ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ

    ﺗﻌﺎﻝ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﻞ ﻭﻳﺎ ﻣﺜﻴﻞ ﻧﻔﺴﻲ ﺍلأﻣّﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪّ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺭﺷﻴﺪﺓ ﻭﺗُﺤﺴﻦ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ.. ﺃﺭﺍﻙ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺗﺮﻏﺐ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ، ﻣﻊ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ. ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺠﺮﺅ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻛﻠﻬﺎ؟. ﺇﺫﻥ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻨﻜﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻧﻔﺴﻪ، ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻦ ﺃﻧﻪ لا ﻗﺼﺮ ﻭلا ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻭلا ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ. ﺑﻞ ﺗﻨﻜﺮ ﻧﻔﺴَﻚ ﻭﺗﻌﺪّﻫﺎ ﻣﻌﺪﻭﻣﺔً لا ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻬﺎ!.. ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺭُﺷﺪﻙ ﻭﺗﺼﻐﻲ ﺇﻟﻲّ ﺟﻴﺪﺍ، ﻓﻬﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﺿﻊ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻈﺮ:

ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ (حاشية) ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺩﻱ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﻣﻬﻤﺔ ﺷﺘﻰ، ﻭﺗﻤﺪ ﻛﻞ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺘﻬﻴﺊ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﺬﻭﻱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻫﻲ ﺍلأﺻﻞ ﻓﻲ ﺧﻴﻮﻁ ﻧﻘﺶ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ. ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺼﺮ. ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻳﻨﺘﺞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺇلا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ. ﻓَﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻓﻬﻮ ﺇﺫﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳُﺼﻨﻊ ﻭﻳﻨﺘﺞ ﻓﻴﻬﺎ. ﺇﺫ ﻣَﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻟﻠﻤﺰﺭﻋﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺎﻟﻚُ ﺍﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ، ﻭﻣَﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻟﻠﺒﺤﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ.

ﺛﻢ ﺍﻧﻈﺮ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺎﺕ ﻭﺍلأﻗﻤﺸﺔ ﺍﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ﺍﻟﻤﺰﺩﺍﻧﺔ ﺑﺎلأﺯﻫﺎﺭ. ﺇﻧﻬﺎ ﺗُﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ. ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻫﻴَّﺄ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﻏَﺰَﻟﻬﺎ لاﺑﺪ ﺃﻧﻪ ﻭﺍﺣﺪ، لأﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ لا ﺗﻘﺒﻞ ﺍلاﺷﺘﺮﺍﻙ، ﻓﺎﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﻨﺔ ﺗﺨﺼّﻪ ﻫﻮ. ﺛﻢ ﺍﻟﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ: ﺇﻥ ﺃﺟﻨﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻟﻨﻄﺎﻕ ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻬﺎ ﺗُﻨﺴَﺞ ﻣﻌﺎ ﻭﺑﺘﺪﺍﺧﻞ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺑﻨﻤﻂ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ. ﺃﻱ ﺇﻧﻪ ﻓﻌﻞُ ﻓﺎﻋﻞٍ ﻭﺍﺣﺪ، ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﺑﺄﻣﺮٍ ﻭﺍﺣﺪ. ﻭﺇلا ﻓﻤﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﺗﺎﻡ ﻭﺗﻮﺍﻓﻖ ﻭﺍﺿﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺑﻨﻤﻂ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺑﻨﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻫﻴﺄﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍلأﻧﺤﺎﺀ، ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻘﻦ ﺍﻟﺼﻨﻊ ﻳﺪﻝ ﺩلاﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺬﻱ لا ﻧﺮﺍﻩ، ﺑﻞ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻨﻪ ﺻﺮﺍﺣﺔً، ﺑﻞ ﻛﺄﻥ ﻛﻞ ﻧﺴﻴﺞ ﻣﻐﺮﺯ ﺑﺎﻟﺰﻫﻮﺭ، ﻭﻛﻞ ﻣﺎﻛﻨﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ، ﻭﻛﻞ ﻣﺄﻛﻮﻝ ﻟﺬﻳﺬ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋـلاﻣﺔ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﺍﻟﻤﻌﺠِﺰ ﻭﺧﺎﺗﻤﻪ ﻭﺁﻳﺘﻪ ﻭﻃﻐﺮﺍﺅﻩ ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻝ: «ﻣَﻦ ﻛﻨﺖُ ﺃﻧﺎ ﻣﺼﻨﻮﻋُﻪ، ﻓﻤﻮﺿﻌﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻣُﻠﻜُﻪ». ﻭﻛﻞ ﻧﻘﺶ ﻳﻘﻮﻝ: «ﻣَﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﻨﺴﺠﻲ ﻭﻧﻘﺸﻲ ﻓﻠﻔﻴﻒ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﻨﺴﻮﺟُﻪ». ﻭﻛﻞ ﻟﻘﻤﺔ ﻟﺬﻳﺬﺓ ﺗﻘﻮﻝ: «ﻣَﻦ ﻳﺼﻨﻌﻨﻲ ﻭﻳُﻨﻀﺠﻨﻲ ﻓﺎﻟﻘِﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻃﺒﺦُ ﻓﻴﻪ ﻣُﻠﻜُﻪ». ﻭﻛﻞ ﻣﺎﻛﻨﺔ ﺗﻘﻮﻝ: «ﻣَﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﺼﻨﻌﻲ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻟﻲ ﻣﺼﻨﻮﻋُﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺎﻟﻜﻪ. ﺃﻱ ﻣَﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺮ ﻛﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳَﻤﻠِﻜَﻨﺎ». ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻤﺜﻞ ﻣَﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺪّﻋﻲ ﺗﻤﻠّﻚ ﺃﺯﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺰﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭﻭﺿﻊ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ لاﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻟﻤﺼﺎﻧﻌﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ، ﻭﺇلا ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺇلا ﺍلاﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ، ﺑﻞ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻳُﺆﺍﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻛـلاﻣﻪ.

ﺍﻟﺨـلاﺻﺔ: ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺭﺟﺎﺋﻬﺎ ﻓﻤﺎﻟﻜُﻬﺎ ﺇﺫﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻛﻠﻬﺎ، ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺮﺓ ﻓﻲ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ لأﻧﻬﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗُﻈﻬِﺮ ﻋـلاﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻧﺎﻣﻮﺳﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ، ﻓﺠﻤﻴﻌُﻬﺎ ﺇﺫﻥ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ.

ﻓﻴﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ! ﺇﻥ ﻋـلاﻣﺔ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺑﻴّﻨﺔ، ﺫﻟﻚ لأﻥ ﻗﺴﻤﺎ ﻣﻦ ﺍلأﺷﻴﺎﺀ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ، ﻭﻗﺴﻢ ﺁﺧﺮ ﺭﻏﻢ ﺗﻌﺪﺩ ﺃﺷﻜﺎﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻈﻬِﺮ ﻭﺣﺪﺓً ﻧﻮﻋﻴﺔً ﻣﻊ ﺃﻗﺮﺍﻧﻪ ﻟﺘﺸﺎﺑﻬﻪ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍلأﺭﺟﺎﺀ، ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓَ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ، ﻟﺬﺍ ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﻧﻊ ﻫﺬﻩ ﺍلأﺷﻴﺎﺀ ﻭﻣﺎﻟﻜﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺃﺣﺪﺍ. ﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﻬﺎ ﺗُﻘﺪَّﻡ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺳﺘﺎﺭ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﻓﺘﺘﺪﻟﻰ ﻣﻨﻪ ﺧﻴﻮﻁ ﻭﺣﺒﺎﻝ (حاشية) ﺍﻟﺤﺒﻞ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﻤﺜﻤﺮﺓ، ﻭﺍﻟﺨﻴﻮﻁ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻏﺼﺎﻧﻬﺎ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ ﻭﺍﻟﻤﺮﺻﻌﺎﺕ، ﻓﻬﻲ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍلأﺯﻫﺎﺭ ﻭﺃﺿﺮﺍﺏ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ. ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺛﻤﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺱ ﻭﺍﻟﺰﻣﺮﺩ ﻣﻦ ﺍلآلاﺀ ﻭﺍلإﺣﺴﺎﻥ.

ﺇﺫﻥ ﻓﻘﺪّﺭ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻣﺪﻯ ﺑـلاﻫﺔ ﻣَﻦ لا ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻳﺮ ﻫﺬﻩ ﺍلأﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻭﻳﻘﺪّﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ؟ ﻗﺪّﺭ ﻣﺪﻯ ﺗﻌﺎﺳﺔ ﻣَﻦ لا ﻳﺆﺩﻱ ﺷﻜﺮَﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ! ﺇﺫ ﺇﻥ ﺟﻬﻠَﻪ ﺑﻪ ﻳُﺮﻏﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻮّﻩ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﻬﺬﻳﺎﻥ، ﻓﻴﻘﻮﻝ -ﻣﺜـلا-: ﺇﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟـلآﻟﺊ ﺍﻟﻤﺮﺻﻌﺎﺕ ﺗَﺼﻨﻊُ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ!. ﺃﻱ ﻳُﻠﺰﻣﻪ ﺟﻬﻠُﻪ ﺃﻥ ﻳﻤﻨﺢ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﺣﺒﻞٍ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺒﺎﻝ! ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﻳﺪﺍ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺒﺎﻝ ﻓﺘﺼﻨﻌﻬﺎ ﻭﺗﻘﻠﺪﻫﺎ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ. ﺃﻱ ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﻧﻌﻪ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﺩلاﻟﺔ ﺃﻭﺿﺢ ﻣﻦ ﺩلاﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ. ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﺴﺘﻬﻮﻱ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﻙ ﺃﺣﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، لأﻧﻚ ﺗﻀﻄﺮ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍلأﺷﻴﺎﺀ.

   ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ

    ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﻄﻠﻖ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺟﺰﺍﻓﺎ، ﺇﻧﻚ لا ﺗﻌﺮﻑ ﻣﺎﻟﻚَ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭلا ﺗَﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ، ﻓﺘﺴﺘﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺗﻨﺴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻟﻌَﺠﺰ ﻋﻘﻠﻚ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻊ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ، ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍلاﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺸﻜـلاﺕ ﺍﻟﻌﻮﻳﺼﺔ ﻭﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤّﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳُﻔﻀﻲ ﺑﻚ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺒﺬﻭﻟﺔ ﻟﻚ، ﺑﺄﺛﻤﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﺰﻫﻴﺪﺓ ﻭﻭﻓﺮﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ. ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺼﺮ، ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻬـلا ﻭﻣﺴﺘﺴﺎﻏﺎ ﻭﻣﻌﻘﻮلا ﺟﺪﺍ، ﻛﺄﻧﻪ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ، ﺇﺫ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻭﻟﻮلاﻩ، ﻟﻜﺎﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻨﺪﺋﺬٍ ﺻﻌﺒﺎ ﻭﻋﺴﻴﺮﺍ ﺑﻞ لا ﺗﺮﻯ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻭﻣﺒﺬﻭﻝ ﺃﻣﺎﻣﻚ. ﻓﺈﻥ ﺷﺌﺖ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻓﺤﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﻋُﻠَﺐ ﺍﻟﻤُﺮﺑﻴﺎﺕ (حاشية) ﻣﻌﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺑﻴﺎﺕ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻄﻴﺦ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ، ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ. ﺍﻟﻤﺘﺪﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻴﻮﻁ. ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻣﻄﺒﺦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ، ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻚ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﺑﺄﺛﻤﺎﻥ ﺑﺎﻫﻈﺔ.

ﻧﻌﻢ، ﺇﻥ ﺍلاﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜـلاﺕ ﻭﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻬـلاﻙ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻝ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ، لأﻥ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺛﻤﺮﺓ -ﻣﺜـلا- ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻌﺒﺎ ﻭﻣﺸﻜـلا ﻛﺎﻟﺸﺠﺮﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺭُﺑﻂ ﻛﻞُّ ﺛﻤﺮﺓ ﺑﻤﺮﺍﻛﺰ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍلأﻣﺮ ﺳﻬـلا ﻣﺴﺘﺴﺎﻏﺎ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﺑﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺁلاﻑ ﺍلأﺛﻤﺎﺭ ﻛﺈﻳﺠﺎﺩ ﺛﻤﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ. ﻣَﺜﻠُﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻛﻤﺜﻞ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺑﺎﻟﻌﺘﺎﺩ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭٍ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺑﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻤﻞ ﻭﺍﺣﺪ، ﻓﺎلأﻣﺮ ﺳﻬﻞ ﻭﻣﺴﺘﺴﺎﻍ ﻋﻘـلا. ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺟُﻬّﺰ ﻛﻞُّ ﺟﻨﺪﻱ ﺑﻘﺎﻧﻮﻥ ﺧﺎﺹ ﻭﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭ ﺧﺎﺹ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻤﻞ ﻳﺨﺼﻪ، ﻓﺎلأﻣﺮ ﺻﻌﺐ ﻭﻣُﺸﻜﻞ ﺟﺪﺍ، ﺑﻞ ﺳﻴﺤﺘﺎﺝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻋﺘﺎﺩ ﻭﻣﺮﺍﻛﺰ ﺗﺠﻬﻴﺰﺍﺕ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺑﻌﺪﺩ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺟﻴﺶ ﻛﺎﻣﻞ.

ﻓﻌﻠﻰ ﻏِﺮﺍﺭ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻦ، ﻓﺈﻥ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﻫﺬﻩ ﺍلأﺷﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ، ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻬﻴﺐ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺳﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺣﺪٍ ﺃﺣﺪ ﻓﺈﻥ ﺍلأﻣﺮ ﺳﻬﻞ ﻭﻣﺴﺘﺴﺎﻍ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﻭﻓﺮﺓ ﺍلأﺷﻴﺎﺀ ﻭﻛﺜﺮﺗﻬﺎ ﻭﺍﺿﺤﺎ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳُﺴﻨﺪ ﺍلأﻣﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻛﺎﻥ ﻋﺴﻴﺮﺍ ﺟﺪﺍ، ﺑﻞ لا ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻳﺠﺎﺩﻩ ﺃﺻـلا ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺛﻤﻨﺎ ﻟﻪ.

   ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ

    ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍلإﻧﺼﺎﻑ.. ﻓﻬﺎ ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ، (حاشية) ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺳﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ. ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒـلاﺩ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﻠﻴﻜﻬﺎ ﻓﺎﻟﻌﻘﺎﺏ ﻳﺤﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﺇﺫ لا ﻣﺠﺎﻝ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪُ ﻟـلاﻋﺘﺬﺍﺭ. ﻓﻠﻘﺪ ﺃﻣﻬﻠﻮﻧﺎ ﻃﻮﺍﻝ ﻫﺬﻩ ﺍلأﻳﺎﻡ، ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﺑﺸﻲﺀ. ﺇلا ﺃﻧﻨﺎ لا ﺷﻚ ﻟﺴﻨﺎ ﻃﻠﻘﺎﺀ ﺳﺎﺋﺒﻴﻦ، ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻗّﺔ ﻭﺍﻟﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﻨﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﻢّ ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﻠﻴﻜﻬﺎ، ﻓـلاﺑﺪ ﺃﻥ ﺟﺰﺍﺀﻩ ﺷﺪﻳﺪ ﺃﻳﻀﺎ. ﻭﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻔﻬﻢ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ:

ﺇﻧﻪ ﻳﻨﻈّﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻀﺨﻢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﺼﺮ ﻣﻨﻴﻒ، ﻭﻳﺪﻳﺮ ﺃﻣﻮﺭَ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺑﻴﺴﺮ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺑﻴﺖٍ ﺻﻐﻴﺮ، ﻭﻳﻤـلأ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﺓ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻡ ﻛﺎﻣﻞ ﺩﻭﻥ ﻧﻘﺺ ﻭﻳﺨﻠّﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﻤﺜﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻣِﻞﺀَ ﺻﺤﻦ ﻭﺇﻓﺮﺍﻏﻪ. ﻭﻳﻨﺼﺐ ﺍﻟﻤﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻔﺨﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ (حاشية) ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻪ ﺍلأﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻭﺍﻟﺼﻴﻒ ﺣﻴﺚ ﺗﺨﺮﺝ ﺃﻃﻌﻤﺔ ﻟﺬﻳﺬﺓ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻄﺒﺦ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﻭﺗُﻨﺼَﺐ ﻣﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺗﺠﺪﺩ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ، ﻓﻜﻞ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﻣﻄﺒﺦ، ﻭﻛﻞ ﺷﺠﺮﺓ ﺧﺎﺩﻡ ﺍﻟﻤﻄﺒﺦ. ﻭﻳُﻌﺪ ﺍلأﻃﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﺬﻳﺬﺓ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﻛﺮﻣﻪ ﺑﻴﺪ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻭﻳﻔﺮﺷﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﺎﻩ ﺛﻢ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻭﺿﻊ ﺳُﻔﺮﺓ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺭﻓﻌﻬﺎ. ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺖ ﻓﻄﻨﺎ ﻓﺴﺘﻔﻬﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﺍﻟﻬﻴﺒﺔ لاﺑﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻡ لا ﺣﺪَّ ﻟﻪ ﻭﺳﺨﺎﺀ لا ﺣﺪﻭﺩ ﻟﻪ.

ﺛﻢ ﺍﻧﻈﺮ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍلأﺷﻴﺎﺀ ﺷﺎﻫﺪﺓُ ﺻﺪﻕٍ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﻴﻤﻨﺘﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﺣﺪ، ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮلاﺕ ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻡ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺑﻘﺎﺋﻪ، لأﻥ ﺍلأﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺰﺍﺋﻠﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺰﻭﻝ ﻣﻌﻬﺎ ﺃﺳﺒﺎﺑُﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ. ﻓﺎلأﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍلأﺳﺒﺎﺏ ﺗﺰﻭلاﻥ ﻣﻌﺎ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻘﺒﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻟﻬﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﻛﺴﺎﺑﻘﺘﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺗﻠﻚ ﺍلأﺳﺒﺎﺏ، ﺑﻞ ﻣﻤﻦ لا ﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ! ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺑﻘﺎﺀَ ﺍﻟﻠﻤﻌﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟّﻖ -ﺑﻌﺪ ﺯﻭﺍﻝ ﺣَﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ- ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻘﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺒﺎﺏ، ﻳﻔﻬّﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻟﻖ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺰﺍﺋﻠﺔ ﺑﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭ ﻧﻮﺭ ﺩﺍﺋﻢ، ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺒﺪّﻝ ﺍلأﻓﻌﺎﻝ ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ ﺍﻟﻤﺬﻫﻠﺔ، ﻭﺗﻠﻮّﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻘﺒﻬﺎ ﻭﺍﻧﺼﺒﺎﻏﻬﺎ ﺑﺼﻔﺎﺗﻬﺎ ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍلأﻓﻌﺎﻝ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕُ ﻣَﻦ ﻫﻮ ﺩﺍﺋﻢ لا ﻳﺰﻭﻝ ﻭﻗﺎﺋﻢ لا ﻳﺤﻮﻝ. ﻭﺍلأﺷﻴﺎﺀ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻧﻘﻮﺷُﻪ ﻭﻣﺮﺍﻳﺎﻩ ﻭﺻﻨﻌﺘُﻪ ﻟﻴﺲ ﺇلا.

   ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ

    ﺗﻌﺎﻝَ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ لأﺑﻴّﻦ ﻟﻚ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻣﺎ ﻟﻠﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. ﺩﻋﻨﺎ ﻧﺘﺄﻫﺐ ﻟﺴﻔﺮﺓ ﺑَﺤﺮﻳﺔ، ﺳﻨﺮﻛﺐ ﺳﻔﻴﻨﺔ (حاشية) ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، ﻭﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻭﻫﻮ ﻗﺮﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ. ﻓﺈﺫﺍ ﺧﻠﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﺃﻟﺒَﺴَﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓُ ﺍﻟﺪﻧﻴّﺔ ﻣﻦ ﻣـلاﺑﺲَ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻤﻈﻠﻢ، ﻭﺍﻟﻘﻴﻨﺎ ﺃﻧﻔﺴﻨَﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻭﺭﻛﺒﻨﺎ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻛُﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻭﻭﺻﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺳﺎﺣﻞ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ، ﻭﺑﻠﻐﻨﺎ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﺣﻈﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﻭﻫﻮ ﻳﺰﺍﻭﻝ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮّﺓ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ، ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺑﺎﻫﺮ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺳﺎﻃﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻧﻮّﺭَ ﺳﻄﺢ ﺍلأﺭﺽ ﺟﻤﻴﻌﺎ، ﻭﺃﺿﺎﺀ ﻭﺟﻬَﻲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﻣﺤﺎ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻀـلاﻟﺔ. ﻟﻨﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻨﺎ. ﺃﺗﻌﻠﻢ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻧﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ؟. ﺇﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟَﻢ ﻭﻣﻐﺎﻟﻴﻖ ﺃﺳﺮﺍﺭﻩ ﻭﺃﻋﺎﺟﻴﺒﻪ. ﺃلا ﺗﺮﻯ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺤﺪﻗﺔ ﺑﻬﺎ، ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺑـلاﻏﺎ ﻭﻳﺘﻠﻘﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺍلأﻭﺍﻣﺮ.. ﻓﻬﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ.. ﻭﻫﺎ ﻗﺪ ﻭﺻﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻭﻃﺌﺖ ﺃﻗﺪﺍﻣُﻨﺎ ﺃﺭﺽَ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ.. ﻧﺤﻦ ﺍلآﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺣﺸﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺪ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺃﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺟﻤﻴﻌُﻬﻢ ﻫﻨﺎ.. ﺃﻣﻌِﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮَ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﺋﻴﺲ ﺍلاﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻬﻴﺐ.. ﻫـلا ﻧﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻠﻴـلا ﻓﻨﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ.. ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﺫﺍ ﻣﺘﻘﻠّﺪ ﺃﻭﺳﻤﺔً ﺭﺍﻗﻴﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍلأﻟﻒ (حاشية) ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻇﻬﺮﻫﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﻭﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ. ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﻜـلاﻡ ﻣِﻠﺆُﻩ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍلاﻃﻤﺌﻨﺎﻥ. ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺧـلاﻝَ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺴﻮﻑ ﺃﻋﻠّﻤﻚ ﺇﻳﺎﻩ.. ﺇﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺫﻱ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺇﻟﻴﻜﻢ. ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻧﻪ ﻳُﻈﻬﺮ ﺧﻮﺍﺭﻕ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺑﺎﻫﺮﺓ ﺑﺤﻴﺚ لا ﻳﺪﻉ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﻣُﺮﺳَﻞ ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ. ﺍﺻﻎِ ﺟﻴﺪﺍ ﺇﻟﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻭﻛـلاﻣﻪ، ﻓﺠﻤﻴﻊُ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺁﺫﺍﻥ ﺻﺎﻏﻴﺔ ﻟﻪ، ﺑﻞ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﺮﻣّﺘﻬﺎ ﺗﺼﻐﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺴﻌﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺳﻤﺎﻉ ﻛـلاﻣﻪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﻳﺘﻠﻬﻔﻮﻥ ﻟﺮﺅﻳﺔ ﻣﺤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ. ﺃﻭَ ﺗﻈﻦ ﺃﻥ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﺪﻩ ﻳﺼﻐﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺤﺴﺐ؟ ﺑﻞ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺃﻳﻀﺎ، ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﺗﺼﻐﻲ لأﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﺗﻬﺘﺰ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺘﻬﺎ ﻭﺷﻮﻗﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ. ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍلأﺷﺠﺎﺭ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻘﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﺗﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺿﻊ، ﺇﻧﻪ ﻳﻔﺠّﺮ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ، ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ، ﻓﻴﺮﺗﻮﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺰلاﻝ. ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﺪﻟﻲ ﻣﻦ ﺳﻘﻒ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ (حاشية) ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺮ، ﻭﻣﻌﺠﺰﺓ ﺷﻖ ﺍﻟﻘﻤﺮ. ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻣﻮلاﻧﺎ ﺟﺎﻣﻲ: ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﺍلأﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ ﺣﺮﻑ ﺃﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺸﻖ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺷﻘﻴﻦ…. ﺇﻧﻪ ﻳﻨﺸﻖّ ﺇﻟﻰ ﺷﻘﻴﻦ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻣﻨﻪ. ﻓﻜﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺟﻴﺪﺍ ﻭﺗﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﻮﻇﻒ ﻣُﺮﺳﻞ ﺑﻤﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ، ﻭﻣﺒﻠّﻎ ﺃﻣﻴﻦ لأﻭﺍﻣﺮﻩ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ. ﻓﺘﺮﺍﻫﻢ ﻳﻨﻘﺎﺩﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻧﻘﻴﺎﺩ ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ ﺍﻟﻤﻄﻴﻊ. ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻤﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺇلا ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﻛﺮﻳﻢ، ﻭﻳﺼﺪﻗﻮﻧﻪ ﻭﻳﺬﻋﻨﻮﻥ ﻟﻜـلاﻣﻪ، ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻳﺼﺪّﻗﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ. (حاشية) ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺟﻌﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻐﻴﺐ ﺑﻌﻮﺩﺓ ﺍلأﺭﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ، ﻓﺸﻮﻫﺪﺕ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺃﺩّﻯ ﺍلإﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺻـلاﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﺩﺕ ﺗﻔﻮﺗﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻮﻡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬﻩ. ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻭﺑﺨﻀﻮﻉ: ﻧﻌﻢ.. ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﺻﺪﻕ ﻭﻋﺪﻝ ﻭﺻﻮﺍﺏ..

ﻓﻴﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻐﺎﻓﻞ! ﻫﻞ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺩﻧﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻟﻜﺬﺏٍ ﺃﻭ ﺧﺪﺍﻉ ﻓﻲ ﻛـلاﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ؟ ﺣﺎﺵ ﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻛـلاﻣﻪ ﺃﺑﺪﺍ. ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﺮﻣﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺑﺄﻟﻒٍ ﻣﻦ ﺍلأﻧﻮﺍﻁ ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻫﻲ ﻋـلاﻣﺎﺕ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻟﻪ، ﻭﺟﻤﻴﻊُ ﺃﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻳﺼﺪّﻗﻮﻧﻪ، ﻭﻛـلاﻣُﻪ ﻛﻠﻪ ﺛﻘﺔ ﻭﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻥ، ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠِﺰ ﻭﻋﻦ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ. ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺬﺏ، ﻓﻴﻠﺰﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻜﺬّﺏ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺪّﻗﺔ ﺑﻪ، ﺑﻞ ﺗﻨﻜﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﻭﺗﻨﻜﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﺗﻜﺬّﺏ ﺣﻘﻴﻘﺘَﻬﻢ، ﻭﺇلا ﻓﻬﺎﺕِ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻙ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻚ ﺷﻲﺀ، ﻓﺎﻟﺪلاﺋﻞ ﺗﺘﺤﺪﻯ.

   ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ

    ﺃﻳﻬﺎ ﺍلأﺥ ﻟﻌﻠﻚ ﺍﺳﺘﺮﺷﺪﺕَ ﺑﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ. ﻓﺴﺄﺑﻴﻦ ﻟﻚ ﺍلآﻥ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.

ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍلأﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﻣﻦ ﺍلأﻓﻖ ﺍلأﻋﻠﻰ، ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻮﻗﺮﻭﻧﻬﺎ ﻭﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺈﺟـلاﻝ ﻭﺇﻋﺠﺎﺏ، ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻒ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻤﺠﻠﻞ ﺑﺎلأﻭﺳﻤﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺗﻠﻚ ﺍلأﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺔ (حاشية) ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﻌـلاﻣﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ. ﻭﻳﻔﺴّﺮ ﻟﻠﺤﺸﻮﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻠﻚ ﺍلأﻭﺍﻣﺮ. ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍلأﻭﺍﻣﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﻊ ﻭﻳﺴﻄﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻮﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺍلإﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ. ﺇﺫ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﺎﺩّﺓ ﺗﻬﻢّ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺤﻴﺚ لا ﻳﺪﻉ ﺃﺣﺪﺍ ﺇلا ﻭﻳﺼﻐﻲ ﺇﻟﻴﻪ. ﺇﻧﻪ ﻳﻔﺼّﻞ ﺗﻔﺼﻴـلا ﻛﺎﻣـلا ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﺃﻭﺻﺎﻓﻪ. ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍلأﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻃﻐﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻌﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﻄﺮ ﻣﻦ ﺳﻄﻮﺭﻫﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺷﺎﺭﺗﻪ، ﺑﻞ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﻌﻨﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮَ ﻓﻌﻠﻰ ﻛﻞ ﺟﻤﻠﺔ ﺑﻞ ﻛﻞ ﺣﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻀـلا ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭﻣﺮﺍﻣﻴﻬﺎ ﻭﺃﻭﺍﻣﺮﻫﺎ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻬﺎ.

ﺍﻟﺨـلاﺻﺔ: ﺇﻥ ﺗﻠﻚ ﺍلأﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻛﺪلاﻟﺔ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ.

ﻓﻴﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ: ﺃﻇﻨﻚ ﻗﺪ ﻋُﺪﺕ ﺇﻟﻰ ﺻﻮﺍﺑﻚ ﻭﺃﻓَﻘْﺖ ﻣﻦ ﻧﻮﻡ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ، ﻓﺈﻥّ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻟﻚ ﻭﺑﺴﻄﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﻟﻜﺎﻑٍ ﻭﻭﺍﻑٍ. ﻓﺈﻥ ﺑﺪﺍ ﻟﻚ ﺷﻲﺀ ﻓﺎﺫﻛﺮﻩ.

ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺪ ﺇلا ﺃﻥ ﻗﺎﻝ:

لا ﺃﻗﻮﻝ ﺇلا: ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ، ﻟﻘﺪ ﺁﻣﻨﺖ ﻭﺻﺪﻗﺖ، ﺑﻞ ﺁﻣﻨﺖ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﺃﺑﻠﺞَ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻭﻛﺎﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺭﺿﻴﺖ ﺑﺄﻥ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺭﺑّﺎ ﺫﺍ ﻛﻤﺎﻝ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟَﻢ ﻣﻮﻟﻰ ﺫﺍ ﺟـلاﻝ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺻﺎﻧﻌﺎ ﺫﺍ ﺟﻤﺎﻝ. ﻟﻴﺮﺽَ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻚ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﺍﻟﺤﻤﻴﻢ ﻓﻘﺪ ﺃﻧﻘﺬﺗﻨﻲ ﻣﻦ ﺇﺳﺎﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻤﻤﻘﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠﻎ ﺑﻲ ﺣﺪَّ ﺍﻟﺠﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﺒـلاﻫﺔ، ﻭلا ﺃﻛﺘﻤﻚ ﻳﺎ ﺃﺧﻲ، ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﺳﻘﺘَﻪ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ، ﻛﻞُّ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻟﻴﻮﺻﻠﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ، ﺇلا ﺃﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﺻﻐﻲ ﺇﻟﻴﻚ لأﻥ ﻛﻞ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﺁﻓﺎﻗﺎ ﺃﺭﺣﺐَ ﻭﻧﻮﺍﻓﺬ ﺃﺳﻄﻊَ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﻤﺖ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ.

ﻭﺳﻨﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻧﻮﺭ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ، ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺍﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﻟﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﻟﻤﻌﺎﺕ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﻤﻬّﺪ ﻟﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ.

 ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ.