ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
[ﻛُﺘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺪﻣﻮﻧﻨﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻣﻤﺎ ﻳﺮﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﺧﺘـلاﻑ ﻋﺠﻴﺐ ﻓﻲ ﺃﺧـلاﻗﻲ. ﻭﻛُﺘﺐ ﺃﻳﻀﺎً ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﺎ لا ﺍﺳﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﻇﻦ ﻣﻔﺮﻁ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﺇﺛﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺗـلاﻣﻴﺬﻱ].
ﺃﺭﻯ ﺃﻥَّ ﻗﺴﻤﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗُﻤﻨَﺢ ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﺪﺍﻟّﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ.
ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺧﻄﺄ، لأﻥ ﻗﺪﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻭﺳﻤﻮَّﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻟﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍً ﻳﻔﻮﻕ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮﺓ. ﻭﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﻘﺎﺩﻭﻥ ﻟـلأﺣﻜﺎﻡ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ.
ﻭﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻟﺪﻟّﺎﻝ ﻭﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﻭﺟﻮﺩﺍً ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﺃﻱ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺗﻮﺟَّﻬَﺖ ﺍلأﻧﻈﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ -ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ- ﻳﺘـلاﺷﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮُ ﻗﺪﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ.
ﻭلأﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮ ﺃﺑﻴّﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍلآﺗﻴﺔ لإﺧﻮﺍﻧﻲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﺟﻬﻮﻥ ﺇﻟﻲّ ﺗﻮﺟﻬﺎً ﻳﻔﻮﻕ ﺣﺪّﻱ ﺑﻜﺜﻴﺮ. ﻓﺄﻗﻮﻝ:
ﺇﻥَّ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪ ﻳﺤﻤﻞ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﻋﺪﺓ، ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺃﺧـلاﻕ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﺓ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ، ﻓﻤﺜـلا:
ﺇﻥَّ ﺍﻟﻤﻮﻇﻒ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔٌ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺇﺷﻐﺎﻟﻪ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ. ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻭﻗﺎﺭﺍً ﻭﺃﻃﻮﺍﺭﺍً ﻟﻴﺼﻮﻥ ﻛﺮﺍﻣﺔَ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻭﻋﺰﺓ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ. ﻓﺈﻇﻬﺎﺭُ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻟﻜﻞ ﺯﺍﺋﺮ، ﻓﻴﻪ ﺗﺬﻟﻞ ﻭﺗﻬﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ. ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴَﻪ ﻳﻤﻠﻚ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﺧـلاﻗﺎً ﻣﺒﺎﻳﻨﺔً ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ، ﺑﺤﻴﺚ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﻛﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺃﺟﻤﻞ، ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﺫﺍ ﺃﺑﺪﻯ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺎﺭ ﻳﻌﺪّ ﺫﻟﻚ ﺗﻜﺒّﺮﺍً ﻣﻨﻪ.
ﺃﻱ ﺃﻥَّ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎلإﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ، ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﺎﻁ ﻛﺜﻴﺮﺓ. ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻮﻇﻒ ﺃﻫـلا ﻟﻮﻇﻴﻔﺘﻪ ﻭﻛﻔﻮﺍً ﻟﻬﺎ ﻭﻳﻤﻠﻚ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍً ﻛﺎﻣـلا لإﺩﺍﺭﺓ ﻋﻤﻠﻪ، ﻓﺈﻥ ﻛﻠﺘﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻦ ﺗﺘﻘﺎﺭﺑﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﻫـلا ﻟﻮﻇﻴﻔﺘﻪ ﻭﻓﻘﻴﺮﺍً ﻓﻲ ﻗﺎﺑﻠﻴﺎﺗﻪ، ﻛﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﻨﺪﻳﺎً ﻧُﺼﺐ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺸﻴﺮ، ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺘﺎﻥ ﺗﺘﺒﺎﻋﺪﺍﻥ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ. ﺇﺫ ﺻﻔﺎﺕُ ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ ﺍلاﻋﺘﻴﺎﺩﻳﺔ ﻭﺃﺣﺎﺳﻴﺴُﻪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ لا ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺧـلاﻕ ﺭﻓﻴﻌﺔ.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺃﺧﻴﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺛـلاﺙَ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕٍ ﻛُـلا ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍلأﺧﺮﻯ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻌﺪ، ﺑﻞ ﺑُﻌﺪﺍً ﺷﺎﺳﻌﺎً ﺟﺪﺍً.
ﺃﻭلاﻫﺎ: ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﻩ، ﺑﻜﻮﻧﻲ ﺩﻟّﺎلا ﻟﺨﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ. ﻓﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺪلاﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺧـلاﻕ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻲ، ﻭلا ﺃﻧﺎ ﺃﻣﻠﻜﻬﺎ. ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺳﺠﺎﻳﺎ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ. ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻭﻧَﻪ ﻣﻦ ﺃﺧـلاﻕ ﻭﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻲ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔٌ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ، ﻓـلا ﺗﻨﻈﺮﻭﺍ ﺇﻟﻲّ ﻣﻦ ﺧـلاﻟﻬﺎ.
ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﺗﻮﺟّﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﺗﻀﺮﻉ ﺇﻟﻴﻪ، ﻳُﻨﻌﻢ ﻋﻠﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺑﺤﻴﺚ ﺇﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﻮﻟﺪ ﺁﺛﺎﺭﺍً ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﺍلأﺳﺎﺱ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﺗﻘﺼﻴﺮَﻩ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻓﻘﺮِﻩ ﻧﺤﻮﻩ ﻭﻋﺠﺰِﻩ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻭﺍلاﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺬﻝّ ﻭﺧﺸﻮﻉ، ﻓﺄﺭﻯ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺷﻘﻰ ﻭﺃﻋﺠﺰ ﻭﺃﻓﻘﺮ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺗﻘﺼﻴﺮﺍً ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺃﺣﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻠﻮ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﺣﻲ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻲّ لا ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻘﻨﻌﻨﻲ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻭﻓﺎﺿﻞ.
ﺛﺎﻟﺜﺘﻬﺎ: ﻫﻲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﺃﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻟﻤﻤﺴﻮﺧﺔ ﻣﻦ «ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ» ﻭﻫﻲ ﻋﺮﻭﻕ ﻇﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﻴﺮﺍﺙ «ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ». ﻓﺘﺒﺪﻱ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﺭﻏﺒﺔً ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﺣﺐّ ﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﺗﺒﺪﻱ ﻓﻲّ ﺃﺧـلاﻗﺎً ﻭﺿﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﺧﺴﺔ ﻓﻲ ﺍلاﻗﺘﺼﺎﺩ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﺳﻠﻴﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺟﺎﻩ ﻭﺣﺴﺐ.
ﻓﻴﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍلاﺧﻮﺓ!
ﻟﻦ ﺃﺑﻮﺡ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻭﺉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ، ﻟﺌـلا ﺃﻧﻔّﺮﻛﻢ ﻋﻨﻲ ﻛﻠﻴﺎً. ﻓﻴﺎ ﺃﺧﻮﺗﻲ ﻟﺴﺖ ﺃﻫـلا ﻟﻤﻘﺎﻡ ﺭﻓﻴﻊ ﻭلا ﺃﻣﻠﻚ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍً ﻟﻪ، ﻓﺸﺨﺼﻴﺘﻲ ﻫﺬﻩ ﺑﻌﻴﺪﺓٌ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺃﺧـلاﻕ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ.
ﻭﻗﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪﺭﺗَﻪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻤﺔ ﻓﻲّ ﺣﺴﺐ ﻗﺎﻋﺪﺓ:
«ﺩَﺍﺩِ ﺣَﻖْ ﺭَﺍ ﻗَﺎﺑِﻠِﻴَّﺖْ ﺷَﺮْﻁْ ﻧِﻴﺴْﺖ»
ﺃﻱ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍلإﻟﻬﻲ لا ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﺺ. ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺨﺮ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﺄﺩﻧﻰ ﺟﻨﺪﻱ، ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺤﻜﻢ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺐ ﻟﻠﻤﺸﻴﺮﻳﺔ ﻭﺃﺭﻓﻌﻬﺎ.
ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺃﺩﻧﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻞ، ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺃﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻞ.
ﻓﺄﻟﻒ ﺷﻜﺮ ﻭﺷﻜﺮ ﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺭﺑﻲ
ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا﴾ (ﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ:13)
ﺃﻱ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻃﻮﺍﺋﻒَ ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭﺃﻣﻤﺎً ﻭﺷﻌﻮﺑﺎً ﻛﻲ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﻭﺗﺘﻌﺮﻓﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋـلاﻗﺎﺗﻜﻢ ﺍلاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻟﺘﺘﻌﺎﺭﻓﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ، ﻭﻟﻢ ﻧﺠﻌﻠﻜﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭﻃﻮﺍﺋﻒ ﻟﺘﺘﻨﺎﻛﺮﻭﺍ ﻓﺘﺘﺨﺎﺻﻤﻮﺍ.
ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺳﺒﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ:
ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍلأﻭﻟﻰ: ﺇﻥَّ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪﻫﺎ ﻫﺬﻩ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺗﺨﺺ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍلاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻟﺬﺍ ﺍﺿﻄﺮﺭﺕُ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺑﻨﻴﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻣﻞ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺳﺪٍّ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﺔ. ﻓﻜﺘﺒﺘُﻪ ﺑﻠﺴﺎﻥ «ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ» ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﻋـلاﻗﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍلاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍلإﺳـلاﻣﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻠﺴﺎﻥ «ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ» ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍلاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.
ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻧﻘﻮﻝ ﺑﻴﺎﻧﺎً ﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺃﻧﻪ: ﻳُﻘﺴّﻢ ﺍﻟﺠﻴﺶُ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﺎﻟﻖ ﻭﺇﻟﻰ ﻓﺮﻕ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻟﻮﻳﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻓﻮﺍﺝ ﻭﺇﻟﻰ ﺳﺮﺍﻳﺎ ﻭﺍﻟﻰ ﻓﺼﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻰ ﺣﻈﺎﺋﺮ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴَﻌﺮﻑ ﻛﻞُّ ﺟﻨﺪﻱ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻪ ﺣﺴﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌـلاﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ، ﻭﻟﻴﺆﺩﻱ ﺃﻓﺮﺍﺩُ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺗﺤﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﻇﻴﻔﺔً ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺘُﺼﺎﻥ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍلاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺠﻮﻡ ﺍلأﻋﺪﺍﺀ. ﻭﺇﻟّﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺍلأﺻﻨﺎﻑ، ﻟﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﻴﻦ ﻓﻮﺟﻴﻦ ﺃﻭ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﺑﻴﻦ ﺳﺮﻳﺘﻴﻦ ﺃﻭ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻗﺘﻴﻦ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍلأﻣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍلإﺳـلاﻣﻲ ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻓﻘﺪ ﻗُﺴّﻢ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭﻃﻮﺍﺋﻒ، ﻣﻊ ﺃﻥ ﻟﻬﻢ ﺃﻟﻒ ﺟﻬﺔ ﻭﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ؛ ﺇﺫ ﺧﺎﻟﻘُﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﺭﺍﺯﻗُﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﺭﺳﻮﻟُﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻗﺒﻠﺘُﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﻛﺘﺎﺑُﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻭﻃﻨُﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪ.. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﺍﺣﺪ.. ﺇﻟﻰ ﺍلأﻟﻮﻑ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍلاﺧﻮﺓَ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻮﺣﺪﺓ. ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍلاﻧﻘﺴﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ -ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻨﻪ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ- ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻟّﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ لا ﻟﻠﺘﻨﺎﻛﺮ ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﺻﻢ.
ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻭﺗﺮﺳّﺦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ. ﻭﻳﺜﻴﺮ ﻇﺎﻟﻤﻮ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺍﻟﻤﺎﻛﺮﻭﻥ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻴﻤﺰﻗّﻮﻫﻢ ﻭﻳﺴﻬﻞ ﻟﻬﻢ ﺍﺑﺘـلاﻋﻬﻢ. ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﺫﻭﻕٌ ﻟﻠﻨﻔﺲ، ﻭﻟﺬﺓٌ ﺗُﻐﻔِﻞ، ﻭﻗﻮﺓٌ ﻣﺸﺆﻭﻣﺔ، ﻓـلا ﻳُﻘﺎﻝ ﻟﻠﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍلاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ: ﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ!
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ:
ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻠﺒﻲ ﻣﺸﺆﻭﻡ ﻣﻀﺮ، ﻳﺘﺮﺑﻰ ﻭﻳﻨﻤﻮ ﺑﺎﺑﺘـلاﻉ ﺍلآﺧﺮﻳﻦ ﻭﻳﺪﻭﻡ ﺑﻌﺪﺍﻭﺓ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﻩ، ﻭﻳﺘﺼﺮﻑ ﺑﺤﺬﺭ. ﻭﻫﺬﺍ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻤﺨﺎﺻﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺰﺍﻉ. ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ: (ﺇﻥَّ ﺍلإﺳـلاﻡ ﻳَﺠُﺐّ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ) ﻭﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ. ﻭﺃﻣﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑ ﴿إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾ (ﺍﻟﻔﺘﺢ:26). ﻓﻬﺬﻩ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻳﺮﻓﻀﺎﻥ ﺭﻓﻀﺎً ﻗﺎﻃﻌﺎً ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﻓﻜﺮ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ.لأﻥ ﺍﻟﻐﻴﺮﺓ ﺍلإﺳـلاﻣﻴﺔ ﺍلإﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ لا ﺗﺪﻉ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ.
ﺗُﺮﻯ ﺃﻱ ﻋﻨﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻌﺪﺍﺩﻩ ﺛـلاﺛﻤﺎﺋﺔ ﻭﺧﻤﺴﻮﻥ ﻣﻠﻴﻮﻧﺎً ﻭﻳُﻜﺴﺐ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﻤﺮﺀ -ﺑﺪﻝ ﺍلإﺳـلاﻡ- ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍلإﺧﻮﺍﻥ، ﺑﻞ ﺇﺧﻮﺍﻧﺎً ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ؟
ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﺿﺮﺍﺭ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻧﺠﻤﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ، ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ:
ﺇﻥ ﺍلأﻣﻮﻳﻴﻦ ﺧﻠﻄﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﻢ، ﻓﺄﺳﺨﻄﻮﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍلإﺳـلاﻣﻲ ﻓﻀـلا ﻋﻤﺎ ﺍﺑﺘﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑـلاﻳﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺷﻌﻮﺏ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ، ﻟﻤﺎ ﺩﻋﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻭﺃﻭﻏﻠﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻧﺠﻢ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀُ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﺍﻟﻤﻠﻲﺀ ﺑﺎﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺮﻳﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻭﺍلأﻟﻤﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﺍﻟﺮﻫﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺪﺛﺘﻪ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻣﺒﻠﻎ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻴﻨﺎ؛ ﻓﻔﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ (ﺃﻱ ﺇﻋـلاﻥ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ) ﺗﺸﻜﻠﺖ ﺟﻤﻌﻴﺎﺕٌ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠّﺎﺟﺌﻴﻦ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺍلأﺭﻣﻦ، ﺗﺤﺖ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺃﻧﺪﻳﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻭﺳﺒّﺒﺖ ﺗﻔﺮﻗﺔَ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ -ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺘﺘﺖ ﺍلأﻗﻮﺍﻡُ ﺑﺎﻧﻬﺪﺍﻡ ﺑﺮﺝ ﺑﺎﺑﻞ، ﻭﺗﻔﺮﻗﻮﺍ ﺃﻳﺪﻱ ﺳﺒﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ- ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺻﺒﺢ ﻟﻘﻤﺔ ﺳﺎﺋﻐﺔ ﻟـلأﺟﺎﻧﺐ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺩّﻯ ﻭﺿﻞ ﺿـلالا ﺑﻌﻴﺪﺍً.
ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺒﻴﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞَ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺃﺿﺮﺍﺭَﻫﺎ.
ﺃﻣﺎ ﺍلآﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﻏﺾ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍلإﺳـلاﻡ ﻭﻗﺒﺎﺋﻠﻪ -ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ- ﻫـلاﻙٌ ﻋﻈﻴﻢ، ﻭﺧﻄﺐٌ ﺟﺴﻴﻢ، ﺇﺫ ﺇﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺃﺣﻮﺝ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ، ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻭﺇﺟﺤﺎﻑ ﻭﻟﺸﺪﺓ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﺑﻬﻢ ﻭﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﺍلأﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺴﺤﻘﻬﻢ ﺳﺤﻘﺎً؛ ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻧﻈﺮ ﻫﺆلاﺀ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻛﺒﺮﻯ لا ﺗﻮﺻﻒ، ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﺟﻨﻮﻥ ﺃﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺠﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻠﺴﻊ ﺍﻟﺒﻌﻮﺽ ﻭلا ﻳﻌﺒﺄ ﺑﺎﻟﺜﻌﺎﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻡ ﺣﻮﻟﻪ.
ﻧﻌﻢ، ﺇﻥَّ ﺃﻃﻤﺎﻉ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺍﻟﺘﻲ لا ﺗﻔﺘﺮ ﻭلا ﺗﺸﺒﻊ ﻫﻲ ﻛﺎﻟﺜﻌﺎﺑﻴﻦ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﺎ ﻟـلاﺑﺘـلاﻉ. ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻋﺪﻡَ ﺍلاﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻬﺆلاﺀ ﺍلأﻭﺭﻭﺑﻴﻴﻦ، ﺑﻞ ﻣﻌﺎﻭﻧﺘُﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰً ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻱ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ، ﻭﺇﻧﻤﺎﺀَ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﻃﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻮلاﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ، ﻫـلاﻙٌ ﻭﺃﻱّ ﻫـلاﻙ ﻭﺿﺮﺭٌ ﻭﺑﻴﻞ.
ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳُﻌﺎﺩﻯ ﺣﻘﺎً، ﺑﻞ ﻣﺎ ﺃﺗﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﺇﻟّﺎ ﻧﻮﺭُ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺿﻴﺎﺀُ ﺍلإﺳـلاﻡ، ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻊّ ﻧﻮﺭُﻩ ﻓﻴﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ.
ﻓﺎﻟﻌﺪﺍﺀ لأﻭﻟﺌﻚ ﺍلإﺧﻮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺑﺪﻭﺭﻩ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﻟـلإﺳـلاﻡ، ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻤﺲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻫﻮ ﻋﺪﺍﺀ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ، ﻭﻟﺤﻴﺎﺗَﻴﻬﻢ، ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭﺍلأﺧﺮﻭﻳﺔ.
ﻟﺬﺍ ﻓﺎﺩّﻋﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑﻨﻴّﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﻬﺪﻡ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺗَﻴﻦ ﻣﻌﺎً ﻓﻬﻲ ﺣﻤﺎﻗﺔٌ ﻛﺒﺮﻯ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺣﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﺓ ﻗﻄﻌﺎً.
ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ: ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍلإﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍلاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻧﺪ، ﻭﺗﺤﻘِّﻖ ﻗﻮﺓً ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻭﺳﻴﻠﺔ لإﺳﻨﺎﺩ ﺃﻛﺜﺮ ﻟـلأﺧﻮﺓ ﺍلإﺳـلاﻣﻴﺔ.
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍلإﻳﺠﺎﺑﻲ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ، ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺎﺩﻣﺎً ﻟـلإﺳـلاﻡ، ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻠﻌﺔ ﺣﺼﻴﻨﺔ ﻟﻪ، ﻭﺳﻮﺭﺍً ﻣﻨﻴﻌﺎً ﺣﻮﻟﻪ، لا ﺃﻥ ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻞ ﺍلإﺳـلاﻡ، ﻭلا ﺑﺪﻳـلا ﻋﻨﻪ، لأﻥ ﺍلأﺧﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍلإﺳـلاﻡ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺃﻟﻮﻑ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍلاﺧﻮﺓ. ﻭﺇﻧﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ.
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓـلا ﺗﻜﻮﻥ ﺍلأﺧﻮﺓ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﻳﺔ ﺇﻟّﺎ ﺳﺘﺎﺭﺍً ﻣﻦ ﺃﺳﺘﺎﺭ ﺍلاﺧﻮﺓ ﺍلإﺳـلاﻣﻴﺔ. ﻭﺑﺨـلاﻓﻪ، ﺃﻱ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑﺪﻳـلا ﻋﻦ ﺍلإﺳـلاﻡ ﺟﻨﺎﻳﺔٌ ﺧﺮﻗﺎﺀ ﺃﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻮﺿﻊ ﺃﺣﺠﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻓﻲ ﺧﺰﻳﻨﺔ ﺃﻟﻤﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻃﺮﺡ ﺍلأﻟﻤﺎﺳﺎﺕ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ.
