ﺍلإﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ
ﺇﻥَّ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﺠﺮﺓ ﻫﻮ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺠﺬﻉ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻧﻘـلا ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺍً.
ﻧﻌﻢ، ﺇﻥَّ ﺣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺠﺬﻉ ﺍﻟﻴﺎﺑﺲ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﻟﻔﺮﺍﻗﻪ ﻋﻨﻪ -ﻓﺮﺍﻗﺎً ﻣﺆﻗﺘﺎً- ﻭﺃﻧﻴﻨَﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺔٍ ﻏﻔﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺐ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻳﺆﻳﺪ ﺍلأﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻘﻠﺔ ﺑﺎلأﺷﺠﺎﺭ ﻭﻳﻘﻮّﻳﻬﺎ. لأﻥ ﺍﻟﺠﺬﻉ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍلأﺷﺠﺎﺭ، ﻓﺎﻟﺠﻨﺲُ ﻭﺍﺣﺪ، ﺇﻟّﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓٌ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍلأﻗﺴﺎﻡ ﺍلأﺧﺮﻯ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻧﻮﻋﺎً، ﺇﺫ ﺇﻥَّ ﺃﻛﺜﺮَ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭﺃﻣﺜﻠﺘِﻬﺎ لا ﻳﺮﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ.
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻣﺴﻘﻮﻓﺎً ﻋﻠﻰ ﺟﺬﻭﻉ ﻧﺨﻞ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﺇﺫﺍ ﺧﻄﺐَ ﻳﻘﻮﻡ ﺇﻟﻰ ﺟﺬﻉ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺻُﻨِﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ، ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﺳُﻤﻊ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺠﺬﻉ ﺻﻮﺕٌ ﻛﺼﻮﺕ ﺍﻟﻌﺸﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﻳﺌﻦ ﻭﻳﺒﻜﻲ، ﺣﺘﻰ ﺟﺎﺀﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻭﻭﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺗﻜﻠّﻢ ﻣﻌﻪ ﻭﻋﺰّﺍﻩ ﻭﺳﻠّﺎﻩ، ﻓﺴﻜﺖ ﺍﻟﺠﺬﻉ. ﻧُﻘﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺑﻄﺮﻕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍً ﻧﻘـلا ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺍً.
ﻧﻌﻢ، ﺇﻥَّ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺠﺬﻉ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓٌ ﻭﻣﻨﺘﺸﺮﺓ، ﻭﺍﻟﺨﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ، ﻓﻘﺪ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻣﺌﺎﺕٌ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻣَﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ. ﻭﻣﻤﻦ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ: ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ -ﺧﺎﺩﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ- ﻭﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍلأﻧﺼﺎﺭﻱ، ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻭﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ، ﻭﺃُﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، ﻭﺑُﺮﻳﺪﺓ، ﻭﺃﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻛﻞٌّ ﻣﻦ ﻫﺆلاﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻭﻧﻘﻠﻮﻫﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ.
ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻳﻘﻮﻝ: «ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﺴﻘﻮﻓﺎً ﻋﻠﻰ ﺟﺬﻭﻉ ﻣﻦ ﻧﺨﻞٍ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﺇﺫﺍ ﺧﻄﺐ ﻳﻘﻮﻡ ﺇﻟﻰ ﺟﺬﻉ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺻُﻨﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮُ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﻤﻌﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺠﺬﻉ ﺻﻮﺗﺎً ﻛﺼﻮﺕ ﺍﻟﻌﺸﺎﺭ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻓﻮﺿﻊ ﻳﺪَﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﻜﺖ» ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺍﻟﺠﺬﻉ ﻓﺮﺍﻗَﻪ صلى الله عليه وسلم.
ﻭﻋﻦ ﺃﻧﺲ: «ﺣﺘﻰ ﺍﺭﺗﺞّ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﺨُﻮﺍﺭﻩ».
ﻭﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ: «ﻭﻛَﺜُﺮ ﺑﻜﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻤّﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻜﺎﺀ ﻭﺣﻨﻴﻦ».
ﻭﻋﻦ ﺃُﺑَﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ: «ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺪّﻉ ﻭﺍﻧﺸﻖ» ﻟﺸﺪﺓ ﺑﻜﺎﺋﻪ.
ﺯﺍﺩ ﻏﻴﺮﻩ: ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم: «ﺇﻥّ ﻫﺬﺍ ﺑﻜﻰ ﻟِﻤﺎ ﻓﻘَﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬِّﻛﺮ» ﻭﺯﺍﺩ ﻏﻴﺮﻩ: «ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺃﻟﺘﺰﻣﻪ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻫﻜﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ» ﺗﺤﺰّﻧﺎً ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم. ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺑُﺮﻳﺪﺓ: ﻟﻤﺎ ﺑﻜﻰ ﺍﻟﺠﺬﻉُ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝُ ﻳﺪَﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺎﻝ: «ﺇﻥ ﺷﺌﺖَ ﺃﺭﺩَّﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﺋﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺖَ ﻓﻴﻪ، ﻳﻨﺒﺖ ﻟﻚ ﻋﺮﻭﻗُﻚ ﻭﻳﻜﻤﻞ ﺧﻠﻘُﻚ ﻭﻳﺠﺪّﺩ ﻟﻚ ﺧﻮﺹٌ ﻭﺛﻤﺮﺓٌ. ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖَ ﺃﻏﺮﺳﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻴﺄﻛﻞ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀُ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺛﻤﺮﻙ. ﺛﻢ ﺃﺻﻐﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺑﻞ ﺗﻐﺮﺳﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻴﺄﻛﻞ ﻣﻨﻲ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀُ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻛﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ لا ﺃُﺑﻠﻰ ﻓﻴﻪ، ﻓﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم: ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖُ. ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺩﺍﺭَ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ». ﻗﺎﻝ ﺍلإﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍلاﺳﻔﺮﺍﺋﻨﻲ -ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜـلاﻡ- ﺃﻥَّ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍلأﻛﺮﻡ صلى الله عليه وسلم ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺬﻉ ﺑﻞ ﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺠﺎﺀﻩ ﻳﺨﺮِﻕ ﺍلأﺭﺽ ﻓﺎﻟﺘﺰﻣﻪ. ﺛﻢ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﻌﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ».
ﻳﻘﻮﻝ ﺃُﺑَﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ: ﻭﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ: «ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﺑﻪ ﻓﺪُﻓﻦ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ»، «ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﺻﻠﻰ ﺇﻟﻴﻪ. ﻓﻠﻤﺎ ﻫُﺪﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻩ ﺃﺧﺬﻩ ﺃُﺑَﻲ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻛﻠَﺘﻪ ﺍلأﺭﺽ ﻭﻋﺎﺩ ﺭﻓﺎﺗﺎً».
ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻳﺤﺪّﺙ ﺑﻬﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﻃـلاﺑﻪ ﻳﺒﻜﻲ ﻭﻳﻘﻮﻝ:
ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ! ﺍﻟﺨﺸﺒﺔُ ﺗﺤِﻦّ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﺷﻮﻗﺎً ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻤﻜﺎﻧﻪ ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺃﺣﻖ ﺃﻥ ﺗﺸﺘﺎﻗﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎﺋﻪ .
ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ: ﻧﻌﻢ! ﺇﻥ ﺍلاﺷﺘﻴﺎﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻣﺤﺒﺘَﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﺳﻨﺘﻪ ﺍﻟﺴَّﻨﻴﺔ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺍﻟﻐﺮﺍﺀ.
نـﻛﺘﺔ ﻣﻬﻤﺔ
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻟِﻢَ ﻟﻢ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕُ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔَ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺷﺒﻌﺖ ﺃﻟﻔﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ ﺍﻟﺨﻨﺪﻕ ﺑﺼﺎﻉ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻡ، ﻭلا ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﻭَﺕ ﺃﻟﻔﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻤﺎ ﻓﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ صلى الله عليه وسلم. ﻟِﻢَ ﻟﻢ ﺗﻨﻘـلا ﺑﻄﺮﻕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﻣﻌﺠﺰﺓُ ﺣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺠﺬﻉ ﻭﻧُﻘﻠﺖ. ﻣﻊ ﺃﻥ ﻛـلا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻴﻦ -ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺃﻣﺎﻣﻬﻤﺎ- ﺃﻛﺜﺮُ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺠﺬﻉ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮﺕ ﻗﺴﻤﺎﻥ:
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺣﺠﺔً ﻟﻬﺎ، ﻓﻴﺰﻳﺪ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻳﺴﻮﻕ ﺃﻫﻞَ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺍلإﺧـلاﺹ ﻭﺍلإﻳﻤﺎﻥ، ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﻈﻴﺮﺓ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ. ﻭﻣﻌﺠﺰﺓُ ﺣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺠﺬﻉ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ، ﻟﺬﻟﻚ ﺭﺁﻫﺎ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺹ ﻭﺍﻋﺘُﻨﻲ ﺑﻨﺸﺮﻫﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ.
ﺃﻣﺎ ﻣﻌﺠﺰﺓُ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﻣﻌﺠﺰﺓُ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻓﻬﻲ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻌﺠﺰﺓ، ﺑﻞ ﺇﻛﺮﺍﻡ ﺇﻟﻬﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ، ﺑﻞ ﺿﻴﺎﻓﺔ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﺔ -ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺩﻋﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔُ- ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺇﻛﺮﺍﻡ ﺇﻟﻬﻲ. ﻓﻬﻤﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺩﻟﻴﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ، ﻭﻣﻌﺠﺰﺗﻴﻦ ﻟﻬﺎ، ﺇﻟّﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍلأﺳﺎﺱ ﻫﻲ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻠﻎ ﻗﻮﺍﻣُﻪ ﺯُﻫﺎﺀ ﺃﻟﻒَ ﺭﺟﻞ، ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻓﺄﻣﺪّﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺑﺄﻥ ﺃﺷﺒﻊ ﻣﻦ ﺻﺎﻉ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻡ ﺃﻟﻒَ ﺭﺟﻞٍ ﻛﻤﺎ ﻳﺨﻠﻖُ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﺓٍ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻟﻒَ ﺭﻃﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺮ. ﻛﺬﻟﻚ ﺃﺭﻭﻯ ﺯﻫﺎﺀ ﺃﻟﻒٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﺻﺎﺑﻬﻢ ﺍﻟﻌﻄﺶُ، ﺃﺭﻭﺍﻫﻢ ﺑﻤﺎﺀ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻛﺎﻟﻜﻮﺛﺮ، ﺇﺫ ﺃﺟﺮﺍﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ ﺍلأﻋﻈﻢ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳـلاﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ. ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﺩﺭﺟﺔُ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺠﺬﻉ. ﺇﻟّﺎ ﺃﻥ ﺟﻨﺲ ﺗَﻴﻨِﻚ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺗﻴﻦ ﻭﻧﻮﻋﻬﻤﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮٌ ﻛﺘﻮﺍﺗﺮ ﺣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺠﺬﻉ.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻗﺪ لا ﻳﺮﻯ ﺑﺮﻛﺔَ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﻓﻮﺭﺍﻥَ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍلأﺻﺎﺑﻊ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﺑﻞ ﻳﺮﻯ ﺃﺛﺮَﻩ، ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻞُّ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻗﺪ ﺳﻤﻊَ ﺑﻜﺎﺀَ ﺍﻟﺠﺬﻉ، ﻟﺬﺍ ﺫﺍﻉ ﺃﻛﺜﺮ..
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﺍﻫﺘﻤﻮﺍ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﺑﺎﻟﻐﺎً ﺑﻤـلاﺣﻈﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ صلى الله عليه وسلم ﻭﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﻭﻧﻘﻠﻮﻫﺎ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔٍ ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﺀ، ﻓﻠِﻢَ ﺭُﻭﻳﺖ ﺃﻣﺜﺎﻝُ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻓﻘﻂ ﻭﻟﻢ ﺗﺮﻭَ -ﻓﻲ ﺍلأﻗﻞ- ﺑﻤﺎﺋﺔ ﻃﺮﻳﻖ؟ ﻭﻟِﻢَ ﺗﺄﺗﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻭﺟﺎﺑﺮ ﻭﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺕِ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﺇﻟّﺎ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ.
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ: ﺍﻟﺸﻖ ﺍلأﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻣﻀﻰ ﺟﻮﺍﺑُﻪ ﻓﻲ «ﺍلأﺳﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺍلإﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ».
ﺃﻣﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺸﻖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐَ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻤﻬﻨﺪﺱ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻠّﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﻭﻳﺴﺘﻔﺘﻴﻪ.. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺔُ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻨﺤﺼﺮﺓً ﻓﻲ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻧﺸﺮﻩ ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍلأﺧﺮﻯ. ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﻌَﻮﻥ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺁﺗﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ. ﻓﺄﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﺮّﺱ ﺟﻤﻴﻊَ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﺤﻔﻆ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ، ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﻤﻜﺎً ﻓﻲ ﺣﻤﻞ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺨـلاﻓﺔ ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ. ﻟﺬﺍ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺆلاﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ: ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺃﻧﺲ ﻭﺟﺎﺑﺮ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺇﻟﻰ ﺍلأﻣﺔ، ﻓﻨﺪَﺭﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔُ ﻋﻨﻪ. ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺼﺪَّﻕ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳُﻜﺘﻔﻰ ﺑﺮﻭﺍﻳﺘﻪ ﻭلا ﺩﺍﻋﻲَ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳُﻨﻘﻞ ﺑﻌﺾُ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﻴﻦ ﺃﻭ ﺛـلاﺙ.
ﺍلإﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ
ﺗﺒﻴّﻦ ﻫﺬﻩ ﺍلإﺷﺎﺭﺓُ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓَ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍلأﺣﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭﺕ «ﺍلإﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ» ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍلأﺷﺠﺎﺭ، ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔَ ﺃﻣﺜﻠﺔ:
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍلأﻭﻝ: ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻋﻠّﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ -ﺧﺎﺩﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم- ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: «ﻟﻘﺪ ﻛُﻨّﺎ ﻧَﺴْﻤﻊُ ﺗَﺴﺒﻴﺢَ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡِ ﻭﻫﻮ ﻳُﺆﻛَﻞ».
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻭﺛﺒﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻭﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺲ «ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻨﺒﻲُّ صلى الله عليه وسلم ﻛﻔّﺎً ﻣﻦ ﺣﺼﻰً ﻓﺴﺒَّﺤﻦ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢَ، ﺛﻢ ﺻﺒَّﻬُﻦ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺴﺒَّﺤﻦ، ﺛﻢ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻓﻤﺎ ﺳﺒَّﺤﻦ».
ﻭﺭﻭﻯ ﻣﺜﻠﻪ ﺃﺑﻮ ﺫﺭ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻧّﻬﻦ ﺳﺒَّﺤﻦ ﻓﻲ ﻛﻒّ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺛﻢ ﻭﺿﻌَﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﺍلأﺭﺽ ﻓﺨﺮﺳْﻦَ، ﺛﻢ ﺃﺧﺬﻫﻦ ﻭﻭﺿﻌﻬﻦ ﻓﻲ ﻛﻒّ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻓﺴﺒَّﺤﻦ ﺛﻢ ﻭﺿﻌﻬﻦ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻓﺨﺮﺳﻦَ.
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺛﺒﺖ ﺑﻨﻘﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﺟﺎﺑﺮ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﺑﺠﺒﻞٍ ﻭلا ﺣَﺠﺮٍ ﺇﻟّﺎ ﻭﻗﺎﻝ: ﺍﻟﺴـلاﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ. ﻓﻔﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: «ﻛﻨﺎ ﺑﻤﻜﺔ -ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮّﺓ- ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﻓﺨﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻧﻮﺍﺣﻴﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﺍﺳﺘَﻘﺒﻠَﻪُ ﺷﺠﺮﺓٌ ﻭلا ﺟﺒﻞٌ ﺇﻟّﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﺍﻟﺴـلاﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ».
ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: «ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻳﻤﺮّ ﺑﺤﺠﺮ ﻭلا ﺷﺠﺮٍ ﺇﻟّﺎ ﺳﺠﺪ ﻟﻪ» ﺃﻱ ﻛﻞٌّ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻨﻘﺎﺩ ﻟﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﺍﻟﺴـلاﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ.
ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ «ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم: ﺇﻧﻲ لأﻋﺮﻑ ﺣﺠﺮﺍً ﺑﻤﻜﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻠّﻢ ﻋﻠﻲّ» ﺃﻱ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃُﺑﻌﺚَ «ﻗﻴﻞ: ﺇﻧﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺍلأﺳﻮﺩ».
«ﻭﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم: ﻟﻤﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺟﻌﻠﺖُ لا ﺃﻣﺮُّ ﺑﺤﺠﺮٍ ﻭلا ﺷﺠﺮٍ ﺇلا ﻗﺎﻝ: ﺍﻟﺴـلاﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝَ ﺍﻟﻠﻪ».
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: «ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺇﺫ ﺍﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻭﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﻪ» ﻭﻫﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋُﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﻗﺜﻢ «ﺑﻤـلاﺀﺓ ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺴّﺘﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ» ﺇﺫ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺏ ﻫﺬﺍ ﻋﻤﻲ ﺻﻨﻮ ﺃﺑﻲ ﻭﻫﺆلاﺀ ﺑﻨﻮﻩ ﻓﺎﺳﺘﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻛﺴﺘﺮﻱ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﺑﻤـلاﺀﺗﻲ. «ﻓﺄﻣّﻨﺖ ﺃﺳﻜُﻔَﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺣﻮﺍﺋﻂ ﺍﻟﺒﻴﺖ: ﺁﻣﻴﻦ ﺁﻣﻴﻦ» ﻭﺍﺷﺘﺮﻛﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ.
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ: ﺭﻭﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻭﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﺃﻧﻪ: «ﺻﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃُﺣُﺪﺍً، ﻓﺮﺟﻒ ﺑﻬﻢ» ﻣﻦ ﻣﻬﺎﺑﺘﻬﻢ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺳﺮﻭﺭﻩ ﻭﻓﺮﺣﻪ، «ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺛﺒُﺖ ﺃُﺣُﺪ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻧﺒﻲٌّ ﻭﺻﺪّﻳﻖ ﻭﺷﻬﻴﺪﺍﻥ».
ﻓﺒﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻨﺒﺊ صلى الله عليه وسلم ﻋﻦ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺇﺧﺒﺎﺭﺍً ﻏﻴﺒﻴﺎً.
ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ -ﺗﺘﻤﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ- ﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻫﺎﺟﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻭﻃﻠﺒﺘْﻪ ﻛﻔﺎﺭُ ﻗﺮﻳﺶ ﺻﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﺛُﺒﻴﺮ، «ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺛﺒﻴﺮ: ﺍﻫﺒﻂ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺈﻧّﻲ ﺃﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻠﻮﻙ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻱ ﻓﻴﻌﺬّﺑﻨﻲ ﺍﻟﻠﻪ. ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺣﺮﺍﺀ: ﺇﻟﻲّ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ».
ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﺃﻫﻞُ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﺼـلاﺡ ﺍﻟﺨﻮﻑَ ﻓﻲ «ﺛﺒﻴﺮ» ﻭﺍلأﻣﻦَ ﻭﺍلاﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﻓﻲ «ﺣﺮﺍﺀ».
ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻫﺬﻩ ﺍلأﻣﺜﻠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝَ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﺄﻣﻮﺭﺓٌ ﻭﻣﻨﻘﺎﺩﺓٌ ﻛﺄﻱ ﻓﺮﺩ ﻣﻦ ﺍلأﻓﺮﺍﺩ. ﻭﻫﻲ ﻛﺄﻱ ﻋﺒﺪٍ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻳﺴﺒّﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻪ ﻭﻇﻴﻔﺔٌ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻭﻳﺤﺒّﻪ.. ﻓﻤﺎ ﺧُﻠﻘﺖ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺑﺎﻃـلا.
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: «ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ: ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ: ﴿ﻭﻣﺎ ﻗَﺪَﺭﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻖ ﻗﺪﺭﻩ…﴾ ( ﺍﻟﺰﻣﺮ:67) ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻳﻤﺠِّﺪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭُ ﻧﻔﺴَﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻝ. ﻓَﺮﺟَﻒ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮُ ﺣﺘﻰ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻴﺨﺮﻥَّ ﻋﻨﻪ».
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ: ﻋﻦ ﺣﺒﺮ ﺍلأﻣﺔ ﻭﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ -ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ- ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: «ﻛﺎﻥ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺳﺘﻮﻥ ﻭﺛـلاﺛﻤﺎﺋﺔ ﺻﻨﻢ ﻣﺜﺒّﺘﺔَ ﺍلأﺭﺟﻞ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﺭﺳﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﺍﻟﻤﺴﺠﺪَ ﻋﺎﻡَ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺟﻌﻞ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻘﻀﻴﺐٍ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭلا ﻳﻤﺴّﻬﺎ. ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﴿ﺟَﺎﺀ ﺍﻟﺤﻖُّ ﻭﺯَﻫَﻖَ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞُ ﺇﻥَّ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞَ ﻛﺎﻥَ ﺯَﻫُﻮﻗﺎً﴾ (ﺍلإﺳﺮﺍﺀ:81) ﻓﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻪِ ﺻﻨﻢٍ ﺇﻟّﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻘﻔﺎﻩ ﻭلا ﻟﻘﻔﺎﻩ ﺇﻟّﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻨﻢ».
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ: ﻫﻮ ﻗﺼﺔ ﺑﺤﻴﺮﺍﺀ ﺍﻟﺮﺍﻫﺐ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﻭﻫﻲ: «ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﺧﺮﺝ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﻣﻊ ﻋﻤِّﻪ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ. ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺟﻮﺍﺭ ﻛﻨﻴﺴﺔِ ﺍﻟﺮﺍﻫﺐ ﺟﻠﺴﻮﺍ ﻫﻨﺎﻙ» ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﻫﺐُ لا ﻳﺨﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﺣَﺪٍ، ﻓﺨﺮﺝ ﻭﺟﻌﻞ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺃﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﻓﻘﺎﻝ: «ﻫﺬﺍ ﺳﻴﺪُ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻳﺒﻌﺜُﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺣﻤﺔً ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ» ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺷﻴﺎﺥ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ: ﻣﺎ ﻋِﻠﻤُﻚ؟ ﻓﻘﺎﻝ: «ﺇﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺷﺠﺮٌ ﻭلا ﺣﺠﺮٌ ﺇﻟّﺎ ﺧﺮّ ﺳﺎﺟﺪﺍً ﻟﻪ ﻭلا ﻳﺴﺠﺪُ ﺇﻟّﺎ ﻟﻨﺒﻲ». «ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻭﺃﻗﺒﻞ صلى الله عليه وسلم ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻏﻤﺎﻣﺔٌ ﺗﻈﻠّﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺩﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﺟﺪﻫﻢ ﺳﺒﻘﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﻓَﻴﺊ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻠﺲ ﻣﺎﻝَ ﺍﻟﻔَﻴﺊُ ﺇﻟﻴﻪ».
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺛﻤﺎﻧﻮﻥ ﻣﺜﺎلا ﻛﻬﺬﻩ ﺍلأﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ. ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺣَّﺪْﺕَ ﻫﺬﻩ ﺍلأﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ لأﺻﺒﺤﺖْ ﻗﻮﻳﺔً لا ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺒﻬﺔٌ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ.
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ (ﺃﻱ ﺗﻜﻠّﻢ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ) ﻳﺸﻜّﻞ ﺩﻟﻴـلا ﺟﺎﺯﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ، ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ. ﻓﻜﻞُّ ﻣﺜﺎﻝ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮﺓً ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﻔﻮﻕُ ﻗﻮﺗَﻪ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ. ﻣَﺜَﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ، ﻣﺜﻞ ﺭﺟﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻧﺨﺮﻁ ﻓﻲ ﺳﻠﻚ ﺍﻟﺠﻴﺶ، ﻓﻴﺘﻘﻮﻯ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺪﻯ ﺃﻟﻔﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ، ﺃﻭ ﻛﻌﻤﻮﺩٍ ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻮ ﺿُﻢ ﻣﻊ ﺃﻋﻤﺪﺓ ﻗﻮﻳﺔ ﻳﺘﻘﻮﻯ.
ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻛﻠُّﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔً ﻭﺭﺻﻴﻨﺔ؟.
ﺍلإﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮﺓ
ﺃﻣﺜﻠﺔٌ ﺛـلاﺛﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎلإﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ.
