣﺮﺕُ ﺃﺣﺪﺍً ﺃﻥ ﻳﺴﺠُﺪَ لأﺣﺪٍ لأﻣﺮﺕُ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓَ ﺃﻥ ﺗﺴﺠﺪَ ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺄْﺫﻥْ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺒِّﻞَ ﻳﺪﻳﻚ ﻭﺭﺟﻠﻴﻚ، ﻓﺄﺫِﻥ ﻟﻪ».
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏُ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺍلأﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، «ﺫﻫﺐ ﺭﺳﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﺘﻪ، ﻓﻠﻢ ﻳَﺮَ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺴﺘﺘﺮ ﺑﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺑﺸﺠﺮﺗﻴﻦ ﺑﺸﺎﻃﺊ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺭﺳﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﺇﻟﻰ ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ، ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻐﺼﻦٍ ﻣﻦ ﺃﻏﺼﺎﻧﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺍﻧﻘﺎﺩﻱ ﻋﻠﻲّ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﻧﻘﺎﺩﺕ ﻣﻌﻪ ﻛﺎﻟﺒﻌﻴﺮ ﺍﻟﻤﺨﺸﻮﺵ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺎﻧﻊ ﻗﺎﺋﺪﻩ، ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﺑﺎلأﺧﺮﻯ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻨﺼﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻗﺎﻝ: ﺍﻟﺘﺌﻤﺎ ﻋﻠﻲّ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ. ﻓﺎﻟﺘﺄﻣﺘﺎ» ﻓﺠﻠﺲ ﺧﻠﻔﻬﺎ، ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﻀﻰ ﺣﺎﺟﺘﻪ، ﺃﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩَ ﻛﻞٌّ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ.
«ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺟﺎﺑر! ﻗﻞ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ: ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻲ ﺑﺼﺎﺣﺒﺘﻚ ﺣﺘﻰ ﺃﺟﻠﺲ ﺧﻠﻔﻜﻤﺎ. ﻓﺰﺣﻔﺖ ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺼﺎﺣﺒﺘﻬﺎ. ﻓﺠﻠﺲ ﺧﻠﻔﻬﻤﺎ، ﻓﺨﺮﺟﺖُ ﺃﺣﻀﺮ، ﻭﺟﻠﺴﺖُ ﺃﺣﺪّﺙ ﻧﻔﺴﻲ، ﻓﺎﻟﺘﻔﺖُّ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺳﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﻣﻘﺒـلا، ﻭﺍﻟﺸﺠﺮﺗﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﻓﺘﺮﻗﺘﺎ، ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻕ، ﻓﻮﻗﻒ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﻭﻗﻔﺔً ﻓﻘﺎﻝ ﺑﺮﺃﺳﻪ ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻤﻴﻨﺎً ﻭﺷﻤﺎلا».
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺭﻭﻯ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ -ﺃﺣﺪ ﻗﻮﺍﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﻭﺧﺎﺩﻣﻪ ﺍلأﻳﻤﻦ : ﻛﻨّﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻜﺎﻥٌ ﺧﺎﻝٍ ﻳﺴﺘﺮ ﻋﻦ ﺃﻋﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻘﺎﻝ: «ﻫﻞ ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﻧﺨﻞٍ ﺃﻭ ﺣﺠﺎﺭﺓ؟ ﻗﻠﺖ: ﺃﺭﻯ ﻧﺨـلاﺕ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺎﺕ، ﻗﺎﻝ: ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻭﻗﻞ ﻟﻬُﻦّ ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﻳﺄﻣﺮﻛﻦ ﺃﻥ ﺗﺄﺗﻴﻦ ﻟﻤﺨﺮﺝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﻭﻗﻞ ﻟﻠﺤﺠﺎﺭﺓ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ. ﻓﻘﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﻟﻬﻦ، ﻓﻮﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺜَﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺖُ ﺍﻟﻨﺨـلاﺕِ ﻳﺘﻘﺎﺭﺑﻦ ﺣﺘﻰ ﺍﺟﺘﻤﻌﻦ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓَ ﻳﺘﻌﺎﻗﺪﻥ ﺣﺘﻰ ﺻﺮﻥ ﺭﻛﺎﻣﺎً ﺧﻠﻔَﻬﻦ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺣﺎﺟﺘﻪ، ﻗﺎﻝ ﻟﻲ: ﻗﻞ ﻟﻬﻦ ﻳﻔﺘﺮﻗﻦ، ﻓﻮﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﺮﺃﻳﺘُﻬﻦ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓُ ﻳﻔﺘﺮﻗﻦ ﺣﺘﻰ ﻋُﺪﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﻦ».
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺘﻴﻦ ﺍﻟﻠﺘﻴﻦ ﺭﻭﺍﻫﻤﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﻛﻞٌّ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ، ﻭﻏﻴـلاﻥ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ، ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ ﺣُﻨﻴﻦ.