ﻳﺎ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ!
ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪّﻳﺘﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢَ ﺃﺟﻤﻊ ﻣﻨﺬ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﺑﻞ ﻣﻨﺬ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ، ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺣﺎﻣﻠﻮ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﺷﺮﻭﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﺟﻤﻊ. ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻠﺘﻢ ﻗﻮﻣﻴﺘَﻜﻢ ﺣﺼﻨﺎً ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻭﻗﻠﻌﺔ ﻟـلإﺳـلاﻡ، ﻭﺃﻟﺰﻣﺘﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﺯﺍﺀﻛﻢ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﻭﺍلاﻧﻘﻴﺎﺩ. ﻭﺩﻓﻌﺘﻢ ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻚ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﺩﺕ ﺗﻮﺩﻱ ﺑﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍلإﺳـلاﻣﻲ ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺤﺘﻢ ﻣﺼﺪﺍﻗﺎً ﺣﺴﻨﺎً ﻟـلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ:
﴿فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ (ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ:54).
ﻓـلا ﺗﻨﺨﺪﻋﻮﺍ ﻭلا ﺗﻤﻴﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻳﺪ ﺍلأﻭﺭﻭﺑﻴﻴﻦ ﻭﺩﺳﺎﺋﺲ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﻧﺠﻴﻦ. ﻭﺍﺣﺬﺭﻭﺍ ﺣﺬﺭﺍً ﺷﺪﻳﺪﺍً ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﺼﺪﺍﻕَ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ.
ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺜﻴﺮ ﺍلاﻧﺘﺒﺎﻩ:
ﺇﻥَّ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﺪﺩﺍً ﻣﻦ ﺃﻱ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺍلأﻗﻮﺍﻡ ﺍلإﺳـلاﻣﻴﺔ ﺍلأﺧﺮﻯ، ﻭﺇﻧﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍلأﻗﻮﺍﻡُ ﺍلأﺧﺮﻯ، ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻌﺎً، ﻟﺬﺍ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺍلأﻣﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺍلأﻗﻮﺍﻡ، ﻓﺄﻳﻨﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔٌ ﻣﻦ ﺍلأﺗﺮﺍﻙ ﻓﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ، ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺭﺗﺪّﻭﺍ ﻋﻦ ﺍلإﺳـلاﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻤﻮﺍ ﺃﺻـلا، ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﻛﺎﻟﻤﺠﺮ. ﻋﻠﻤﺎً ﺃﻥ ﺍلأﻗﻮﺍﻡ ﺍلأﺧﺮﻯ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.
ﺃﻳﻬﺎ ﺍلأﺥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ!
ﺍﺣﺬﺭ ﻭﺍﻧﺘﺒﻪ! ﺃﻧﺖ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ، ﻓﺈﻥ ﻗﻮﻣﻴﺘﻚ ﺍﻣﺘﺰﺟﺖ ﺑﺎلإﺳـلاﻡ ﺍﻣﺘﺰﺍﺟﺎً لا ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺍلإﺳـلاﻡ، ﻭﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺣﺎﻭﻟﺖَ ﻋﺰﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺍلإﺳـلاﻡ ﻓﻘﺪ ﻫﻠﻜﺖَ ﺇﺫﻥ ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﺃﻣﺮُﻙ. ﺃلا ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻔﺎﺧﺮﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻗﺪ ﺳُﺠّﻞ ﻓﻲ ﺳﺠﻞ ﺍلإﺳـلاﻡ، ﻭﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻔﺎﺧﺮ لا ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗُﻤﺤﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻗﻄﻌﺎً ﻓـلا ﺗﻤﺤِﻬﺎ ﺃﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﺎلاﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺜﻴﺮﻫﺎ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦُ ﺍلإﻧﺲ.
ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ: ﺇﻥَّ ﺍلأﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﻴﻘﻈﺔ ﻓﻲ ﺁﺳﻴﺎ، ﻗﺪ ﺗﻤﺴّﻜﻮﺍ ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ، ﻭﺣﺬَﻭﺍ ﺣﺬﻭ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ. ﺣﺘﻰ ﺿﺤّﻮﺍ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﺳﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ.
ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻗﻮﻡ ﻳـلاﺋﻤﻪ ﻟﺒﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺪّﻩ ﻭﻗﺎﻣﺘﻪ، ﻭﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻧﻮﻉُ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰﻡ ﺍلاﺧﺘـلاﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ. ﺇﺫ لا ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓَ ﻣـلاﺑﺲ ﺍﻟﺸﺮﻃﻲ، ﻭلا ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣـلاﺑﺲ ﺍﻟﺨﻠﻴﻌﺎﺕ.
ﻓﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍلأﻋﻤﻰ ﻳﺆﺩﻱ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍلأﺣﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺰﺀ ﻭﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻛﻬﺬﻩ.. لاﻥ:
ﺃﻭلا: ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺣﺎﻧﻮﺗﺎً، ﺃﻭ ﺛﻜﻨﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ، ﻓﺈﻥ ﺁﺳﻴﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺰﺭﻋﺔ ﺃﻭ ﺟﺎﻣﻊ. ﻭﺇﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﺎﻧﻮﺕ ﻗﺪ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻔـلاﺡ لا ﻳﻜﺘﺮﺙ ﺑﻪ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﺃﻭﺿﺎﻉُ ﺍﻟﺜﻜﻨﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ.
