ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺟﺎﺓ ﺗﺨﻄَّﺮﺕْ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻫﻜﺬﺍ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ

    ﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺟﺎﺓ ﻛﻤﺎ ﺧﻄﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ،

 ﻭﻗﺪ ﻧﺸﺮﺕ ﺿﻤﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ  ﺣﺒﺎﺏ ﻣﻦ «ﻋﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ».

    ﻳَﺎ ﺭَﺏْ!  ﺑَﻪ ﺷَﺶْ ﺟِﻬَﺖْ ﻧَﻈَﺮْ ﻣِﻰ ﻛَﺮْﺩَﻡْ، ﺩَﺭْﺩِ ﺧُﻮﺩْ ﺭَﺍ ﺩَﺭْﻣَﺎﻥْ ﻧَﻤِﻰ ﺩِﻳﺪَﻡْ

ﻳﺎ ﺭﺏ! ﻟﻘﺪ ﺳَﺮَﺣْﺖُ ﻧﻈﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﺖِ، ﻋﻠّﻨﻲ ﺃﺟﺪ ﺩﻭﺍﺀً ﻟﺪﺍﺋﻲ، ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﻱ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﻏﺎﻓـلا لا ﻣﺘﻮﻛـلا، ﻭﻟﻜﻦ ﻭﺍ ﺃﺳﻔﻰ ﻟﻢ ﺃﺳﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﺃﺟِﺪَ ﺩﻭﺍﺀً ﻟﺪﺍﺋﻲ.. ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻲ ﻣﻌﻨﻰً: ﺃلا ﻳﻜﻔﻴﻚ ﺍﻟﺪﺍﺀُ ﺩﻭﺍﺀً.

ﺩَﺭْ ﺭَﺍﺳْﺖ ﻣِﻰ ﺩِﻳﺪَﻡْ ﻛِﻪ: ﺩِﻳﺮُﻭﺯْ ﻣَﺰَﺍﺭِ ﭘَﺪَﺭِ ﻣَﻦْ ﺍَﺳﺖ

ﻧﻌﻢ، ﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮﺕ -ﺑﻐﻔﻠﺔ- ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻳﻤﻴﻨﻲ، لأﺟِﺪَ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻮﺍﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺭَﺃﻳْﺖُ ﺃﻥّ ﺍلأﻣﺲ ﻗﺒﺮُ ﺃﺑﻲ، ﻭﺗﺮﺍﺀﺕ ﻟﻲ ﺍلأﻳﺎﻡ ﺍﻟﺨﻮﺍﻟﻲ ﻣﻘﺒﺮﺓً ﻛﺒﻴﺮﺓ لأﺟﺪﺍﺩﻱ. ﻓﺄﻭﺭﺛﺘﻨﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﺣﺸﺔً ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺴﻠﻮﺍﻥ(1).

(1) ﻭﻟﻜﻦّ ﺍلإﻳﻤﺎﻥَ ﻳُﺮﻱ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻣﺠﻠﺴﺎ ﻣﻨﻮﺭﺍ ﻭﻣﺠﻤﻌﺎ ﻣﺆﻧﺴﺎ ﻟﻸ ﺣﺒﺎﺏ.

ﻭَ ﺩَﺭْ ﭼَﭗْ ﺩِﻳﺪَﻡْ ﻛِﻪ: ﻓَﺮْﺩَﺍ ﻗَﺒْﺮِ ﻣَﻦْ ﺍَﺳﺖ

ﺛﻢ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ، ﻓﻠﻢ ﺃﺳﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﺃﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺩﻭﺍﺀً. ﺑﻞ ﺗﺮﺍﺀﻯ ﻟﻲ ﺍﻟﻐﺪ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻗﺒﺮﻱ، ﻭﺗﺮﺍﺀﻯ ﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻗﺒﺮﺍ لأﻣﺜﺎﻟﻲ ﻭﻣﻘﺒﺮﺓ ﻟﻠﺠﻴﻞ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ، ﻓﺄﻭﺭﺛﺘﻨﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻮﺣﺸﺔَ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺴﻠﻮﺍﻥ(2).

(2) ﻭﻟﻜﻦ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﻮﺭﺛﻪ ﻣﻦ ﺍلاﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﻳُﺮﻱ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺩﻋﻮﺓ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻮﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ.