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ: ﺫﻛﺮ ﻋـلاﻣﺔ ﻋﺼﺮﻩ ﺍلإﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻓﻮﺭﻙ -ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻭﻓﻀﻠﻪ-: «ﺃﻧﻪ صلى الله عليه وسلم ﺳﺎﺭ ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﻟﻴـلا ﻭﻫﻮ ﻭَﺳِﻦٌ، ﻓﺎﻋﺘَﺮﺿﻪُ ﺳﺪﺭﺓٌ، ﻓﺎﻧﻔﺮﺟﺖ ﻟﻪ ﻧﺼﻔﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﺯ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻗﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺘﻨﺎ».
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺫﻛﺮ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﺳﻴﺎﺑﻪ: «ﺃﻥ ﻃﻠﺤﺔ ﺃﻭ ﺳَﻤُﺮﺓ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﺄﻃﺎﻓﺖ ﺑﻪ ﺛﻢ ﺭﺟﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺒﺘﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم: ﺇﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﺄﺫﻧﺖ ﺃﻥ ﺗﺴﻠّﻢ ﻋﻠﻲّ». ﺃﻱ ﺍﺳﺘﺄﺫﻧﺖ ﻣﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ: ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: «ﺁﺫﻧَﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲَّ صلى الله عليه وسلم ﺑﺎﻟﺠﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﺳﺘﻤﻌﻮﺍ ﻟﻪ ﺷﺠﺮﺓٌ» ﻭﺫﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺟﻦّ ﻧَﺼﻴﺒﻦ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﺍﻟﻨﺨﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻟـلإﺳـلاﻡ، ﻓﺄﻋﻠَﻤَﺖ ﺷﺠﺮﺓٌ ﺧﺒﺮَ ﻣﺠﻴﺌﻬﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲَّ.
«ﻭﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ: ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣَﻦ ﻳَﺸﻬَﺪُ ﻟﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ» ﻓﺄﻣﺮ ﺍﻟﺸﺠﺮَﺓَ «ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻳﺎ ﺷﺠﺮﺓ! ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺗﺠﺮُّ ﻋﺮﻭﻗَﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻗﻌﺎﻗﻊ».
ﻭﻫﻜﺬﺍ، ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺖ ﻣﻌﺠﺰﺓٌ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻃﺎﺋﻔﺔَ ﺍﻟﺠﻦ. ﺃﻓـلا ﻳﻜﻮﻥ ﻣَﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﺃﻟﻒ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻭﻣﻌﺠﺰﺓ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﻜﺎﺑﺮ ﻭلا ﻳﺆﻣﻦ ﺃﺿﻞَّ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪّﺙ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺠﻦ: ﴿ﻳﻘﻮﻝُ ﺳَﻔﻴﻬُﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻄﻄﺎً﴾ (ﺍﻟﺠﻦ:٤)؟
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ: ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ صلى الله عليه وسلم ﻗﺎﻝ لأﻋﺮﺍﺑﻲ: «ﺃﺭﺃﻳﺖَ ﺇﻥ ﺩﻋﻮﺕُ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌِﺬﻕ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﺃﺗﺸﻬﺪ ﺃﻧّﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ! ﻓﺪﻋﺎﻩ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻨﻘﺰ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﺎﻩ ﻓﻘﺎﻝ: ﺍﺭﺟﻊ، ﻓﻌﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ».
* * *
ﻭﻫﻜﺬﺍ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻏﺰﻳﺮﺓ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﺭُﻭﻳﺖ ﻛﻠّﻬﺎ ﺑﻄﺮﻕ ﻋﺪﻳﺪﺓ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺗﺤﺪﺕ ﺑﻀﻌﺔُ ﺧﻴﻮﻁ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﺻﺎﺭﺕ ﺣﺒـلا ﻗﻮﻳﺎً.. ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﺠﺮﺓ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻳﺖ ﺑﻄﺮﻕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ، ﻭﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ لاﺑﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ، ﺑﻞ ﺇﻧﻬﺎ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﺗﻮﺍﺗﺮﺍً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً. ﻭلا ﺭﻳﺐ ﺃﻧﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺃﺧﺬﺕ ﻃﺎﺑﻊَ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ، لا ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏُ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻛﺎﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺤﻴﺤﺔ لا ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ. ﺑﻞ ﺇﻥ ﺭﺅﻳﺔ ﺃﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺳﺘﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺑﻌﻴﻨﻬﻢ.
ﺗُﺮﻯ ﺇﺫﺍ ﻋَﺮﻓﺖ ﺍلأﺷﺠﺎﺭُ ﺭﺳﻮﻝَ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﻭﻋﺮَّﻓَﺘﻪ ﻭﺻﺪَّﻗَﺖْ ﺭﺳﺎﻟﺘَﻪ ﻭﺳﻠّﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺯﺍﺭﺗﻪ، ﻭﺍﻣﺘﺜﻠﺖ ﺃﻣﺮﻩ -ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺍلأﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺁﻧﻔﺎً- ﻓﻜﻴﻒ لا ﻳَﻌﺮﻑ ﻭلا ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻠﻴﺪ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻲ ﻧﻔﺴَﻪ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎً؟ ﺃﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻋﺎﺭٍ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ؟ ﺃﻓـلا ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺩﻧﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﺍﻟﻴﺎﺑﺲ ﻭﺃﺗﻔﻪَ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻄﺐ ﺍﻟﺬﻱ لا ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺇﻟّﺎ ﺇﻟﻘﺎﺀﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ؟.