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍلأﻭﻝ: ﺗﺼﺮّﺡ ﺍلآﻳﺔُ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: ﴿ﻭﻣﺎ ﺭَﻣَﻴْﺖَ ﺇﺫْ ﺭَﻣَﻴْﺖَ ﻭﻟﻜﻦّ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻣﻰ﴾ (ﺍلأﻧﻔﺎﻝ:17) ﺑﻨﺼّﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﻭﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ: ﺃﻥَّ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم ﺃﺧﺬ ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ ﺑﺪﺭ ﻗﺒﻀﺔً ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺏٍ ﻭﺣﺼﻴّﺎﺕ ﻭﺭﻣﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﻩ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻗﺎﻝ: «ﺷﺎﻫَﺖِ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ». ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺒﻀﺔُ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻴﻦ ﻛﻞِّ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ، ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﻛﻠﻤﺔُ «ﺷﺎﻫﺖ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ» ﺇﻟﻰ ﺁﺫﺍﻥ ﻛﻞٍّ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻳﻌﺎﻟﺠﻮﻥ ﻋﻴﻮﻧَﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ، ﻓﻔﺮّﻭﺍ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛَﺮٍّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.
ﻭﻳﺮﻭﻱ ﺍلإﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ: ﺃﻥَّ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ ﺣُﻨﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺼﻮﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻨﺒﻲُّ صلى الله عليه وسلم ﻗﺒﻀﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺏ ﻭﺭﻣﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭﻗﺎﻝ: «ﺷﺎﻫﺖ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ» ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪٍ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻟّﺎ ﻣـلأ ﻋﻴﻨﻴﻪ -ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ- ﺗﺮﺍﺏٌ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺫﻧُﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻮﻟّﻮﺍ ﻣﺪﺑﺮﻳﻦ.
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻗﺪ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺑﺪﺭ ﻭﺣﻨﻴﻦ. ﻓﻬﻲ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺗﻔﻮﻕ ﻃﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ لا ﻳﻤﻜﻦ ﺇﺳﻨﺎﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍلأﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ، ﻟﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭﻣﺎ ﺭَﻣَﻴْﺖَ ﺇﺫْ ﺭَﻣَﻴْﺖَ ﻭﻟﻜﻦّ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻣﻰ﴾ ﺃﻱ ﺃﻧﻬﺎ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﺓ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻣﺤﻀﺔ.
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺗﺬﻛﺮ ﻛﺘﺐُ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ: «ﺃﻥَّ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔً -ﻭﺍﺳﻤﻬﺎ ﺯﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺤﺮﺙ- ﺃﻫﺪﺕْ ﻟﻠﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﺑﺨﻴﺒﺮ ﺷﺎﺓً ﻣﺼﻠﻴّﺔ ﺳﻤَّﺘْﻬﺎ، ﻓﺄﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻛﻞ ﺍﻟﻘﻮﻡُ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺍﺭﻓﻌﻮﺍ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺃﺧﺒﺮﺗﻨﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺴﻤﻮﻣﺔٌ، ﻓﺮﻓﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊُ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ، ﺇﻟّﺎ ﺃﻥ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺴﻢ، ﻓﺪﻋﺎ صلى الله عليه وسلم ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ: «ﻣﺎ ﺣَﻤَﻠﻚِ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖِ؟» ﻗﺎﻟﺖ: ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻧﺒﻴﺎً ﻟﻢ ﻳﻀﺮّﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻨﻌﺖُ، ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖَ ﻣَﻠِﻜﺎً ﺃﺭَﺣْﺖُ ﺍﻟﻨﺎﺱَ ﻣﻨﻚ. ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻘُﺘﻠﺖْ»، ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻬﺎ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻮﻥ: ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻬﺎ ﺑﻞ ﺩﻓﻌﻬﺎ لأﻭﻟﻴﺎﺀ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ، ﻓﻘﺘﻠﻮﻫﺎ.
ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ ﺍلآﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺜـلاﺙ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ.
ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍلأﻭﻟﻰ: ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ: ﺃﻥ ﻋﺪﺩﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﻗﻮﻟَﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮﺕْ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﻋﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺴﻤﻮﻣﺔٌ.
ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﺎﻝ: ﻗﻮﻟﻮﺍ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﻢ ﻛﻠﻮﺍ، ﻓﺈﻧﻪ لا ﻳﻀﺮ ﺍﻟﺴﻢ ﺑﻌﺪَﻩ. ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘـلاﻧﻲ ﺇﻟّﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻗﺒﻠﻮﻫﺎ.
ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻟﻘﺪ ﺍﻃﻤﺄﻥ ﻛﻞُّ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﻛـلاﻣَﻪ صلى الله عليه وسلم: «ﺃﻧﻬﺎ ﺃﺧﺒﺮﺗﻨﻲ ﺑﺄﻧﻲ ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ» ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺳﻤﻌﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳُﺴْﻤَﻊ ﻣﻨﻪ صلى الله عليه وسلم ﻗﻮﻝٌ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﻗﻂ، ﻭﻫﺬﻩ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻪ. ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﻴّﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩُ ﺍﻟﻜﻴﺪَ ﻟﻴﻨﺰﻟﻮﺍ ﺿﺮﺑﺘَﻬﻢ ﺍﻟﻘﺎﺿﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺑﺎﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺓ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮ ﺧﺒﺮٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺗﺒﻄﻞ ﺍﻟﺪﺳﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﺊ، ﻭﻳﻘﻊ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﻋﻨﻪ صلى الله عليه وسلم.
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻫﻮ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم ﻓﻲ ﺛـلاﺙ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﻌﺠﺰﺓَ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ، ﻓﻲ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﻋﺼﺎﻩ.
ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍلأﻭﻟﻰ: ﺃﺧﺮﺝ ﺍلإﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم «ﺃﻋﻄﻰ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ -ﻭﺻﻠﻰ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ- ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔٍ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻣﻄِﺮﺓ ﻋُﺮﺟﻮﻧﺎً. ﻭﻗﺎﻝ: ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻀﻲﺀ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ ﻋﺸﺮﺍً ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻔﻚ ﻋﺸﺮﺍً. ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺧﻠﺖَ ﺑﻴﺘﻚ ﻓﺴَﺘﺮﻯ ﺳﻮﺍﺩﺍً ﻓﺎﺿﺮﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮﺝ ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ. ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ، ﻓﺄﺿﺎﺀ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺮﺟﻮﻥُ (ﻛﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ) ﺣﺘﻰ ﺩﺧﻞ ﺑﻴﺘَﻪ ﻭﻭﺟﺪ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﻓﻀﺮﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺝ».
ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺳﻴﻒُ ﻋﻜﺎﺷﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﺼﻦ ﺍلأﺳﺪﻱ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ -ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺐ- ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﺭﺳﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﺟﺬلا ﻣﻦ ﺣﻄﺐ -ﺃﻱ ﻋﻮﺩﺍً ﻏﻠﻴﻈﺎً- «ﻭﻗﺎﻝ: ﺍﺿﺮﺏ ﺑﻪ ﻓﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﺳﻴﻔﺎً ﺻﺎﺭﻣﺎً ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ ﺃﺑﻴﺾَ ﺷﺪﻳﺪَ ﺍﻟﻤﺘﻦ، ﻓﻘﺎﺗﻞَ ﺑﻪ، ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﺸﻬﺪُ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﺩﺓ» ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ. ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻗﻄﻌﺎً، ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻜﺎﺷﺔُ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻃﻮﺍﻝ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻳﺴﻤﻰ ﺑ«ﺍﻟﻌَﻮْﻥ»، ﻓﺎﺷﺘﻬﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺑ«ﺍﻟﻌﻮﻥ» ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻋﻜﺎﺷﺔ ﺑﻪ ﺣُﺠﺘﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ.
ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻋـلاﻡ ﻋﺼﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ: ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم «ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺳﻴﻔُﻪ» ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ ﺃُﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﻳﺤﺎﺭﺏ، ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﺭﺳﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم «ﻋﺴﻴﺐَ ﻧﺨﻞ ﻓﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﺳﻴﻔﺎً».
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ «ﺳﻴﺮﻩ»: ﻓﺒﻘﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻣﺪّﺓ ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻳﺘﻨﺎﻗﻞ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻊَ ﺇﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﻳُﺪﻋﻰ ﺑﻐﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺑﻤﺎﺋﺘﻲ ﺩﻳﻨﺎﺭ.
ﻓﻬﺬﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﻔﺎﻥ ﻣﻌﺠﺰﺗﺎﻥ ﻛﻤﻌﺠﺰﺓ ﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﻰ، ﺇﻟّﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻭﺟﻪ ﺍلإﻋﺠﺎﺯ ﻟﻌﺼﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ، ﻭﺑﻘﻲ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﻔﺎﻥ ﻣﻌﺠﺰﺗﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ صلى الله عليه وسلم.