ﻭَ ﺍِﻣْﺮُﻭﺯْ: ﺗَﺎﺑُﻮﺕِ ﺟِﺴْﻢِ ﭘُﺮْ ﺍِﺿْﻄِﺮَﺍﺏِ ﻣَﻦْ ﺍَﺳﺖ    

ﻭﺣﻴﺚ لا ﺟﺪﻭﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ، ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ، ﻓﺮﺃﻳﺖ ﻭﻛﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﻳﺤﻤﻞ ﺟﻨﺎﺯﺓ ﺟﺴﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻔﺾ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺍﻟﻤﺬﺑﻮﺡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ(3).

(3) ﻭﻟﻜﻦّ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﻳُﺮﻱ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺎﺑﻮﺕَ ﺩﺍﺭ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﻭﺩﺍﺭ ﺿﻴﺎﻓﺔ ﺑﺎﻫﺮﺓ.

ﺑَﺮْ ﺳَﺮِ ﻋُﻤﺮْ ﺟَﻨَﺎﺯَﻩ ﻯ ﻣَﻦْ ﺍِﻳﺴْﺘَﺎﺩَﻩ ﺍَﺳْﺖ

ﻓﻠﻢ ﺃﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ، ﻭﺭﻓﻌﺖ ﺭﺃﺳﻲ ﻭﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﻤﺔ ﺷﺠﺮﺓ ﻋﻤﺮﻱ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺟﻨﺎﺯﺗﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ، ﻭﻫﻲ ﺗﺮﻗﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ(4).

(4) ﻭﻟﻜﻦ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﻳُﺮﻱ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﻨﺎﺯﺓ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﺍﻧﻄـلاﻕ ﻟﺮﻭﺣﻲ ﺍﻟﻤﺮﺷّﺤﺔ ﻟﻸ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﺘﺴﺮﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ.

ﺩَﺭْ ﻗَﺪَﻡْ: ﺁﺏِ ﺧَﺎﻙِ ﺧِﻠْﻘَﺖِ ﻣَﻦْ ﻭَ ﺧَﺎﻛِﺴْﺘَﺮِ ﻋِﻈَﺎﻡِ ﻣَﻦْ ﺍَﺳﺖْ

ﻓﻴﺌﺴﺖُ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﻬﺔ أيضًا، ﻃﺄﻃﺄﺕ ﺭﺃﺳﻲ، ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺭﻣﻴﻢ ﻋﻈﺎﻣﻲ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﻣﻊ ﺗﺮﺍﺏ ﻣﺒﺪﺇ ﺧﻠﻘﺘﻲ ﻭﻫﻮ ﻳُﺪﺍﺱ ﺗﺤﺖ ﺍلأﻗﺪﺍﻡ. ﻓﺰﺍﺩﺕ -ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ- ﺩﺍﺀً ﻟﺪﺍﺋﻲ ﻭﻟﻢ ﺗُﺴﻌﻔﻨﻲ ﺑﺸﻲﺀ(5).

(5) ﺃﻣﺎ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﺃﻇﻬَﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏَ ﺑﺎﺑﺎ ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ، ﻭﺳﺘﺎﺭﺍ ﺩﻭﻥ ﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ.

ﭼُﻮﻥْ ﺩَﺭْ ﭘَﺲْ ﻣِﻰ ﻧِﮕﺮَﻡْ، ﺑِﻴﻨَﻢْ: ﺇﻳْﻦ ﺩُﻧﻴَﺎﻯ ﺑِﻰ ﺑُﻨﻴَﺎﺩْ ﻫِﻴﭻْ ﺩَﺭْ ﻫِﻴﭻَ ﺍﺳْﺖ

ﻓﺼﺮﻓﺖ ﻧﻈﺮﻱ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻣﻮﻟّﻴﺎ ﻭﺟﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﺍﺀ، ﻭﺭﺃﻳﺖ: ﺃﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﻓﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺪﺣﺮﺝ ﻓﻲ ﻭﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺚ ﻭﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪﻡ. ﻓﻨﻔﺜﺖْ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺳﻢّ ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﻲ ﺑﺪلا ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻤﻨﺤﻨﻲ ﺍﻟﻌﺰﺍﺀ(6).

(6) ﺃﻣﺎ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﺃﻇﻬﺮَ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﺪﺣﺮﺟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺇلا ﻣَﻜﺎﺗﻴﺐ ﺻَﻤﺪﺍﻧﻴﺔ ﻭﺻﺤﺎﺋﻒ ﻧﻘﻮﺵ ﺳﺒﺤﺎﻧﻴﺔ ﺃﻧﻬﺖْ ﻣَﻬﺎﻣَّﻬﺎ، ﻭﺃﻓﺎﺩﺕْ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ، ﻭﺗﺮﻛﺖْ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺑﺪلا ﻋﻨﻬﺎ.

ﻭَ ﺩَﺭْ ﭘِﻴﺶْ ﺍَﻧْﺪَﺍﺯ: ﻧَﻈَﺮْ ﻣِﻴﻜُﻨَﻢْ، ﺩَﺭِ ﻗَﺒِﺮْ ﻛُﺸَﺎﺩَﻩ ﺍَﺳْﺖ

ﻭَ ﺭَﺍﻩِ ﺍَﺑَﺪْ ﺑَﺪُﻭﺭ ﺩِﺭَﺍﺯْ ﭘَﺪِﻳﺪَﺍﺭﺳْﺖ    

ﻭﻟﻤّﺎ ﻟﻢ ﺃﺟﺪ ﺧﻴﺮﺍ أيضًا ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺭﻧﻮﺕُ ﺑﻨﻈﺮﻱ ﺇﻟﻰ ﺍلأﻣﺎﻡ، ﻭﺭﺃﻳﺖُ ﺃﻥّ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﻲ، ﻭﺗﺘﺮﺍﺀﻯ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻤﺘﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺍلأﺑﺪ(7).

(7) ﺃﻣﺎ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺫﺍﻙ ﺑﺎﺑﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻨﻮﺭ، ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺓ، ﻓﺄﺻﺒﺢَ ﺍلإﻳﻤﺎﻥُ، ﺑﺤﻖٍ ﻣﺮﻫﻤﺎ ﺷﺎﻓﻴﺎ ﻟﺪﺍﺋﻲ.

ﻣَﺮَﺍ ﺟُﺰْ «ﺟُﺰْﺀِ ﺍِﺧْﺘِﻴَﺎﺭِﻯ» ﭼِﻴﺰِﻯ ﻧِﻴﺴْﺖ ﺩَﺭْ ﺩَﺳْﺖ

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻟﻢ ﺃﻋﺜﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺳﻠﻮﺍﻥٍ ﻭﻋﺰﺍﺀٍ ﺑﻞ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﺳﺘﻴﺤﺎﺷﺎ ﻭﻫﻠﻌﺎ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻲ ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺳﻮﻯ ﺟﺰﺀ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ(8).

(8) ﺃﻣﺎ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻠّﻤﻨﻲ ﺑﺪلا ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍلاﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﻭﺛﻴﻘﺔ لأﺳﺘﻨﺪ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ، ﺑﻞ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.

ﻛِﻪ ﺁﻥ ﺟُﺰْﺀْ ﻫَﻢْ ﻋَﺎﺟِﺰْ، ﻫَﻢْ ﻛُﻮﺗَﺎﻩُ، ﻭَ ﻫَﻢْ ﻛَﻢْ ﻋَﻴَﺎﺭَ ﺍﺳْﺖ

ﻭﺇﻥّ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍلاﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺳـلاﺡ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ، ﻋﺎﺟﺰ، ﻗﺎﺻﺮ، ﻧﺎﻗﺺ، لا ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺇلا ﺍﻟﻜﺴﺐ(9).

(9) ﺇلا ﺃﻥ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍلاﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﺇﺫ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﻛﺎﻟﺠﻨﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺴَﻠَﻚَ ﻓﻲ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻴﻨﺠﺰ ﺃﻟﻮﻑ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻗﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺍلأﻋﻤﺎﻝ.

ﻧَﻪ ﺩَﺭْ ﻣَﺎﺿِﻰ ﻣَﺠَﺎﻝِ ﺣُﻠُﻮﻝْ، ﻧَﻪ ﺩَﺭْ ﻣُﺴْﺘَﻘْﺒَﻞْ ﻣَﺪَﺍﺭِ ﻧُﻔُﻮﺫَ ﺍﺳْﺖ

لأﻥّ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍلاﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻟﻠﺤﻠﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ، ﻭلا ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ. ﻟﺬﺍ لا ﻧﻔﻊ ﻟﻪ لآﻣﺎﻟﻲ ﻭﺁلاﻣﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ(10).

(10) ﻭﻟﻜﻦ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺯﻣﺎﻡ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍلاﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﻲ ﻭﻳُﺴﻠّﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ، ﻟﺬﺍ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳَﺤُﻞَّ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﻳﻨﻔﺬ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ. ﺣﻴﺚ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺟﺪﺍ.

ﻣَﻴْﺪَﺍﻥِ ﺃُﻭ ﺇِﻳﻦْ ﺯَﻣَﺎﻥِ ﺣَﺎﻝْ، ﻭَ ﻳَﻚْ ﺁﻥِ ﺳَﻴَّﺎﻟَﺴْﺖ

ﺇﻥّ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺟﻮلاﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍلاﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮ ﻭﻫﻮ ﺁﻥ ﺳﻴّﺎﻝ ﻟﻴﺲ ﺇلا.

ﺑَﺎ ﺇِﻳﻦَ ﻫَﻤَﻪ ﻓَﻘْﺮَﻫَﺎ ﻭَﺿَﻌْﻔَﻬَﺎ، ﻗَﻠَﻢِ ﻗُﺪْﺭَﺕِ ﺗُﻮ ﺁﺷِﻜَﺎﺭَﺍ

ﻧُﻮِﺷْﺘَﻪ ﺍَﺳْﺖ، «ﺩَﺭْ ﻓِﻄْﺮَﺕِ ﻣَﺎ»: ﻣَﻴْﻞِ ﺃَﺑَﺪْ ﻭَ ﺍَﻣَﻞِ ﺳَﺮْﻣَﺪْ

ﻋـلاﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺎﺟﺎﺗﻲ ﻫﺬﻩ، ﻭﺿﻌﻔﻲ ﻭﻓﻘﺮﻱ ﻭﻋﺠﺰﻱ، ﻭﺃﻧﺎ ﺗﺤﺖ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺍلاﺳﺘﻴﺤﺎﺵ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ، ﻓﻘﺪ ﺃﺩﺭﺟﺖْ ﻓﻲ ﻣﺎﻫﻴﺘﻲ ﺁﻣﺎﻝ ﻣﻤﺘﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺍلأﺑﺪ، ﻭﻓﻲ ﻓﻄﺮﺗﻲ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺳﻄﺮﺕ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺑﻘﻠﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ.

ﺑَﻠْﻜِﻪ ﻫَﺮْ ﭼِﻪ ﻫَﺴْﺖ، ﻫَﺴْﺖ

ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻧﻤﺎﺫﺟُﻪ ﻓﻲ ﻓﻄﺮﺗﻲ، ﻓﺄﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋـلاﻗﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﻭﺍلآﻣﺎﻝ، ﺑﻞ ﺃﺳﻌﻰ ﻟﻬﺎ، ﻭﺃﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻬﺎ.

ﺩَﺍﺋِﺮَﻩ ﻯ ﺍِﺣْﺘِﻴَﺎﺝْ ﻣَﺎﻧَﻨْﺪِ ﺩَﺍﺋِﺮَﻩ ﻯ ﻣَﺪِّ ﻧَﻈَﺮْ ﺑُﺰُﺭْﮔِﻰ ﺩَﺍﺭَﺳْﺖ

ﺇﻥّ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺳﻌﺔ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ.

ﺧَﻴَﺎﻝْ ﻛُﺪَﺍﻡْ ﺭَﺳَﺪْ ﺍِﺣْﺘِﻴَﺎﺝْ ﻧِﻴﺰْ ﺭَﺳَﺪْ

ﺩَﺭْ ﺩَﺳْﺖ ﻫَﺮْ ﭼِﻪ ﻧِﻴﺴْﺖ ﺩَﺭْ ﺍِﺣْﺘِﻴَﺎﺝْ ﻫَﺴْﺖ

ﺣﺘﻰ ﺇﻥّ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﺫَﻫَﺐَ، ﺗﺬﻫﺐ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ. ﻓﺎﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﺫﻥ ﻫﻨﺎﻙ أيضًا، ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻴﺪ ﻓﻬﻮ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ، ﻭﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺪ لا ﺣﺪّ ﻟﻪ.

ﺩَﺍﺋِﺮَﻩ ﻯ ﺍِﻗْﺘِﺪَﺍﺭِ ﻫَﻤْﭽُﻮ ﺩَﺍﺋِﺮَﻩ ﻯ ﺩَﺳْﺖِ ﻛُﻮﺗَﺎﻩِ ﻛُﻮﺗَﺎﻫَﺴْﺖ

ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺿﻴﻘﺔ ﻭﻗﺎﺻﺮﺓ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮﺓ

ﭘَﺲْ ﻓَﻘْﺮُ ﻭ ﺣَﺎﺟَﺎﺕِ ﻣَﺎ ﺑَﻘَﺪَﺭِ ﺟِﻬَﺎﻧَﺴْﺖ

ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺇﻥّ ﻓﻘﺮﻱ ﻭﺣﺎﺟﺎﺗﻲ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠِّﻬﺎ.

ﺳَﺮْﻣَﺎﻳَﻪﺀِ ﻣَﺎ ﻫَﻤْﭽُﻮ: «ﺟُﺰْﺀ لا ﻳَﺘَﺠَﺰَّﺍ» ﺍَﺳْﺖ

ﺃﻣّﺎ ﺭﺃْﺱ ﻣﺎﻟﻲ ﻓﻬﻮ ﺷﻲﺀ ﺟﺰﺋﻲ ﺿﺌﻴﻞ.

ﺍِﻳﻦْ ﺟُﺰْﺀِ ﻛُﺪَﺍﻡْ ﻭَ ﺍِﻳﻦْ ﻛَﺎٓﺋِﻨَﺎﺕِ ﺣَﺎﺟَﺎﺕِ ﻛُﺪَﺍﻣَﺴْﺖ؟

ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻘﺪﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻭلا ﺗﺴﺘﺤﺼﻞ ﺇلا ﺑﺎﻟﻤﻠﻴﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍلاﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ لا ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺷﻴﺌﺎ؟. ﺇﻧّﻪ لا ﻳﻤﻜﻦ ﺷﺮﺍﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺎﺟﺎﺕ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﺍﻟﺰﻫﻴﺪ ﺟﺪﺍ. ﻭلا ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺤﺼﻞ ﺗﻠﻚ ﺑﻬﺬﺍ!. ﻓـلاﺑﺪَّ ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ.

ﭘَﺲْ ﺩَﺭْ ﺭَﺍﻩِ ﺗُﻮ، ﺍَﺯْ ﺍِﻳﻦْ ﺟُﺰْﺀْ ﻧِﻴﺰْ ﺑَﺎﺯْ ﻣِﻰ ﮔُﺬَﺷْﺘَﻦْ ﭼَﺎﺭَﻩ ﻯ ﻣَﻦْ ﺍَﺳْﺖ

ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺒﺮُﺅُ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍلاﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﻭﺗﻔﻮﻳﺾ ﺃﻣﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍلإﺭﺍﺩﺓ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺗﺒﺮُﺅُ ﺍﻟﻤﺮﺀِ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺣﻮﻟﻪ ﻭﺍلاﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺣﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ. ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍلاﻋﺘﺼﺎﻡ ﺑﺤﺒﻞ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ. ﻓﻴﺎ ﺭَﺏّ  ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ؛ ﻓﺈﻧﻨﻲ ﺃﺗﺨﻠَّﻰ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍلاﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﻭﺃﺗﺒﺮّﺃ ﻣﻦ ﺃﻧﺎﻧﻴﺘﻲ، ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻚ.

ﺗَﺎ ﻋِﻨَﺎﻳَﺖِ ﺗُﻮ ﺩَﺳْﺘَﮕِﻴﺮِ ﻣَﻦْ ﺷَﻮَﺩْ، ﺭَﺣْﻤَﺖِ ﺑِﻰ ﻧِﻬَﺎﻳَﺖِ ﺗُﻮ ﭘَﻨَﺎﻩِ ﻣَﻦْ ﺍَﺳْﺖ

ﻟِﺘﺄْﺧُﺬَ ﻋﻨﺎﻳﺘُﻚ ﺑﻴﺪﻱ، ﺭﺣﻤﺔً ﺑﻌﺠﺰﻱ ﻭﺿﻌﻔﻲ، ﻭﻟِﺘﻜﻮﻥَ ﺭﺣﻤﺘُﻚ ﻣﺴﺘﻨﺪﻱ، ﺭﺃﻓﺔَ ﺑﻔﻘﺮﻱ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻲ.. ﻭﻟِﺘﻔﺘﺢَ ﻟﻲ ﺑﺎﺑﻬﺎ.

ﺁﻥْ ﻛَﺲْ ﻛِﻪ ﺑَﺤْﺮِ ﺑِﻰ ﻧِﻬَﺎﻳَﺖِ ﺭَﺣْﻤَﺖْ ﻳَﺎﻓْﺖَ ﺍﺳْﺖْ، ﺗَﻜْﻴَﻪ

ﻧَﻪ ﻛُﻨَﺪْ ﺑَﺮْ ﺍِﻳﻦْ ﺟُﺰْﺀِ ﺍِﺧْﺘِﻴَﺎﺭِﻯ ﻛِﻪ ﻳَﻚْ ﻗَﻄْﺮَﻩ ﺳَﺮَﺍﺑَﺴْﺖ

ﻧﻌﻢ، ﻛﻞّ ﻣَﻦ ﻭَﺟَﺪَ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﺬﻱ لا ﺳﺎﺣﻞ ﻟﻪ، لا ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺰﺋﻪ ﺍلاﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﻭﻫﻮ ﻛﻘﻄﺮﺓ ﺳﺮﺍﺏ، ﻭلا ﻳﻔﻮﺽ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻣﺮَﻩُ، ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ.

ﺃﻳْﻮَﺍﻩْ! ﺇِﻳﻦْ ﺯَﻧﺪِﮔَﺎﻧِﻰ ﻫَﻢْ ﭼُﻮ ﺧَﺎﺑَﺴْﺖ

ﻭِﻳﻦْ ﻋُﻤْﺮِ ﺑِﻰ ﺑُﻨْﻴَﺎﺩْ ﻫَﻢْ ﭼﻮُ ﺑَﺎﺩَﺳْﺖ

ﻳﺎ ﺃﺳﻔﻰ، ﻟﻘﺪ ﺧُﺪﻋﻨﺎ، ﻓَﻈَﻨﻨّﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮﺍ ﺩﺍﺋﻤﺎ. ﻭﺃﺿَﻌﻨﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻈﻦ ﻛﻞَّ ﺷﻲﺀ.

ﻧﻌﻢ، ﺇﻥّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻏﻔﻮﺓ ﻗﺪ ﻣﻀﺖ ﻛﺮﺅْﻳﺎ ﻋﺎﺑﺮﺓ!

ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ لا ﻗﺮﺍﺭ ﻟﻪ ﻳﺬﻫﺐ ﺫَﻫﺎﺏَ ﺍﻟﺮﻳﺢ.

ﺍِﻧْﺴَﺎﻥْ ﺑَﺰَﻭَﺍﻝْ ﺩُﻧْﻴَﺎ ﺑَﻔَﻨَﺎ ﺍَﺳْﺖ، ﺁﻣَﺎﻝْ ﺑِﻰ ﺑَﻘَﺎ ﺁلاﻡْ ﺑَﺒَﻘَﺎ ﺍَﺳْﺖ

ﺇﻥّ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﻭﺭ، ﺍﻟﻤﻌﺘﺪَّ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻳﺤﺴﺒﻬﺎ ﺃﺑﺪﻳﺎ، ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺰﻭﺍﻝ. ﺇﻧّﻪ ﻳﺬﻫﺐ ﺳﺮﻳﻌﺎ. ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣَﺄْﻭﺍﻩُ؛ ﻓﺴﺘﻬﻮﻱ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪﻡ، ﻓﺘﺬﻫﺐ ﺍلآﻣﺎﻝ ﺃﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻭﺗﺒﻘﻰ ﺍلآلاﻡ ﻣﺤﻔﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍلأﺭﻭﺍﺡ.

ﺑِﻴَﺎ ﺍَﻯْ ﻧَﻔْﺲِ ﻧَﺎ ﻓَﺮْﺟَﺎﻡْ! ﻭُﺟُﻮﺩِ ﻓَﺎﻧِﻰ ﺧُﻮﺩْ ﺭَﺍ ﻓَﺪَﺍ ﻛُﻦْ

ﺧَﺎﻟِﻖِ ﺧُﻮﺩْ ﺭَﺍ، ﻛِﻪ ﺍِﻳﻦْ ﻫَﺴْﺘِﻰ ﻭَﺩِﻳﻌَﻪ ﻫَﺴْﺖ

ﻓَﺘَﻌﺎﻟﻲ ﻳﺎ ﻧﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ، ﻭﺍﻟﻌﺎﺷﻘﺔ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺒﺘـلاﺓ ﺑﺂلاﻡ لا ﺣﺪّ ﻟﻬﺎ ﻭﺁﻣﺎﻝ لا ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ، ﻳﺎ ﻧﻔﺴﻲ ﺍﻟﺸﻘﻴﺔ ﺍﻧﺘﺒﻬﻲ ﻭﻋﻮﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺭﺷﺪﻙ، ﺃلا ﺗﺮﻳﻦَ ﺃﻥّ ﺍﻟﻴَﺮﺍﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﻬﺎ ﺗﻈﻞ ﺑﻴﻦ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﺒﻬﻴﻢ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨَﺤﻞ ﺍﻟﺘﻲ لا ﺗﻌﺘﺪ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ، ﺗﺠﺪ ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺗﺸﺎﻫﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺍلأﺯﻫﺎﺭ ﻣﺬﻫّﺒﺔ ﺑﻀﻮﺀ ﺍﻟﺸﻤﺲ.. ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻧﺖِ، ﺇﻥ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻙ ﻭﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻧﺎﻧﻴﺘﻚ؛ ﻓﺴﺘﻜﻮﻧﻴﻦ ﻛﺎﻟﻴﺮﺍﻋﺔ. ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﺿﺤَّﻴﺖ ﺑﻮﺟﻮﺩﻙ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺧﺎﻟﻘﻚ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻫﺒﻪ ﻟﻚ ﺳﻮﻑ ﺗﻜﻮﻧﻴﻦ ﻛﺎﻟﻨﺤﻞ. ﻭﺗﺠﺪﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩ لا ﺣﺪَّ ﻟﻪ. ﻓﻀﺤﻲ ﺑﻨﻔﺴﻚ، ﺇﺫ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺩﻳﻌﺔ ﻋﻨﺪﻙ ﻭﺃﻣﺎﻧﺔ ﻟﺪﻳﻚ.

ﻭَﻣُﻠْﻚِ ﺍُﻭ ﻭَ ﺍُﻭ ﺩَﺍﺩَﻩ ﻓَﻨَﺎ ﻛُﻦْ ﺗَﺎ ﺑَﻘَﺎ ﻳَﺎﺑَﺪْ، ﺍََﺯْ ﺁﻥْ

ﺳِﺮِّﻯ ﻛِﻪ: «ﻧَﻔْﻰِ ﺍﻟﻨَﻔْﻰ» ﺍِِﺛْﺒَﺎﺕَ ﺳْﺖ

ﺛﻢ ﺍﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣُﻠْﻜُﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻫﺒﻪ ﻟﻚ، ﻟﺬﺍ ﺇﻓﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻣﻨّﺔ ﻭلا ﺇﺣﺠﺎﻡ، ﻭﺇﻓﻨﻴﻪ ﻛﻲ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، لأﻥّ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ.

ﺃﻱ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﻣﻌﺪﻭﻣﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﻭﺇﻥ ﺍﻧﻌﺪﻡ ﺍﻟﻤﻌﺪﻡ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ.

ﺧُﺪَﺍﻯِ ﭘُﺮْ ﮔﺮَﻡْ ﺧُﻮﺩْ ﻣُﻠْﻚِ ﺧُﻮﺩْ ﺭَﺍ ﻣِﻰ ﺧَﺮَﺩْ ﺍَﺯْ ﺗُﻮ

ﺑَﻬَﺎﻯِ ﺑِﻰ ﻛَﺮَﺍﻥْ ﺩَﺍﺩَﻩ، ﺑَﺮَﺍﻯِ ﺗُﻮ ﻧِﮕَﺎﻩْ ﺩَﺍﺭَﺍﺳْﺖ

ﺇﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﻣﻨﻚ ﻣﻠﻜﻪ، ﻭﻳﻌﻄﻴﻚ ﺛﻤﻨﻪ ﻋﻈﻴﻤﺎ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺠﻨﺔ. ﻭﺇﻧّﻪ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻚ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﻳﺮﻓﻊ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﺛﻤﻨﻪ ﻭﺳﻴﻌﻴﺪﻩ ﺇﻟﻴﻚَ ﺑﺄﺑﻘﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺃﻛﻤﻠﻬﺎ. ﻓﻴﺎ ﻧﻔﺴﻲ  ﺇﻧﻔﺬﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻓﻮﺭﺍ، ﺇﻧّﻬﺎ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺭﺍﺑﺤﺔ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺭﺑﺎﺡ، ﺃﻱ ﺗﻜﺴﺒﻴﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺭﺑﺎﺡ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﺗﻨﺠﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻣﻌﺎ.