ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ

ﺗﺒﻴﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ..﴾ ﻛﻤﺎﻝَ ﺷﻔﻘﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﻭﻣﻨﺘﻬﻰ ﺭﺃﻓﺘﻪ ﻧﺤﻮ ﺃﻣﺘﻪ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻘﺒﻬﺎ ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ.. ﴾ ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻮﻝ:

«ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ! ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ! ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﻛﻢ ﻫﻮ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡٌ ﻟﻠﻮﺟﺪﺍﻥ ﻭﻓﻘﺪﺍﻥ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺇﻋﺮﺍﺿُﻜﻢ ﻋﻦ ﺳﻨﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻭﻋﻤﺎ ﺑَﻠَّﻎ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ، ﻟﺤﺪ ﺇﻧﻜﺎﺭﻛﻢ ﺷﻔﻘﺘَﻪ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ، ﻭﺍﺗﻬﺎﻡ ﺭﺃﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫَﺪﺓ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺷﺪﻛﻢ ﺑﺮﺃﻓﺘﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﻭﺑﺬﻝ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﻭﺗﻰ ﻷﺟﻞ ﻣﺼﺎﻟﺤﻜﻢ، ﻣﺪﺍﻭﻳﺎً ﺟﺮﺍﺣﺎﺗﻜﻢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﺑﺒﻠﺴﻢ ﺳﻨﻨﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺗﻰ ﺑﻬﺎ.

ﻭﺃﻧﺖ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﺆﻻﺀ ﺷﻔﻘﺘَﻚ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻫﺬﻩ، ﻟﺒﻼﻫﺘﻬﻢ، ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ ﺭﺃﻓﺘﻚ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﻫﺬﻩ، ﻓﺄﺩﺍﺭﻭﺍ ﻟﻚ ﻇﻬﻮﺭَﻫﻢ، ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻴﺮﻭﺍ ﻟﻚ ﺳﻤﻌﺎً.. ﻓﻼ ﺗُﺒﺎﻝِ ﻭﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﻓﺈﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻬﻴﻤﻦ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘُﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ، ﻟﻬﻮ ﻛﺎﻑٍ ﻟﻚ.. ﻭﺳﻴﺠﻤﻊ ﺣﻮﻟﻚ ﺍﻟﻤﻄﻴﻌﻴﻦ ﺣﻘﺎً، ﻭﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺼﻐﻮﻥ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﻳﺮﺿﻮﻥ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻚ».

ﻧﻌﻢ، ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﺣﻤﺪﻳﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺇﻟّﺎ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺣِﻜَﻢٌ ﻋﺪﻳﺪﺓ، ﻓﺄﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺩَّﻋﻲ ﺑﻬﺬﺍ، ﺭﻏﻢ ﻛﻞ ﻋﺠﺰﻱ ﻭﻗﺼﻮﺭﻱ. ﻭﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ. ﻓﻤﺎ ﻛﺘﺒﺘُﻪ ﻟﺤﺪ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ «ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ» ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺷﺎﻫﺪﺍً ﺻﺎﺩﻗﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﺣﻤﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ، ﻓﻠﻮ ﻗُﺪﺭ ﻭﻛﺘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﻻ ﺳﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻹﻳﻔﺎﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤِﻜﻢ ﺣﻘﻬﺎ.

ﺛﻢ ﺇﻧﻲ ﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪﺕ ﺷﺨﺼﻴﺎً، ﻭﺗﺬﻭﻗﺘُﻪ ﺑﻨﻔﺴﻲ، ﺑﻞ ﻟﻲ ﺃﻟﻒ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻭﺗﺠﺮﺑﺔ: ﺃﻥ ﺩﺳﺎﺗﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺃﻓﻀﻞُ ﺩﻭﺍﺀ ﻭﺃﻧﻔﻌُﻪ ﻟﻸﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ، ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ. ﻓﺄﻧﺎ ﺃﻋﻠﻦ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﺗﻲ ﻭﺇﺣﺴﺎﺳﻲ ﻫﺬﺍ، ﻭﻗﺪ ﺃﺷﻌﺮﺕ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺄﻧﻪ: ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﺪ ﻣﺴﺪّ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺃﻳﺔ ﺣﻠﻮﻝ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﻻ ﺃﻳﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻜﻴﻤﺔ. ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﺎﺑﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﺩﻋﺎﺋﻲ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ «ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ».

ﻓﻠﻴﻘﺪﺭ ﺇﺫﻥ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻻﺗﺒﺎﻉ ﺳُﻨﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﻭﺍﻟﺠﺪّ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ، ﻭﻣﺪﻯ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ.

  ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ

ﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﻴﺴﺮُ ﺍﺗﺒﺎﻉُ ﻛﻞِّ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺍﺗﺒﺎﻋﺎً ﻓﻌﻠﻴﺎً ﻛﺎﻣﻼ ﺇﻟّﺎ ﻷﺧﺺ ﺍﻟﺨﻮﺍﺹ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ. ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺄﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒَّﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﺘﺮﻛُﻬﺎ ﻭﺇﻫﻤﺎﻟُﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺇﺛﻢ ﺇﻟّﺎ ﺃﻧﻪ ﺿﻴﺎﻉ ﻟﺜﻮﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ، ﻭﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ ﺧﻄﺄ ﻛﺒﻴﺮ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺼﻴّﺮ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓَ ﻋﺒﺎﺩﺓً ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺗﺎﺭﻛﻬﺎ ﻻ ﻳُﻼﻡ، ﺇﻟّﺎ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺗﻪ ﺗﻘﻞ ﻭﺗﺘﻀﺎﺀﻝ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﻟﺤﺒﻴﺐ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم.

ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻓﻬﻲ: ﺇﺣﺪﺍﺙُ ﺃﻣﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻳﺔ، ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺩﻭﺩﺓٌ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻨﺎﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ…﴾  ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺪَﺛﺔ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻭﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ -ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ- ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺒﺪﻋﺔ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺃﺻﻮﻟُﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺎﺓً ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ. ﺇﺫ ﺇﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺻﻮﻝَ ﻭﺍﻷﺳﺲَ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭﺓ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﺑﺄﺷﻜﺎﻝ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﻧﻤﺎﻁ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺇﻟّﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺸﺮﻭﻃﺔٌ ﺑﻌﺪﻡ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﺑﻌﺪﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ ﻟﻬﺎ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺃﺩﺧﻞ ﻗﺴﻢٌ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ، ﺇﻟّﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﻃﻠﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ «ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ». ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮﻝ: «ﻛﻨﺖ ﺃﺭﻯ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﻱ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﻭﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻋﻈﻢ صلى الله عليه وسلم ﻣﻨﻮَّﺭﺓٌ ﻣﺘﺄﻟﻘﺔ ﺑﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺓ، ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﻨﺖ ﺃﺭﻯ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺮﻭﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻖ. ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﺃﺳﻄﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ -ﺍﻷﺧﻴﺮ- ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻞ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ.. ﻓﻔﻬﻤﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ: ﺃﻥ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺓ ﻟﻬﻮ ﺍﻹﻛﺴﻴﺮُ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬ، ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺓ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻭﻭﺍﻓﻴﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺍﻟﻨﻮﺭ، ﻓﻼ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﻮﺭ ﻓﻲ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ…»

ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻣﻦ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ.   ﺍﻟﻠّﻬﻢ ﺍﺭﺯﻗﻨﺎ ﺇﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ.

﴿رَبَّنَا آَمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ﴾ (ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ:53)

  ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ

ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺇﻳﺠﺎﺯ ﻣﻌﺠﺰ، ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻣﻌﺎﻧﻲَ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻗﺪ ﺍﻧﺪﺭﺟﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺍﻟﺜﻼﺙ:

ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: «ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺗﺤﺒﻮﻧﻪ، ﻓﻤﺎ ﺩﻣﺘﻢ ﺗﺤﺒﻮﻧﻪ ﻓﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻪ، ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻟَّﺎ ﺗﺸﺒﻬﻜﻢ ﺑﻤﻦ ﻳﺤﺒﻪ.. ﻭﺗﺸﺒﻬﻜﻢ ﺑﻤﺤﺒﻮﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﺇﻟّﺎ ﻓﻲ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ، ﻓﻤﺘﻰ ﻣﺎ ﺍﺗﺒﻌﺘﻤﻮﻩ ﻳﺤﺒﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻜﻢ ﺗﺤﺒﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻲ ﻳﺤﺒﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ».

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻟّﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺮﺓ ﺍﻟﻤﺠﻤﻠﺔ ﻟﻶﻳﺔ، ﻟﺬﺍ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﺃﺳﻤﻰ ﻣﻘﺼﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﺃﻋﻼﻩ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ.. ﻓﻨﺺُّ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﺒﻴّﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻃﺮﻳﻖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻘﺼﺪ ﺍﻷﺳﻨﻰ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﺗﺒﺎﻉ «ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﻠﻪ» ﻭﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﺴﻨﺘﻪ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺓ. ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺛﻼﺙ ﻧﻘﺎﻁ ﻓﺴﺘﺘﺒﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺑﻮﺿﻮﺡ.

  ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﻟﻘﺪ ﺟُﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥُ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﻜﻦّ ﺣﺒﺎً ﻟﻠﺠﻤﺎﻝ، ﻭﻭﺩّﺍً ﻟﻠﻜﻤﺎﻝ، ﻭﺍﻓﺘﺘﺎﻧﺎً ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﻥ، ﻭﺗﺘﺰﺍﻳﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻭﻣﻨﺘﻬﺎﻩ.

ﻧﻌﻢ، ﺇﻥَّ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﺸﻖ ﺑﻜﺒﺮ ﺍﻟﻜﻮﻥ. ﺇﺫ ﺇﻥ ﻧﻘﻞَ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ، ﻭﺧﺰﻧَﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ -ﻭﻫﻲ ﺑﺤﺠﻢ ﺣﺒﺔ ﻋﺪﺱ- ﻳﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﻗﻠﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻀﻢ ﺍﻟﻜﻮﻥَ ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﺣُﺒﺎً ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻟﻜﻮﻥ.

ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﻤﻠﻚ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍً ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ.. ﻭﺃﻥ ﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺟﻤﺎﻻ ﻣﻘﺪﺳﺎً ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻩ، ﺛﺒﻮﺗُﻪ ﻣﺘﺤﻘﻖٌ ﺑﺪﺍﻫﺔ ﺑﺂﺛﺎﺭﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ.. ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﻛﻤﺎﻻ ﻗﺪﺳﻴﺎً ﻻ ﺣﺪﻭﺩ ﻟﻪ، ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻣﺤﻘﻖ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺑﻨﻘﻮﺵ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ.. ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﺇﺣﺴﺎﻧﺎً ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻳﻘﻴﻨﺎً، ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﺴُﻪ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﺿﻤﻦ ﺇﻧﻌﺎﻣﻪ ﻭﺁﻻﺋﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ.. ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺤﺒﺔً ﻻ ﺣﺪَّ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺟﻤﻊُ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺻﻔﺔً، ﻭﺃﻛﺜﺮُﻫﻢ ﺣﺎﺟﺔ، ﻭﺃﻋﻈﻤُﻬﻢ ﺗﻔﻜﺮﺍً، ﻭﺃﺷﺪﻫﻢ ﺷﻮﻗﺎً ﺇﻟﻴﻪ.

ﻧﻌﻢ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺗﺠﺎﻩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺫﻱ ﺍﻟﺠﻼﻝ، ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺃﻫﻞٌ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎً، ﻷﺟﻞ ﺟﻤﺎﻟﻪ ﻭﻛﻤﺎﻟﻪ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﺃﻛﺜﺮَ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺃﺣﺪ ﻛﺎﻥ، ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺩﺭﺟﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﻢ ﺑﻌﻼﻗﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﺐ ﺗﺠﺎﻩ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺑﻘﺎﺋﻪ، ﻭﺗﺠﺎﻩ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭﺩﻧﻴﺎﻩ، ﻭﺗﺠﺎﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺮﺷﺤﺎﺕ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ. ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻻﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ -ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ- ﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻟّﺎ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ، ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻟّﺎ ﺭﺷﺤﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺗﺨﺬﺕ ﺃﺷﻜﺎﻻ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ.

ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺘﻠﺬﺫ ﺑﺴﻌﺎﺩﺗﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ، ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻠﺬﺫ ﺃﻳﻀﺎً ﺑﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﻢ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻭﻣﺤﺒﺔ ﻭﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺤﺐ ﻣﻦ ﻳﻨﻘﺬُﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺀ، ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺐ ﻣﻦ ﻳُﻨﺠﻲ ﻣﺤﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﺃﻳﻀﺎً.

ﻭﻫﻜﺬﺍ، ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﻓﻜﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺭﻭﺣُﻪ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎﻥ ﻟﻠﻪ، ﻓﻲ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻭﻻ ﻳﺤﺼﻰ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﺴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻏﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥَ ﻭﺷﻤﻠﻪ ﺑﻬﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﺗﻲ:

ﺇﻥ ﺧﺎﻟﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﻘﺬﻧﻲ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ، ﻭﻣﻨﺤﻨﻲ ﻣﻨﺤﺔَ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭﻭﻫﺐ ﻟﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺍﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﺈﻥ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎً ﺳﺘﻤﺘﺪ ﺇﻟﻲّ ﺣﻴﻦ ﻳﺤﻴﻦ ﺃﺟﻠﻲ، ﻓﻴﻨﻘﺬﻧﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺍﻷﺑﺪﻱ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺮﻣﺪﻱ، ﻭﺳﻴﻬﺐ ﻟﻲ -ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ- ﻋﺎﻟَﻤﺎً ﺃﺑﺪﻳﺎً ﺑﺎﻫﺮﺍً ﺯﺍﻫﺮﺍً ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ.. ﻭﺳﻴﻨﻌﻢ ﻋﻠﻲّ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺤﻮﺍﺱ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻭﺑﺎﻃﻨﺔ ﻟﺘﺴﺘﻤﺘﻊ ﻭﺗﺘﻠﺬﺫ ﻓﻲ ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻠﺬﺍﺕ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ.

ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﻴﺠﻌﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺣﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺟﻨﺴﻲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻛﻦّ ﻟﻬﻢ ﺣﺒﺎً ﻋﻤﻴﻘﺎً ﻭﺃﺭﺗﺒﻂ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ، ﺳﻴﺠﻌﻠﻬﻢ ﺃﻫﻼ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻵﻻﺀ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻧﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩﺓ.. ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ -ﻣﻦ ﺟﻬﺔ- ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻲّ ﻛﺬﻟﻚ، ﺇﺫ ﺇﻧﻨﻲ ﺃﺗﻠﺬﺫ ﺑﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭﻟﺌﻚ، ﻭﺃﺳﻌﺪ ﺑﻬﺎ.. ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﺣﺐٌ ﻋﻤﻴﻖ ﻭﺍﻓﺘﺘﺎﻥ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﻞ: «ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ» ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺍﻷﺑﺪﻱ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩ ﺳﻴﻘﻮﻝ: ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻲ ﻗﻠﺐ ﺑﺴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻻﻗﺘﻀﻰ ﺃﻥ ﻳُﻤﻸ ﺣُﺒﺎً ﻭﻋﺸﻘﺎً ﺗﺠﺎﻩ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﻟﻤﻠﺌﻪ، ﻭﻟﻜﻦ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻌﻼ، ﺇﻟّﺎ ﺃﻧﻨﻲ ﺃﻫﻞٌ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻭﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ، ﻭﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻻﺷﺘﻴﺎﻕ، ﻭﺑﺎﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻗﻴﺎﺱ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥُ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺗﺠﺎﻩ «ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ» ﻭﺗﺠﺎﻩ «ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ» ﺑﻤﻘﻴﺎﺱ ﻣﺎ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺠﻤﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺗﺠﺎﻩ «ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ».

ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺍﻟﻤﻠﺤﺪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﺪﺍﺀً ﻻ ﺣﺪ ﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﺎﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ، ﻭﻳﺴﺘﻬﻴﻦ ﺑﻬﺎ، ﻭﻳﻤﺘﻬﻨﻬﺎ، ﻭﻳﻨﺎﺻﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ.

  ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺇﻥَّ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﻟﻤﺤﻤﺪ صلى الله عليه وسلم، ﻷﻥ ﺣﺐَّ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺮﺿﻴﺎﺗﻪ، ﻭﺃﻥ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﻣﺤﻤﺪ صلى الله عليه وسلم. ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻴﻦ:

  ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ: ﺟﻬﺔ ﺣﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺇﻃﺎﻋﺔ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ، ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺿﻤﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ، ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ، ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺃﻛﻤﻞَ ﺇﻣﺎﻡ ﻭﺃﻣﺜﻞ ﻗﺪﻭﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ صلى الله عليه وسلم.

ﻭﺛﺎﻧﻴﺘﻬﻤﺎ: ﺟﻬﺔ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ صلى الله عليه وسلم ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺳﻤﻰ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻺﺣﺴﺎﻥ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ، ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﺃﻫﻞٌ ﻟﻤﺤﺒﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ.

ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻄﺮﺓً ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻦ، ﻟﺬﺍ ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻌَﻮﻥ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺣﺐ «ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﻠﻪ» ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺒﺬﻟﻮﺍ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻟﻠﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﺳُﻨﺘﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ.

  ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺣﻤﺔً ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ، ﻓﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺤﺒﺔٌ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ. ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳُﺤﺒﺐ ﻧﻔﺴَﻪ -ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ- ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻭﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺯﻳﻨﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺤﺐ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ، ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺑﻠﻮﻥ ﺗﺤﺒﺒﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ. ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺃﺳﻤﻰ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﺎﺓ ﺭﺑﻪ، ﻭﺃﺟﻞّ ﺳﻌﻴﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻊَ ﻧﻈﺮ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﻠﻄﺎﺋﻔﻬﺎ ﻭﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ ﻭﻟﺬﺍﺋﺬﻫﺎ ﻭﻧﻌَﻤﻬﺎ ﺑﺘﺠﻞ ﻣﻦ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺭﺣﻤﺘﻪ.

ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍً ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﻤﺤﺒﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺇﻟّﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﺣﻤﺪﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ، ﺇﺫﻥ ﻓﺎﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢُ ﻣﻘﺼﺪ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭﺃﻫﻢُ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ.

  ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ

  ﻭﻫﻲ ﺛﻼﺙ ﻣﺴﺎﺋﻞ

  ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺇﻥ ﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻋﻈﻢ صلى الله عليه وسلم ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﺎﺑﻊ، ﻫﻲ:

ﺃﻗﻮﺍﻟُﻪ، ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻪ. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:

ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ، ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ، ﻋﺎﺩﺍﺗﻪ صلى الله عليه وسلم.

ﻓﻔﻲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ، ﻻﻣﻨﺎﺹ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ، ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺠﺒَﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﺑﺤﻜﻢ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ. ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻼ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻣﻜﻠّﻔﻮﻥ ﺑﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ، ﻭﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺗﺮﻛﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﻋﻘﺎﺏ.

ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ، ﻓﺄﻫﻞُ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻜﻠَّﻔﻮﻥ ﺑﻪ ﺃﻳﻀﺎً ﺣﺴﺐ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻲ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﻋﺬﺍﺏٌ ﻭﻻ ﻋﻘﺎﺏ. ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﺟﺮ ﻋﻈﻴﻢ. ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﻭﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﺿﻼﻟﺔ ﻭﺧﻄﺄ ﻛﺒﻴﺮ.

ﻭﺃﻣﺎ ﻋﺎﺩﺍﺗﻪ صلى الله عليه وسلم ﻭﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﻭﺳﻜﻨﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻓﻤﻦ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻦ ﺟﺪﺍً ﺗﻘﻠﻴﺪُﻫﺎ ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺣﻜﻤﺔً ﻭﻣﺼﻠﺤﺔ ﺳﻮﺍﺀً ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻳﺔ ﻣﻨﺎﻓﻊَ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍً ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﺼﻴﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ.

ﻧﻌﻢ، ﻣﺎﺩﺍﻡ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ- ﻣﺘﺼﻔﺎً ﺑﺄﺳﻤﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ، ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻋﺪﺍﺀ. ﻭﺃﻧﻪ صلى الله عليه وسلم ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻭﻫﻮ ﺃﺷﻬﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ.. ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﻮ ﺃﻛﻤﻞَ ﺇﻧﺴﺎﻥ، ﺑﻞ ﺃﻛﻤﻞَ ﻗﺪﻭﺓ ﻭﻣﺮﺷﺪ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ، ﻭﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻮّﻧَﻪ، ﻭﺑﻜﻤﺎﻻﺗﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺎ ﺑﻠّﻐﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ.. ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻣﻼﻳﻴﻦٌ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻗﺪ ﺳﻤَﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ، ﻭﺗﺮﻗّﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻮﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ… ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﺳﻨﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﻭﺣﺮﻛﺎﺗِﻪ ﻫﻲ ﺃﻓﻀﻞُ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﻟﻺﻗﺘﺪﺍﺀ ﻭﺃﻛﻤﻞُ ﻣُﺮﺷﺪ ﻟﻼﺗﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﺃﺣﻜﻢُ ﺩﺳﺘﻮﺭ، ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻗﺎﻧﻮﻥ، ﻳﺘﺨﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﺳﺎﺳﺎً ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ.

ﻓﺎﻟﺴﻌﻴﺪ ﺍﻟﻤﺤﻈﻮﻅ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺃﻭﻓﺮُ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ.

ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻣﺒﻴﻦ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻜﺎﺳﻼ ﻋﻨﻬﺎ.. ﻭﻓﻲ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒﺮﻯ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﺮﺙ ﺑﻬﺎ.. ﻭﻓﻲ ﺿﻼﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺘﻘﺪﺍً ﻟﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻮﻣﺊ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﻬﺎ.

  ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻟﻘﺪ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﴿ﻭﺇﻧّﻚَ ﻟَﻌﻠَﻰ ﺧُﻠُﻖٍ ﻋَﻈﻴﻢ﴾ (ﺍﻟﻘﻠﻢ:٤).

ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺍﻟﺼﺤﺐ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻔﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ: (ﻛﺎﻥ ﺧُﻠُﻘﻪُ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ).ﺃﻱ «ﺇﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍً صلى الله عليه وسلم ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ، ﻭﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﻦُ، ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﺧُﻠﻖ ﻓﻄﺮﺓً ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﻦ». ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻞٌّ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢصلى الله عليه وسلم ﻭﺃﻗﻮﺍﻟُﻪ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻪ، ﻭﻛﻞٌّ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﺇﻗﺘﺪﺍﺀ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ، ﻓﻤﺎ ﺃﺗﻌﺲَ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻏﻔﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﺳﻨﺘﻪ صلى الله عليه وسلم ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ ﻓﻤﺎ ﺃﺗﻌﺴﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﻘﺎﻫﻢ!

  ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم ﻗﺪ ﺧُﻠﻖ ﻓﻲ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺿﻊ ﻭﺃﻋﺪﻟِﻪ ﻭﻓﻲ ﺃﻛﻤﻞ ﺻﻮﺭﺓٍ ﻭﺃﺗﻤّﻬﺎ، ﻓﺤﺮﻛﺎﺗُﻪ ﻭﺳﻜﻨﺎﺗﻪ ﻗﺪ ﺳﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻖ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ، ﻭﺳﻴﺮﺗُﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺗﺒﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺑﻴﺎﻧﺎً ﻗﺎﻃﻌﺎً ﻭﺑﻮﺿﻮﺡ ﺗﺎﻡ، ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻭﻓﻖ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﻣﺘﺠﻨﺒﺎً ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ.

ﻧﻌﻢ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم ﻗﺪ ﺍﻣﺘﺜﻞ ﺍﻣﺘﺜﺎﻻ ﻛﺎﻣﻼ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ﴾ (ﻫﻮﺩ:112) ﻓﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔُ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻇﻬﻮﺭﺍً ﻻ ﻟﺒﺲَ ﻓﻴﻪ.

ﻓﻤﺜﻼ: ﺇﻥ ﻗﻮﺍﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻗﺪ ﺳﺎﺭﺕ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺤﻮﺭ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪ ﺍﻟﻮﺳﻂ، ﻣﺒﺮﺃﺓً ﻋﻤﺎ ﻳﻔﺴﺪُﻫﺎ ﻭﻳﻜﺒﺘُﻬﺎ ﻣﻦ ﺇﻓﺮﺍﻁ ﻭﺗﻔﺮﻳﻂ ﺃﻱ ﺍﻟﻐﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﺐ.

ﻭﺇﻥ ﻗﻮﺍﻩ ﺍﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ﻗﺪ ﺳﺎﺭﺕ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺤﻮﺭ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪ ﺍﻟﻮﺳﻂ، ﻣﻨﺰﻫﺔً ﻋﻤﺎ ﻳﻔﺴﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺇﻓﺮﺍﻁ ﻭﺗﻔﺮﻳﻂ ﺃﻱ ﺍﻟﺠﺒﻦ ﻭﺍﻟﺘﻬﻮﺭ.

ﻭﺇﻥ ﻗﻮﺗﻪ ﺍﻟﺸﻬﻮﻳﺔ ﻗﺪ ﺍﺗﺨﺬﺕ ﻣﺤﻮﺭَ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﺳﻤﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ، ﻓﺼﻔﺖ ﻣﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻣﻦ ﺇﻓﺮﺍﻁ ﻭﺗﻔﺮﻳﻂ ﺃﻱ ﺍﻟﺨﻤﻮﺩ ﻭﺍﻟﻔﺠﻮﺭ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻧﻪ صلى الله عليه وسلم ﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺣﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻨﻨﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﻭﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻭﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻭﺗﺠﻨّﺐ ﻛﻠﻴﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺃﻱ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ، ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ، ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﺗﺨﺬ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩَ ﻟﻪ ﺩﻟﻴﻼ ﻣﺘﺠﻨﺒﺎً ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎً، ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻓﻲ ﺃﻛﻠﻪ ﻭﻓﻲ ﺷﺮﺑﻪ.

ﻭﻗﺪ ﺃُﻟّﻔﺖ ﻓﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺁﻻﻑُ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪﺍﺕ، ﺇﻟّﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﺍﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﻄﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ، ﺇﺫ «ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺗﻜﻔﻴﻪ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ».

ﺍﻟﻠّﻬﻢ ﺻَﻞِّ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻣﻈﻬﺮ ﺳﺮ ﴿ﻭﺇﻧّﻚَ ﻟَﻌﻠَﻰ ﺧُﻠُﻖٍ ﻋَﻈﻴﻢ﴾ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ: «ﻣﻦ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺴﻨﺘﻲ ﻋﻨﺪ ﻓﺴﺎﺩ ﺃﻣﺘﻲ ﻓﻠﻪ ﺃﺟﺮ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﻬﻴﺪ».

وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ﴾

 ﴿سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