ﺛﻢ ﺇﻥَّ ﻇﻬﻮﺭ ﺃﻛﺜﺮ ﺍلأﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺁﺳﻴﺎ، ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔـلاﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ، ﺭﻣﺰٌ ﻟﻠﻘﺪﺭ ﺍلإﻟﻬﻲ ﻭﺇﺷﺎﺭﺓ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻗﻆ ﺃﻗﻮﺍﻡَ ﺁﺳﻴﺎ ﻭﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﻭﻳﺤﻘِّﻖ ﺇﺩﺍﻣﺔ ﺇﺩﺍﺭﺗﻬﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦُ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻌﺎﻭﻧﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ لا ﺃﻥ ﺗﺤـلا ﻣﺤﻠﻬﻤﺎ.
ﺛﺎﻧﻴﺎً: لا ﻳﻘﺎﺱ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍلإﺳـلاﻣﻲ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ، ﺇﺫ ﺇﻥ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍلأﻭﺭﻭﺑﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﻢ ﺩﻳﻨَﻬﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪﺍً ﺃﻋﻤﻰ ﺧﻄﺄ ﺟﺴﻴﻢ؛ لأﻥ ﺍلأﻭﺭﻭﺑﻴﻴﻦ ﻣﺘﻤﺴﻜﻮﻥ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ﺃﻭلا، ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ (ﻭﻟﺴﻦ) ﻭ(ﻟﻮﻳﺪ ﺟﻮﺭﺝ) ﻭ(ﻓﻴﻨﺰﻳﻠﻮﺱ) ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﺏ، ﻓﻬﻢ ﻣﺘﻤﺴﻜﻮﻥ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ﻛﺄﻱ ﻗَﺲٍّ ﻣﺘﻌﺼﺐ. ﻓﻬﺆلاﺀ ﺷﻬﻮﺩ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻣﺎﻟﻜﺔٌ ﻟﺪﻳﻨﻬﺎ ﺑﻞ ﺗﻌﺪّ ﻣﺘﻌﺼﺒﺔ.
ﺛﺎﻟﺜﺎً: ﺇﻥَّ ﻗﻴﺎﺱ ﺍلإﺳـلاﻡ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ، ﻗﻴﺎﺱٌ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ، ﻭﻫﻮ ﻗﻴﺎﺱ ﺧﻄﺄ ﻣﺤﺾ. لأﻥ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻤﺴﻜﺔً ﺑﻞ ﻣﺘﻌﺼﺒﺔ ﻟﺪﻳﻨﻬﺎ، ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﺤﻀﺮﺓ، ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺍلاﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺪﻳﻨﻬﺎ ﺗﺤﻀّﺮﺕ.
ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺛﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﺪﻯ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻧﺰﺍﻋﺎﺕ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﺩﺍﻣﺖ ﺛـلاﺛﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺪﻭﻥ ﻳﺘﺨﺬﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﺔً ﻓﻲ ﺳﺤﻖ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻭﻓﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ، ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﻟﺪﻯ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺨﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ.
ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍلإﺳـلاﻡ -ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺷﺎﻫﺪ- ﻓﻠﻢ ﻳُﺼﺒﺢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻠﻨﺰﺍﻉ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺇﻟّﺎ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻘﻂ، ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻗﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ -ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ- ﺭﻗﻴﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻣﺎ ﻣﻠﻜﻮﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻋﺘﺼﻤﻮﺍ ﺑﻪ. ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ؛ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔُ ﺍلإﺳـلاﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍلأﻧﺪﻟﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺪﺕ ﺃﺳﺘﺎﺫﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ لأﻭﺭﻭﺑﺎ. ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺃﻫﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺗﺨﻠّﻔﻮﺍ ﻭﺗﺮﺩّﻭﺍ.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍلإﺳـلاﻡ ﺣﺎﻣﻲ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ، ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻟﻮﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺃﻑ ﺑﺤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍلإﺳـلاﻡ ﻳﺤﻤﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻳﻮﻗﻈﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍلآﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: ﴿.. ﺃﻓـلا ﻳﺘﺪﺑﺮﻭﻥ﴾ ﴿.. ﺃﻓـلا ﺗﺘﻔﻜﺮﻭﻥ﴾ ﴿..ﺃﻓـلا ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ﴾.
ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍلإﺳـلاﻡ ﺩﻭﻣﺎً ﻗﻠﻌﺔَ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺣﺼﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻣﻠﺠﺄﻫﻢ. ﻓـلا ﺩﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﺍلإﺳـلاﻡ ﻗﻄﻌﺎً ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻓﺎﺓ.
ﻭﺳﺮّ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍلأﺳﺎﺱ ﺑﻴﻦ ﺍلإﺳـلاﻡ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍلأﺩﻳﺎﻥ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﺍلآﺗﻲ:
ﺇﻥَّ ﺃﺳﺎﺱ ﺍلإﺳـلاﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ، ﻓـلا ﻳﺴﻨﺪ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍلأﺳﺒﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻭلا ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍلإﺳـلاﻡ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍلإﻳﺠﺎﺩ ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ.
ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺒﻨﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺗﻀﻮﻫﺎ، ﺗﻌﻄﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻂ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﻟـلأﺳﺒﺎﺏ، ﻓـلا ﺗﻜﺴﺮ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﺮ ﺑﻞ ﻳﺴﻨﺪ ﻗﺴﻄﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍلأﺣﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ، ﺣﺘﻰ ﺻﺪﻕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ (ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ:31).
ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻋﻈﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻣﺘﻌﺼﺒﻴﻦ ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ، ﻣﻊ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﻭﺭﻫﻢ ﻭﺃﻧﺎﻧﻴﺘﻬﻢ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﺴﻨّﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﻡ ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ، ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ: ﺭﺋﻴﺲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ (ﻭﻟﺴﻦ) ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻞ ﺩﻳﻦ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎً.
ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍلإﺳـلاﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ، ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺘﻘﻠﺪﻳﻦ ﻟﻠﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﻳﺪَﻋﻮﺍ ﻏﺮﻭﺭَﻫﻢ ﻭﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﺃﻧﺎﻧﻴﺘﻬﻢ، ﺃﻭ لا ﻳﺒﻠﻐﻮﻥ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻖ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻳﻈﻞ ﻗﺴﻢٌ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻬﻤﻠﻴﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺎﺭﺟﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ.
ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ: ﻧﻘﻮﻝ لأﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﺎﻟﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ.
ﺃﻭلا: ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﻫﺠﺮﺍﺕٌ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍً ﻓﻲ ﺑﻘﺎﻉ ﺍلأﺭﺽ ﻛﻠِّﻬﺎ ﻭلاﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺑـلاﺩﻧﺎ ﻫﺬﻩ، ﻣﻨﺬ ﺳﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ. ﻭﺗﻌﺮﺿﺖ ﺃﻗﻮﺍﻡٌ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺗﻐﻴﺮﺍﺕ ﻭﺗﺒﺪلاﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻬﺠﺮﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺑـلاﺩﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮﻛﺰﺍً ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍلإﺳـلاﻣﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺣﺎﻣﺖ ﺳﺎﺋﺮ ﺍلأﻗﻮﺍﻡ ﻛﺎﻟﻔﺮﺍﺵ ﺣﻮﻟﻬﺎ، ﻭﺃﻟﻘﺖْ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻮﻃﻨﺘﻬﺎ. ﻓـلا ﻳﻤﻜﻦ -ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﻫﺬﻩ- ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺇﻟّﺎ ﺑﺎﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ.
ﻟﺬﺍ ﻓﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺃﻋﻤﺎﻟَﻪ ﻭﺣﻤﻴﺘَﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ لا ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺘﺔ، ﻓﻀـلا ﻋﻦ ﺃﺿﺮﺍﺭﻫﺎ.
ﻭلأﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﺿﻄﺮّ ﺃﺣﺪُ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ -ﺍﻟﺬﻱ لا ﻳﻘﻴﻢ ﻭﺯﻧﺎً ﻟﻠﺪﻳﻦ- ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﺫﺍ ﺍﺗﺤﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﺎلأﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ.
ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍلأﻣﺮ ﻫﻜﺬﺍ ﻓـلاﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ لا ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ. ﻓﺈﻥ ﺍﺗﺤﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜـلاﺛﺔ، ﻓﺎلأﻣﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺇﺫﻥ ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ. ﻭﺇﻥ ﻧﻘﺺ ﺃﺣﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜـلاﺛﺔ ﻓﻬﻮ ﺩﺍﺧﻞ ﺃﻳﻀﺎً ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ.
ﺛﺎﻧﻴﺎً: ﻧﺒﻴﻦ ﻓﺎﺋﺪﺗﻴﻦ -ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ- ﻣﻦ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤَﻤﻴﺔ ﺍلإﺳـلاﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍلاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ لأﺑﻨﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻃﻦ.
ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍلأﻭﻟﻰ: ﺇﻥَّ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍلإﺳـلاﻣﻴﺔ ﻭﻛﻴﺎﻧﻬﺎ -ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺗﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺃﻭ ﺛـلاﺛﻮﻥ ﻣﻠﻴﻮﻧﺎً- ﺗﺠﺎﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﻭﻝ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﺟﻴﺸُﻬﺎ: «ﺇﺫﺍ ﻣﺖُّ ﻓﺄﻧﺎ ﺷﻬﻴﺪ ﻭﺇﻥ ﻗُﺘﻠﺖُ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺠﺎﻫﺪ».. ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺩﻓﻊ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﺎﺳﻤﻴﻦ، ﻣﻤﺎ ﻫﺰّ ﻗﻠﻮﺏَ ﺍلأﻭﺭﻭﺑﻴﻴﻦ ﻭﺃﺭﻫﺒَﻬﻢ.
ﺗُﺮﻯ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺒﺮﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﻭﻳﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﻭﻫﻢ ﺫﻭﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻭﻗﻠﻮﺏ ﺻﺎﻓﻴﺔ؟.
ﺃﻳﺔ ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ؟ ﻭﺃﻱُّ ﻓﻜﺮ ﻏﻴﺮﻩ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻳﻀﺤﻲ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ﻭﺑﺪﻧﻴﺎﻩ ﻛﻠِّﻬﺎ ﻃﻮﻋﺎً ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ؟.
ﺛﺎﻧﻴﺎً: ﻣﺎ ﺁﺫﺕ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍلأﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻭﺛﻌﺎﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤَﺮَﺩﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍلإﺳـلاﻣﻴﺔ ﻭﺗﻮﺍﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻀﺮﺑﺎﺗﻬﺎ، ﺇﻟّﺎ ﻭﺃﺑﻜﺖ ﺛـلاﺛﻤﺎﺋﺔ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﻠﻴﻮﻧﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻭﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﺌﻨّﻮﻥ لأﺫﺍﻫﺎ، ﺣﺘﻰ ﺳﺤﺒﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍلاﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻳﺪَﻫﺎ ﻋﻦ ﺍلأﺫﻯ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ﻟﺘﺤُﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺎﻣﺔ، ﻓﺘﺨﻠّﺖ ﻋﻦ ﺍلأﺫﻯ.
ﻓﻬﻞ ﺗُﺴﺘﺼﻐَﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻈﻬﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ، ﻭﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﺎ؟
ﺗُﺮﻯ ﺃﻳﺔ ﻗﻮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺤﻞّ ﻣﺤﻠَّﻬﺎ؟ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﻓﻠﻴُﻈﻬﺮﻭﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﺓ؟ ﻟﺬﺍ لا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﺠﻌﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻈﻬﻴﺮﺓ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺗﻌﺮِﺽ ﻋﻨّﺎ لأﺟﻞ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻘﻮﻣﻴﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻭﺣَﻤﻴﺔ ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ.
ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ: ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺒﺪﻭﻥ ﺣﻤﺎﺳﺔً ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ:
ﺇﻥْ ﻛﻨﺘﻢ ﺣﻘﺎً ﺗﺤﺒّﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍلأﻣﺔ ﺣﺒﺎً ﺟﺎﺩﺍً ﺧﺎﻟﺼﺎً، ﻭﺗﺸﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﺤﻤﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻏَﻴﺮﺓ ﺗﺴﻊُ ﺍلإﺷﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍلأﻣﺔ لا ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ، ﺇﺫ ﺇﻥ ﺧﺪﻣﺔ ﻫﺆلاﺀ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻏﺎﻓﻠﺔً ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ -ﻭﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺃﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ- ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﺃﻓﺔ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ.
ﺇﺫ ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺠﻠﺐ ﺍﻟﻨﻔﻊَ ﻭﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ لاﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺎﺋﺪﺓً ﻣﺆﻗﺘﺔ، ﻓﻴﻨﺎﻟﻮﻥ ﻣﻤﺎ لا ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤَﻤﻴﺔ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﺇﻣﺎ ﺷﻴﺦ ﺃﻭ ﻣﺮﻳﺾ ﺃﻭ ﻣﺒﺘﻠﻰ ﺑﺒـلاﺀ، ﺃﻭ ﻃﻔﻞ، ﺃﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪﺍً، ﺃﻭ ﻣﺘﻖٍ ﻳﺨﺸﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺮﺟﻮ ﺍلآﺧﺮﺓ.. ﻓﻬﺆلاﺀ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻋﻦ ﺳﻠﻮﺍﻥ ﻭﻧﻮﺭ ﻳﺒﻌﺚ ﻓﻴﻬﻢ ﺍلأﻣﻞ، ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻬﻢ ﻳﺘﻮﺟﻬﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺑﺮﺯﺧﻴﺔ ﻭﺃﺧﺮﻭﻳﺔ. ﻓﻬﻢ ﻣﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻠﻄﻒ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﺇﻟﻴﻬﻢ. ﻓﺄﻳﺔُ ﺣﻤﻴﺔٍ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺈﻃﻔﺎﺀ ﻧﻮﺭِ ﺍلأﻣﻞ ﻟﺪﻯ ﻫﺆلاﺀ ﻭﺍﻟﺘﻬﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﺍﻧﻬﻢ؟
ﻫﻴﻬﺎﺕ! ﺃﻳﻦ ﺍلإﺷﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍلأﻣﺔ ﻭﺃﻳﻦ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ!.
ﺇﻧﻨﺎ لا ﻧﻴﺄﺱ ﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻄﻌﺎً، ﻓﻠﻘﺪ ﺳﺨّﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﺟﻤﺎﻋﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﻌﻈﻤﺔ ﻭﺟﻴﺸَﻪ ﺍﻟﻤﻬﻴﺐ ﻣﻨﺬ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺟﻌﻠَﻬﻢ ﺭﺍﻓﻌﻲ ﺭﺍﻳﺘﻪ. ﻟﺬﺍ ﻓﺄﻣﻠُﻨﺎ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻟّﺎ ﻳُﻬﻠِﻜَﻬﻢ ﺑﻌﻮﺍﺭﺽ ﻣﻮﻗﺘﺔ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺳﻴﻤﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﻳﺠﻌﻠﻪ ﺃﺳﻄﻊ ﻭﺃﺑﻬﺮ ﺇﺷﺮﺍﻗﺎً ﻓﻴﺪﻳﻢ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﻢ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ.