ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ

ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺧﻤﺲِ ﻧﻜﺎﺕ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻭﺷﻘﺎﻭﺗﻪ

ﺇﻥ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﻓﻲ ﺃﺣﺴﻦِ ﺗﻘﻮﻳﻢٍ ﻭﻣﻮﻫﻮﺑﺎ ﺑﺄﺗﻢِّ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩٍ ﺟﺎﻣﻊٍ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍلاﻣﺘﺤﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺍُﺑﺘُﻠﻲ ﺑﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕٍ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐَ ﻭﺩﺭﺟﺎﺕٍ ﻭﺩﺭﻛﺎﺕٍ ﻣﺼﻔﻮﻓﺔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً ﻣﻦ ﺳِﺠّﻴﻦ «ﺃﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﻴﻦ» ﺇﻟﻰ ﺭﻳﺎﺽ «ﺃﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻴﻴﻦ» ﻓﻴﺴﻤﻮ ﺃﻭ ﻳﺘﺮﺩﻯ، ﻭﻳﺮﻗﻰ ﺃﻭ ﻳﻬﻮﻱ ﺿﻤﻦ ﺩﺭﺟﺎﺕٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍلأﻋﻠﻰ، ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺮّﺓ، ﺇﺫ ﻗﺪ ﻓُﺴِﺢَ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝُ ﺃﻣﺎﻣَﻪ ﻟﻠﺴﻠﻮﻙ ﻓﻲ ﻧﺠﺪَﻳﻦ لا ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﻟﻠﺼﻌﻮﺩ ﻭﺍﻟﻬﺒﻮﻁ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺃﺭﺳﻞ ﻫﺬﺍ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﺠﺰﺓَ ﻗﺪﺭﺓٍ، ﻭﻧﺘﻴﺠﺔَ ﺧﻠﻘﺔٍ، ﻭﺃﻋﺠﻮﺑﺔَ ﺻﻨﻌﺔٍ.

ﻭﺳﻨﺒﻴﻦ ﻫﻨﺎ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﻗﻲ ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﺝ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺪﻧّﻲ ﻭﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﺍﻟﻤﺮﻋﺐ ﻓﻲ  ﺧﻤﺲِ ﻧﻜﺎﺕ .

   ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺍلأﻭﻟﻰ

ﺇﻥ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﺫﻭ ﻋـلاﻗﺔ ﺻﻤﻴﻤﻴﺔ ﻣﻌﻬﺎ. ﻓﻠﻘﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺣﺎﺟﺎﺗُﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻭﺍﻣﺘﺪﺕْ ﺭﻏﺒﺎﺗُﻪ ﻭﺁﻣﺎﻟُﻪ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﺍلأﺑﺪ، ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﺃﻗﺤﻮﺍﻧﺔً، ﻳﻄﻠﺐ ﺃﻳﻀﺎ ﺭﺑﻴﻌﺎ ﺯﺍﻫﻴﺎ ﻓﺴﻴﺤﺎ، ﻭﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﻣَﺮﺝٍ ﻣُﺒﻬﺞ ﻳﺮﻏﺐ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍلأﺑﺪﻳﺔ، ﻭﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺘﻠﻬّﻒ ﻟﺮﺅﻳﺔ ﻣﺤﺒﻮﺏٍ ﻟﻪ ﻳﺸﺘﺎﻕ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻳﺘﻮﻕ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺫﻱ ﺍﻟﺠـلاﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﻏﺮﻓﺔ ﻟﺮﺅﻳﺔ ﺻﺪﻳﻖ ﺣﻤﻴﻢ ﻗﺎﺑﻊٍ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻋﺎﻟَﻢ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺒﻊُ ﻓﻴﻪ ﺗﺴﻊ ﻭﺗﺴﻌﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺃﺣﺒﺎﺑﻪ ﻭﺃﻗﺮﺍﻧﻪ. ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻮﺍﺫ ﺑﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻐﻠﻖ ﺑﺎﺏَ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍلأﻭﺳﻊ ﻭﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎﺏَ ﺍلآﺧﺮﺓ ﺍﻟﺰﺍﺧﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺸﻮﺭﺓ ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺮﻓﻊ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﻀﻊَ ﻣﻜﺎﻧَﻬﺎ ﺍلآﺧﺮﺓَ ﺇﻧﻘﺎﺫﺍ ﻟﻬﺬﺍ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦِ ﻣﻦ ﺃﻟﻢِ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﺍلأﺑﺪﻱ.

ﻟﺬﺍ ﻓـلا ﻣﻌﺒﻮﺩَ ﻟﻬﺬﺍ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺿﻌُﻪ، ﺇلا ﻣَﻦ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪُ ﺍلأﻣﻮﺭ ﻛﻠِّﻬﺎ، ﻭﻣَﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺧﺰﺍﺋﻦُ ﻛﻞِّ ﺷﻲﺀ. ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐُ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻭﺣﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻣﻨﺰّﻩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻣﺒﺮّﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺰ، ﻭﻣﻘﺪَّﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ، ﻭﻣﺘﻌﺎﻝٍ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﺺ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺫﻭ ﺍﻟﺠـلاﻝ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺫﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺫﻭ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ. ﺫﻟﻚ لأﻧﻪ لا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺇﻧﺴﺎﻥٍ ﺑﺂﻣﺎﻝٍ ﻭﻣﻄﺎﻣﺢَ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﺇلا ﻣَﻦ ﻟﻪ ﻗُﺪﺭﺓ لا ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻋﻠﻢ ﻣﺤﻴﻂ ﺷﺎﻣﻞ لا ﺣﺪﻭﺩ ﻟﻪ ﺇﺫ لا ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇلا ﻫﻮ.

ﻓﻴﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ! ﺇﺫﺍ ﺁﻣﻨﺖَ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪَﻩ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖَ ﻋﺒﺪﺍ ﻟﻪ ﻭﺣﺪَﻩ، ﻓُﺰﺕَ ﺑﻤﻮﻗﻊٍ ﻣﺮﻣﻮﻕٍ ﻓﻮﻕ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ. ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻨﻜﻔﺖَ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺗﺠﺎﻫﻠﺘَﻬﺎ ﻓﺴﻮﻑ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍ ﺫﻟﻴـلا ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺗﺒﺎﻫﻴﺖَ ﺑﻘﺪﺭﺗﻚ ﻭﺃﻧﺎﻧﻴﺘﻚ، ﻭﺗﺨﻠّﻴﺖَ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ، ﻭﺗﻜﺒّﺮﺕَ ﻭﺯِﻏﺖَ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ، ﻓﺴﺘﻜﻮﻥ ﺃﺿﻌﻒَ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍلإﻳﺠﺎﺩ، ﺑﻞ ﺿﻌﻒَ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺑﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ. ﻭﺳﺘﻜﻮﻥ ﺃﺛﻘﻞَ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻭﺃﺿﺮّ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺐ.

ﻧﻌﻢ، ﺃﻳﻬﺎ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ! ﺇﻥ ﻓﻴﻚ ﺟﻬﺘﻴﻦ:

ﺍلأﻭﻟﻰ: ﺟﻬﺔُ ﺍلإﻳﺠﺎﺩ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩِ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍلإﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ.

ﻭﺍلأﺧﺮﻯ: ﺟﻬﺔُ ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﻌﺪﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍلاﻧﻔﻌﺎﻝ.

ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍلأﻭﻟﻰ (ﺟﻬﺔ ﺍلإﻳﺠﺎﺩ) ﻓﺈﻧﻚ ﺃﻗﻞُّ ﺷﺄﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﻠﺔِ ﻭﺍﻟﻌﺼﻔﻮﺭ ﻭﺃﺿﻌﻒُ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺑﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ. ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ (ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺐ) ﻓﺒﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻚ ﺃﻥ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍلأﺭﺽَ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﻝَ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ، ﻭﺑﻮﺳﻌِﻚَ ﺃﻥ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻚ ﻣﺎ ﺃﺷﻔﻘﻦَ ﻣﻨﻪ ﻓﺘﻜﺴﺐَ ﺩﺍﺋﺮﺓً ﺃﻭﺳﻊَ ﻭﻣﺠﺎلا ﺃﻓﺴﺢَ؛ لأﻧﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍلإﻳﺠﺎﺩ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔِ ﻃﺎﻗﺘﻚ ﻭﺑﻘﺪْﺭ ﺟﻬﺪﻙ ﻭﺑﻤﺪﻯ ﻗﻮﺗﻚ، ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻤﺖَ ﺑﺎلإﺳﺎﺀﺓِ ﻭﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺐ، ﻓﺈﻥ ﺇﺳﺎﺀﺗﻚَ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﺗﺴﺘﺸﺮﻱ، ﻭﺇﻥ ﺗﺨﺮﻳﺒَﻚ ﻳﻌﻢّ ﻭﻳﻨﺘﺸﺮ.

ﻓﻤﺜـلا: ﺍﻟﻜﻔﺮُ ﺇﺳﺎﺀﺓ ﻭﺗﺨﺮﻳﺐ ﻭﺗﻜﺬﻳﺐ، ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺗُﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﺍﺯﺩﺭﺍﺋﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻬﺠﺎﻧﻬﺎ، ﻭﺗﺘﻀﻤﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﺰﻳﻴﻒ ﺟﻤﻴﻊ ﺍلأﺳﻤﺎﺀ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭﻫﺎ. ﻭﺗﺘﻤﺨّﺾ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺇﻫﺎﻧﺔ ﺍلإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﺮﺫﻳﻠﻬﺎ؛ ﺫﻟﻚ لأﻥ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﺭﻓﻴﻌﺎ، ﻭﻭﻇﻴﻔﺔً ﺫﺍﺕ ﻣﻐﺰﻯ، ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻬﺎ ﻣﻜﺎﺗﻴﺐ ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ، ﻭﻣﺮﺍﻳﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻴﺔ، ﻭﻣﻮﻇﻔﺎﺕ ﻣﺄﻣﻮﺭﺍﺕ ﺇﻟﻬﻴﺔ. ﻓﺎﻟﻜﻔﺮُ ﻓﻀـلا ﻋﻦ ﺇﺳﻘﺎﻃﻪِ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻭﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺮ ﻭﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ، ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻳُﺮﺩﻳﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﻙ ﺍﻟﻌَﺒَﺚ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻭلا ﻳﺮﻯ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔً ﻭﻭﺯﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺯﻭﺍﻝٍ ﻭﻓﺮﺍﻕ ﻳﺒﺪّلاﻥ ﻭﻳﻔﺴّﺨﺎﻥ ﺑﺘﺨﺮﻳﺒﻬﻤﺎ ﻭﺃﺿﺮﺍﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺍﺩ ﻓﺎﻧﻴﺔ ﺗﺎﻓﻬﺔ ﻋﻘﻴﻤﺔ لا ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻭلا ﺟﺪﻭﻯ ﻣﻨﻬﺎ. ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳُﻨﻜﺮ ﺍلأﺳﻤﺎﺀَ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﻭﻳﺘﺠﺎﻫﻠُﻬﺎ، ﺗﻠﻚ ﺍلأﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺍﺀﻯ ﻧﻘﻮﺷُﻬﺎ ﻭﺗﺠﻠﻴﺎﺗُﻬﺎ ﻭﺟﻤﺎلاﺗُﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﻳﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ، ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ: «ﺍلإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ» ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺣﻜﻴﻤﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﻌﻠﻦ ﺇﻋـلاﻧﺎ ﻟﻄﻴﻔﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍلأﺳﻤﺎﺀ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻣﻌﺠﺰﺓُ ﻗﺪﺭﺓٍ ﺑﺎﻫﺮﺓ ﺟﺎﻣﻌﺔٍ ﻛﺎﻟﻨﻮﺍﺓ لأﺟﻬﺰﺓ ﺷﺠﺮﺓٍ ﺩﺍﺋﻤﺔٍ ﺑﺎﻗﻴﺔ. ﻫﺬﻩ «ﺍلإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ» ﻳﻘﺬﻓُﻬﺎ ﺍﻟﻜﻔﺮُ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮّﻗﺖْ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍلأﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺑﻤﺎ ﺃﺧﺬﺕْ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍلأﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻭﻓُﻀّﻠﺖْ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﻭﺗﺮﺟّﺤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺻﺎﺣﺒﺔَ ﻣﺮﺗﺒﺔِ ﺧـلاﻓﺔ ﺍلأﺭﺽ… ﻳﻘﺬﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩَﺭﻛﺎﺕٍ ﻫﻲ ﺃﺫﻝُّ ﻭﺃﺩﻧﻰ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻣﺨﻠﻮﻕٍ ﺫﻟﻴﻞ ﻓﺎﻥٍ ﻋﺎﺟﺰٍ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻘﻴﺮ، ﺑﻞ ﻳُﺮﺩﻳﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﻛﺔِ ﺃﺗﻔﻪِ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﺰﺍﺋﻠﺔ ﺳﺮﻳﻌﺎ.

ﻭﺧـلاﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲَ ﺍلأﻣﺎﺭﺓ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺍﻗﺘﺮﺍﻑ ﺟﻨﺎﻳﺔٍ لا ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺐ، ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍلإﻳﺠﺎﺩ ﻓﺈﻥ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﻭﺟﺰﺋﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺪﻡَ ﺑﻴﺖٍ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﺇلا ﺃﻧﻪ لا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺸﻴّﺪﻩ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻳﻮﻡ. ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﺨﻠﻰ ﺍلإﻧﺴﺎﻥُ ﻋﻦ ﺍلأﻧﺎﻧﻴﺔ، ﻭﻃﻠﺐَ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍلإﻟﻬﻲ ﻭﺃﺭﺟَﻊَ ﺍلأﻣﺮَ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺐ، ﻭﺗﺮﻙ ﺍﺗﺒﺎﻉَ ﻫﻮﻯ ﺍﻟﻨﻔﺲ. ﻓﺎﻛﺘﻤﻞ ﻋﺒﺪﺍ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺎﺋﺒﺎ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮﺍ، ﺫﺍﻛﺮﺍ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ. ﻓﺴﻴﻜﻮﻥ ﻣَﻈﻬﺮﺍ ﻟﻶ ﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: ﴿يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ﴾ (ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ:70) ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔُ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻋﻨﺪَﻩ ﻟﻠﺸﺮ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻋﻈﻤﻰ ﻟﻠﺨﻴﺮ. ﻭﻳﻜﺘﺴﺐ ﻗﻴﻤﺔ «ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ» ﻓﻴﺤﻠّﻖ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻴﻴﻦ.

ﺃﻳﻬﺎ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻓﻞ! ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻛﺮﻣِﻪ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔُ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔَ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻴﺌﺔٍ ﻭﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔَ ﺣﺴﻨﺔً ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻭ لا ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺧﻴﺮَﻫﺎ ﻭﻣﺼﻠﺤﺘَﻬﺎ ﻳﻌﻮﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ، ﻓﻬﻮ -ﺟﻠّﺖ ﻗﺪﺭﺗُﻪ- ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺳﻴﺌﺔً ﻭﺍﺣﺪﺓً ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﺔَ ﻳﺰﻧﻬﺎ ﺑَﻌﺸﺮ ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﺴﺒﻌﻴﻦ ﺃﻭ ﺑﺴﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺃﻭ ﺑﺴﺒﻌﺔ ﺁلاﻑ ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ.

ﻓﺎﻓﻬﻢْ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝَ ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﻮ ﺟﺰﺍﺀُ ﻋﻤﻞٍ ﻭﻫﻮ ﻋﻴﻦُ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ، ﻭﺃﻣﺎ ﺩﺧﻮﻝُ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﻓﻀﻞ ﺇﻟﻬﻲ ﻣﺤﺾ ﻭﻣَﻜﺮﻣﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ، ﻭﻣﺮﺣﻤﺔ ﺑﺤﺘﺔ.

   ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ

   ﻓﻲ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﻬﺎﻥ:

ﺍلأﻭﻝ: ﺟﻬﺔ ﺍلأﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ.

ﻭﺍلآﺧﺮ: ﺟﻬﺔُ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍلأﺑﺪﻳﺔ.

ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍلأﻭﻝ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻣﺴﻜﻴﻦ. ﺇﺫ ﺭﺃﺳﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍلإﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺟﺰﺀ ﺿﺌﻴﻞ ﻛﺎﻟﺸﻌﺮﺓ، ﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍلاﻗﺘﺪﺍﺭ ﻛﺴﺐ ﺿﻌﻴﻒ، ﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺷﻌﻠﺔ لا ﺗﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﺗﻨﻄﻔﺊ، ﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻓﺘﺮﺓ ﻋﺎﺑﺮﺓ ﺧﺎﻃﻔﺔ، ﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺟﺴﻢ ﻳﺒﻠﻰ ﺑﺴﺮﻋﺔ. ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﺎلإﻧﺴﺎﻥ ﻓﺮﺩ ﻟﻄﻴﻒ ﺭﻗﻴﻖ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍلأﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩﺓ ﻭﺍلأﻧﻮﺍﻉ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺪﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﺻﺔ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ.

ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﻤﺘﻮﺟﻬﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ، ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻔﺴﺤﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ، ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪﺍ؛ لأﻥ ﺍﻟﻔﺎﻃﺮَ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻗﺪ ﺃﻭﺩﻉ ﻓﻲ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻋﺠﺰﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ لا ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ، ﻭﻓﻘﺮﺍ ﺟﺴﻴﻤﺎ لا ﺣﺪ ﻟﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﺮﺁﺓً ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﺪﺍ ﻟﻠﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩﺓ «ﻟﻠﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ» ﺍﻟﺬﻱ لا ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻘﺪﺭﺗﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭ«ﻟﻠﻐﻨﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ» ﺍﻟﺬﻱ لا ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻟﻐﻨﺎﻩ ﻭﻛﺮﻣﻪ.

ﻧﻌﻢ، ﺇﻥ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺒﺬﺭﺓ، ﻓﻠﻘﺪ ﻭُﻫﺒﺖ ﻟﻠﺒﺬﺭﺓ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ «ﺍﻟﻘُﺪﺭﺓ» ﻭﺃﺩﺭﺟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻄﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ «ﺍﻟﻘَﺪَﺭ» ﻟﺘﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﻭﺍﻟﺘﺮﻋﺮﻉِ ﻭﺍلاﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻈﻠﻢ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﺍﻟﻄﻠﻴﻖ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻔﺴﻴﺤﺔ، ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞِ ﻭﺍﻟﺘﻀﺮﻉِ ﻟﺨﺎﻟﻘﻬﺎ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍلاﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺎﺕ ﻟﻜﻲ ﺗﺼﻴﺮ ﺷﺠﺮﺓً، ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝِ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟـلاﺋﻖ ﺑﻬﺎ. ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻣﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺬﺭﺓُ ﺑﺠﻠﺐ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻀﺮﺓ ﺑﻬﺎ، ﻭﺻﺮﻑِ ﺃﺟﻬﺰﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭُﻫﺒﺖ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ لا ﺗﻌﻨﻴﻬﺎ ﺑﺸﻲﺀ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺴﻮﺀ ﻣﺰﺍﺟِﻬﺎ ﻭﻓﺴﺎﺩِ ﺫﻭﻗﻬﺎ، ﻓـلا ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔَ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺧﻴﻤﺔً ﺟﺪﺍ؛ ﺇﺫ لا ﺗﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﻔﻦَ ﺩﻭﻥ ﻓﺎﺋﺪﺓ، ﻭﺗﺒﻠﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﻴﻖ. ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﻀَﻌﺖْ ﺃﺟﻬﺰﺗَﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﺘﺘﻤﺜﻞ ﺃﻣﺮ: ﴿فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى﴾ (ﺍلأﻧﻌﺎﻡ:95) ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻲ ﻭﺃﺣﺴﻨﺖْ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟَﻬﺎ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺘﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﻟﺘﻜﺘﻤﻞَ ﺷﺠﺮﺓً ﻣﺜﻤﺮﺓً ﺑﺎﺳﻘﺔ، ﻭﻟﺘﺄﺧﺬ ﺣﻘﻴﻘﺘُﻬﺎ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ، ﻭﺭﻭﺣُﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺻﻮﺭﺗَﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ.

ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺬﺭﺓ ﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎلإﻧﺴﺎﻥُ ﻛﺬﻟﻚ. ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺩﻋﺖْ ﻓﻲ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ، ﻭﻣُﻨﺢَ ﺑﺮﺍﻣﺞَ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺛﻤﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺍﻟﻘَﺪَﺭ ﺍلإﻟﻬﻲ. ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺧﻄﺄ ﻫﺬﺍ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮَ ﻭﺍلاﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻭﺻَﺮَﻑ ﺃﺟﻬﺰﺗَﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﺛﺮﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍلأﺭﺽ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩ، ﺇﻟﻰ ﻫﻮﻯ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻓﺴﻮﻑ ﻳﺘﻌﻔّﻦُ ﻭﻳﺘﻔﺴّﺦ ﻛﺘﻠﻚ ﺍﻟﺒﺬﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﻔﻨﺔ، لأﺟﻞ ﻟﺬﺓٍ ﺟﺰﺋﻴﺔٍ ﺿﻤﻦ ﻋُﻤﺮٍ ﻗﺼﻴﺮٍ ﻭﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥٍ ﻣﺤﺼﻮﺭ ﻭﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﻣﺘﺄﺯﻡ ﻣﺆﻟﻢ، ﻭﺳﺘﺘﺤﻤﻞ ﺭﻭﺣُﻪ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔُ ﺗﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻓﻴﺮﺣﻞُ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﺎﺋﺒﺎ ﺧﺎﺳﺮﺍ.

ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺑّﻰ ﺍلإﻧﺴﺎﻥُ ﺑﺬﺭﺓَ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻩ ﻭﺳﻘﺎﻫﺎ ﺑﻤﺎﺀِ ﺍلإﺳـلاﻡ، ﻭﻏﺬّﺍﻫﺎ ﺑﻀﻴﺎﺀِ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﺗﺤﺖ ﺗﺮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻣﻮﺟﻬﺎ ﺃﺟﻬﺰﺗَﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻧﺤﻮ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﺜﺎﻝ ﺍلأﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ. ﻓـلاﺑﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﺘﻨﺸﻖّ ﻋﻦ ﺃﻭﺭﺍﻕٍ ﻭﺑﺮﺍﻋﻢ ﻭﺃﻏﺼﺎﻥٍ ﺗﻤﺘﺪّ ﻓﺮﻭﻋُﻬﺎ ﻭﺗﺘﻔﺘّﺢ ﺃﺯﺍﻫﻴﺮُﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﻭﺗﻮﻟّﺪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍلآﺧﺮﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻧِﻌَﻤﺎ ﻭﻛﻤﺎلاﺕٍ لا ﺣﺪ ﻟﻬﺎ. ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍلإﻧﺴﺎﻥُ ﺑﺬﺭﺓً ﻗﻴّﻤﺔً ﺣﺎﻭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﻬﺰﺓٍ ﺟﺎﻣﻌﺔٍ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﻭﻟﺸﺠﺮﺓ ﺑﺎﻗﻴﺔ، ﻭﻳﻐﺪﻭ ﺁﻟﺔً ﻧﻔﻴﺴﺔ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﻧﻖ ﻭﺟﻤﺎﻝ، ﻭﺛﻤﺮﺓً ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ ﻣﻨﻮﺭﺓ ﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﻜﻮﻥ.

ﻧﻌﻢ، ﺇﻥّ ﺍﻟﺴﻤﻮَّ ﻭﺍﻟﺮﻗﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﻭﺍﻟﺴﺮّ، ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ، ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ، ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻤﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍلأﺑﺪﻳﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ، ﻭﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﻛﻞٍّ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺼُّﻬﺎ ﻭﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ. ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻫﻤُﻪ ﺃﻫﻞُ ﺍﻟﻀـلاﻟﺔ ﻣﻦ ﺍلاﻧﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻠﺬّﺫِ ﺑﻤﻠﺬﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﺑﻄﺔ ﻭﺍلاﻧﻜﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻟﺬﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍلاﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﻟﺬﺍﺋﺬﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺓ ﻣﺴﺨّﺮﻳﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﺍلإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﺇﻣﺮﺓِ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍلأﻣﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ ﻭﺗﺴﻴﻴﺮﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻟﺨﺪﻣﺘﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ لا ﻳﻌﻨﻲ ﺭﻗﻴﺎ ﻗﻂ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺳﻘﻮﻁ ﻭﻫﺒﻮﻁ ﻭﺍﻧﺤﻄﺎﻁ.

ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﺳﺄﻭﺿﺤﻬﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ:

ﺩﺧﻠﺖُ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻭﺟﺪﺕُ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﻮﺭﺍ ﻓﺨﻤﺔ ﻭﺩُﻭﺭﺍ ﺿﺨﻤﺔ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻘﺎﻡ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﺪﻭﺭ ﺣﻔـلاﺕ ﻭﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎﺕ ﻭﺃﻓﺮﺍﺡ ﺗﺠﻠﺐ ﺍلأﻧﻈﺎﺭَ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺴﺎﺭﺡ ﻭﻣـلاﻩٍ، ﻓﻠﻬﺎ ﺟﺎﺫﺑﻴﺔ ﻭﺑﻬﺮﺟﺔ. ﺛﻢ ﺃﻣﻌﻨﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﺈﺫﺍ ﺻﺎﺣﺐُ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﺍﻗﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺍﻋﺐ ﻛﻠﺒَﻪ ﻭﻳـلاﻋﺒﻪ. ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻳﺮﻗﺼﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﺎﻓﻌﺎﺕ ﻳﻨﻈّﻤﻦ ﺃﻟﻌﺎﺏَ ﺍلأﻃﻔﺎﻝ. ﻭﺑﻮّﺍﺏ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻗﺪ ﺍﺗﺨﺬ ﻃﻮﺭَ ﺍﻟﻤﺸﺮِﻑ ﻳﻘﻮﺩُ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺸﺪ. ﻓﺄﺩﺭﻛﺖُ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺧﺎﻝٍ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻋُﻄﻠّﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ. ﻓﻬﺆلاﺀ ﺍﻟﺴﺎﺭﺣﻮﻥ ﻣﻦ ﺫﻭﻳﻪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﻴّﻬﻢ ﻗﺪ ﺳﻘﻄﺖْ ﺃﺧـلاﻗُﻬﻢ ﻭﻣﺎﺗﺖ ﺿﻤﺎﺋﺮُﻫﻢ ﻭﻓﺮﻏﺖ ﻋﻘﻮﻟُﻬﻢ ﻭﻗﻠﻮﺑُﻬﻢ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮﺍ ﻛﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻳﻬﻴﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻭﻳﻠﻌﺒﻮﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺼﺮ. ﺛﻢ ﻣﺸﻴﺖُ ﻗﻠﻴـلا ﻓﻔﺎﺟﺄﻧﻲ ﻗﺼﺮ ﺁﺧﺮ. ﺭﺃﻳﺖ ﻛﻠﺒﺎ ﻧﺎﺋﻤﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺑﺎﺑﻪ. ﻭﻣﻌﻪ ﺑﻮّﺍﺏ ﺷﻬﻢ ﻭﻗﻮﺭ ﻫﺎﺩﺉ، ﻭﻟﻴﺲ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ ﺍلاﻧﺘﺒﺎﻩ، ﻓﺘﻌﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺪﻭﺀ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﺳﺘﻐﺮﺑﺖ! ﻭﺍﺳﺘﻔﺴﺮﺕُ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ، ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺍﻟﻘﺼﺮَ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻋﺎﻣﺮﺍ ﺑﺄﻫﻠﻪ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻳﻨﺠﺰﻫﺎ ﺃﻫﻞُ ﺍﻟﻘﺼﺮ، ﻛﻞّ ﻓﻲ ﻃﺎﺑﻘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﻮّ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﺍﻟﻔﺮﺣﺔ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ. ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻄﺎﺑﻖ ﺍلأﻭﻝ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺟﺎﻝ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺈﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺷﺆﻭﻧﻪ، ﻭﻓﻲ ﻃﺎﺑﻖٍ ﺃﻋﻠﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕُ ﻭﺍلأﻭلاﺩ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﻳﺘﺪﺍﺭﺳﻮﻥ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺴﻴﺪﺍﺕُ ﻳﻘﻤﻦ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﻴﺎﻃﺔ ﻭﺍﻟﺘﻄﺮﻳﺰ ﻭﻧﺴﺞ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤـلاﺑﺲ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻄﺎﺑﻖ ﺍلأﺧﻴﺮ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺻﺎﺣﺐُ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻳﺘﺼﻞ ﻫﺎﺗﻔﻴﺎ ﺑﺎﻟﻤَﻠﻚِ ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔِ ﻭﺍﻟﺴـلاﻣﺔِ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺮّﺓ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺓ ﺍﻟﻤﺮﺿﻴﺔ لأﻫﻞ ﺍﻟﻘﺼﺮ، ﻛﻞّ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺣﺴﺐ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﻭﻳﻨﺠﺰ ﻭﻇﺎﺋﻔَﻪ ﺍﻟـلاﺋﻘﺔ ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﻤـلاﺋﻤﺔ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ ﻭﻣﻨﺰﻟﺘﻪ. ﻭﻧﻈﺮﺍ ﻟﻜﻮﻧﻲ ﻣﺤﺠﻮﺑﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﻮّﻝ ﻓﻲ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﺮ؛ ﻟﺬﺍ ﺍﺳﺘﻄﻠﻌﺖ ﺍلأﻣﻮﺭ ﺑﺤﺮّﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ. ﺛﻢ ﻏﺎﺩﺭﺕُ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﺗﺠﻮﻟﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺮﺃﻳﺖُ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺎﺕ، ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻲ: «ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍلأﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔِ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺒﻬﺮﺝِ ﺧﺎﺭﺟُﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺰﻳﻨﺔِ ﺳﻄﻮﺣُﻬﺎ ﻭﺃﻓﻨﻴﺘُﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺇلا ﻣﺄﻭﻯ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻀـلاﻟﺔ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺎﻛﻦُ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻐَﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻨﺨﻮﺓ». ﺛﻢ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﻗﺼﺮﺍ ﻓﻲ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﺯﻭﺍﻳﺎ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ «ﺳﻌﻴﺪ» ﻓﺘﻌﺠﺒﺖ، ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻣﻌﻨﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺃﺑﺼﺮﺕ ﻛﺄﻥ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﻗﺪ ﺗﺮﺍﺀﺕ ﻟﻲ، ﻓﺼﺮﺧﺖُ ﻣﻦ ﺩﻫﺸﺘﻲ ﻭﺍﺳﺘﺮﺟﻌﺖ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﺃﻓﻘﺖُ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻟﻲ.

ﻭﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻓﺴﺮ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ:

ﻓﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍلاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻣﺪﻧﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍلإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﻭﻛﻞ ﻗﺼﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ، ﺃﻣﺎ ﺃﻫﻞُ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻓﻬﻢ ﺟﻮﺍﺭﺡُ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻛﺎﻟﻌﻴﻦ ﻭﺍلأﺫﻥ، ﻭﻟﻄﺎﺋﻔُﻪ ﻛﺎﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﺴﺮ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ، ﻭﻧﻮﺍﺯﻋُﻪ ﻛﺎﻟﻬﻮﻯ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻀﺒﻴﺔ. ﻭﻛﻞُّ ﻟﻄﻴﻔﺔٍ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﻣُﻌﺪّﺓ لأﺩﺍﺀِ ﻭﻇﻴﻔﺔِ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔٍ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﻟﻬﺎ ﻟﺬﺍﺋﺬُﻫﺎ ﻭﺁلاﻣُﻬﺎ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻬﻮﻯ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﺒﻮّﺍﺏ ﻭﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ. ﻓﺈﺧﻀﺎﻉ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺇﺫﻥ لأﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻬﻮﻯ ﻭﻃﻤﺲُ ﻭﻇﺎﺋﻔِﻬﺎ ﺍلأﺻﻠﻴﺔ لا ﺷﻚ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺳﻘﻮﻃﺎ ﻭﺍﻧﺤﻄﺎﻃﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﺗﺮﻗﻴﺎ ﻭﺻﻌﻮﺩﺍ.. ﻭﻗﺲ ﺃﻧﺖ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ.