ﺍﻟﻐﺼﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ

﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ﴾ (ﺍﻟﺤﺞ:18).

ﺳﻨﺒﻴﻦ ﺟﻮﻫﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ، ﻭﺫﻟﻚ: ﺃﻥّ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳﺼﺮّﺡ ﺑﺄﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺮﺵ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤَﻠَﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﻚ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺮﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺸﺮﺍﺕ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ.. ﻛﻞّ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﻪ، ﻭﻳﻌﺒُﺪﻩ، ﻭﻳﺤﻤﺪُﻩ ﻭﻳﻘﺪّﺳﻪ. ﺇلا ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗِﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻛﻞّ ﺣﺴﺐ ﻗﺎﺑﻠﻴﺎﺗﻬﺎ، ﻭﻣﺪﻯ ﻧﻴﻠِﻬﺎ ﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍلأﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ.

ﻧﺒﻴّﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻨﻮّﻉ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺗﺒﺎﻳﻨﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﻝ:

ﻓﻤﺜـلا «ﻭﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍلأﻋﻠﻰ» ﺃﻥّ ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﺫﺍ ﺷﺄﻥ، ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺃﺭﺑﻌﺔَ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﻗﺼﺮ ﺃﻭ ﻣﺪﻳﻨﺔ.

ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍلأﻭﻝ: ﻋﺒﻴﺪُﻩ. ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ لا ﻣﺮﺗّﺐ ﻟﻬﻢ ﻭلا ﺃﺟﺮﺓ. ﺑﻞ ﻳﻨﺎﻟﻮﻥ ﺫﻭﻗﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻠﻄﻒ، ﻭﻳﺤﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﻭﻳﺆﺩﻭﻧﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﺳﻴّﺪﻫﻢ، ﺑﻞ ﻳﺰﺩﺍﺩﻭﻥ ﻣُﺘﻌﺔ ﻭﺷﻮﻗﺎ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻛـلاﻡ ﻓﻲ ﻣﺪﺡ ﺳﻴﺪﻫﻢ ﻭﻭﺻﻔﻪ، ﻓﺤﺴﺒُﻬﻢ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﻟﻮﻧﻪ ﺑﺎﻧﺘﺴﺎﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺳﻴﺪﻫﻢ. ﻓﻀـلا ﻋﻦ ﺗﻠﺬﺫﻫﻢ ﻟﺬﺓ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺇﺷﺮﺍﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﺳﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ، ﻭﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻭﻧﻈﺮﻩ ﺇﻟﻴﻬﻢ. ﻓـلا ﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺗّﺐٍ ﻭلا ﺇﻟﻰ ﺭﺗﺒﺔ ﻭلا ﺇﻟﻰ ﺃﺟﺮﺓ.

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺧﺪّﺍﻡ ﺑﺴﻄﺎﺀ، لا ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ، ﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚُ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﻢ ﻭﻳﺴﻮﻗُﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻔﻜﺮﻩ ﻭﻋﻠﻤﻪ، ﻭﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﺃﺟﺮﺓً ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﻢ. ﻭﻫﺆلاﺀ ﺍﻟﺨﺪﺍﻡ لا ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻧﻮﻉَ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻬﻢ، ﺣﺘﻰ ﺣﺪﺍ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻫّﻢ ﺃﻥ ﻋﻤﻞ ﻫﺆلاﺀ لا ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﺇلا ﺃﺟﺮﺓ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺗﺨﺼّﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ.

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻭلا ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺇلا ﻋَﻠَﻔﻬﺎ. ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻠﺬﺓ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺗﻬﺎ، ﺇﺫ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍلاﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺇﻥ ﺩﺧﻠﺖ ﻃﻮﺭَ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻃﻮﺭ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ، ﺗﻨﺒﺴﻂ ﻭﺗﺘﻨﻔﺲ، ﻓﺘﻮﺭﺙ ﻟﺬﺓً، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻛﻠِّﻬﺎ ﺇلا ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮ. ﻓﺄﺟﺮﺓُ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺪﺍﻡ ﻭﻣﺮﺗّﺒﻬﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻌَﻠﻒ ﻣﻊ ﻟﺬﺓ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔٍ، ﻓﻬﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮﻥ ﺑﻬﻤﺎ.

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﻋﻤﺎﻝ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ، ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻭﻟﻤَﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ. ﻓﻀـلا ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻟِﻢَ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍلآﺧﺮﻭﻥ، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚُ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﻟِﻢَ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊَ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ؟ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ، ﻟﻬﻢ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍلآﺧﺮﻳﻦ، ﻭﺍلإﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻟﻬﻢ ﻣﺮﺗّﺒﺎﺗﻬﻢ ﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﺎﺗﻬﻢ ﻭﺭﺗﺒﻬﻢ.

ﻭﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ، ﻓﺈﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍلأﺭﺿﻴﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺠـلاﻝ، ﻭﺑﺎﻧﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍلآﺧﺮﺓ ﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ، ﻭﻫﻮ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔَ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺿﻤﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍلأﺳﺒﺎﺏ، ﻭﻳﺴﻮﻗﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، لا ﻟﺤﺎﺟﺔٍ، ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ، ﺑﻞ لأﺟﻞ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤِﻜَﻢ..

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻛﻠّﻒ ﻫﺬﻩ ﺍلأﻧﻮﺍﻉَ ﺍلأﺭﺑﻌﺔ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﺃﻧﻤﺎﻁ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ.

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍلأﻭﻝ: ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺜّﻠﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ، ﻫﻢ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ، ﻓﻬﻢ لا ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻫﺪﺓ، ﺇﺫ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﺭﺗﺒﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﺇلا ﺃﻥ ﻟﻬﻢ ﺫﻭﻗﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻫﻢ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮﻥ ﺍﻟﻔﻴﻮﺽ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﺎﺗﻬﻢ، ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺗﻬﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ. ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﺟﺮﺓ ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﻢ ﻣﻨﺪﺭﺟﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ؛ ﺇﺫ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻠﺬﺫ ﺍلإﻧﺴﺎﻥُ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﺬﺍﺀ، ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ، ﻳﺘﻠﺬﺫﻭﻥ ﻭﻳﺘﻐﺬّﻭﻥ ﻭﻳﺘﻨﻌﻤﻮﻥ ﺑﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ، لأﻧﻬﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ، ﻓﻴﻜﻔﻴﻬﻢ ﺍﻟﻨﻮﺭُ ﻏﺬﺍﺀً، ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﺢُ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ، ﻫﻲ ﺍلأﺧﺮﻯ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﻏﺬﺍﺋﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻳُﺴﺮّﻭﻥ ﺑﻬﺎ. ﻧﻌﻢ، ﺇﻥ ﺍلأﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺗﺤﺐ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﺢ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ.

ﺛﻢ ﺇﻥ ﻟﻠﻤـلاﺋﻜﺔ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻋﻈﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ لا ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﻋﻘﻞُ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻭلا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺇلا ﺍﻟﻤَﻠَﻚ ﻧﻔﺴُﻪ. ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻌﺒﻮﺩﻫﻢ، ﻭﻓﻲ ﺍلأﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺆﺩﻭﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻪ، ﻭﺍلإﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﺍﻭﻟﻮﻧﻪ ﺑﻨﻈﺮﻩ، ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﻨﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻧﺘﺴﺎﺑﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻨﺰّﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﻟﻮﻧﻪ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣُﻠﻜﻪ ﻭﻣﻠﻜﻮﺗﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻨﻌّﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺟﻤﺎﻟﻪ ﻭﺟـلاﻟﻪ.

ﻓﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﻋﺒّﺎﺩ، ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻳﺰﺍﻭﻟﻮﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ. ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﺍلأﺭﺿﻴﻴﻦ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ -ﺇﻥ ﺟﺎﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ- ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺆﺩﻱ ﻣﻬﻤﺔ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺮﻋﺎﺓ، ﻭﻧﻮﻉ ﺁﺧﺮ ﻟﻬﻢ ﺍلإﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﺎﺕ ﺍلأﺭﺽ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻔـلاﺣﻮﻥ.. ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺳﻄﺢ ﺍلأﺭﺽ ﻣﺰﺭﻋﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﺸﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣَﻠﻚ ﻣﻮﻛﻞ ﺑﻬﺎ، ﺃﻱ ﻳﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﺏّ ﻋﻠﻰ ﺍلأﺭﺽ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ، ﻭﺑﺈﺫﻧﻪ، ﻭﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ، ﻭﺑﺤﻮﻟﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣَﻠﻚ ﻣﻮﻛّﻞ ﺃﺻﻐﺮ، ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻜﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ.

ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺳﻄﺢ ﺍلأﺭﺽ ﻣﺰﺭﻋﺔ، ﺗﺰﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻛﻠّﻬﺎ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺇﺫﻥ ﻣَﻠﻚ ﻣﻮﻛّﻞ ﻟﻺ ﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ، ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﺑﻘﻮﺗﻪ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣَﻠﻚ ﺃﻭﻃﺄ ﻣﺮﺗﺒﺔ، ﻳﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ، ﻭﻫﻜﺬﺍ.. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣـلاﺋﻜﺔ ﻣﺸﺮﻓﻮﻥ، ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﻋﺮﺵ ﺍﻟﺮﺯﺍﻗﻴﺔ؛ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺸﺮﻑ ﺍلأﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺆلاﺀ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ.

ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻔـلاﺣﻴﻦ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﻋﻦ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ؛ لأﻥ ﺇﺷﺮﺍﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍلأﻣﻮﺭ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺧﺎﻟﺺ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺑﺎﺳﻤﻪ، ﻭﺑﻘﻮﺗﻪ ﻭﺑﺄﻣﺮﻩ، ﺑﻞ ﺇﻥ ﺇﺷﺮﺍﻓﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﻛﻞ ﻟﻬﻢ ﺍلإﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺈﻟﻬﺎﻡ ﺍلأﻭﺍﻣﺮ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺃﺩﺍﺀ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍلاﺧﺘﻴﺎﺭﻳﺔ، ﻭلاﺳﻴﻤﺎ ﺍلإﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺰﺭﻋﺔ ﺍلأﺭﺽ، ﻭﺗﻤﺜﻴﻞ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭﺇﻋـلاﻥ ﺗﺤﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﻃﺮﻫﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ، ﻋـلاﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺣُﺴﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍلأﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﻤﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ.

ﻭﺗُﻌﺪّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺆﺩﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﻛﺴﺐٍ ﺑﺎﻟﺠﺰﺀ ﺍلاﺧﺘﻴﺎﺭﻱ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ، ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺗﺼﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘﻲ، لأﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﺤﻤﻞ ﺳﻜﺔً ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺧﺘﻤﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻟﺨﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ لا ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺤﺸﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍلإﻳﺠﺎﺩ ﻗﻄﻌﺎ. ﺃﻱ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻬﻢ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ.

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ.

ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺲ ﻣﺸﺘﻬﻴﺔ، ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺟﺰﺋﻲ، ﻓـلا ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟُﻬﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔً ﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ. ﺑﻞ ﺗﺴﺘﺨﺮﺝ ﺍﻟﻨﻔﺲُ ﺣﻈَّﻬﺎ ﻭﺷﻬﻮﺗَﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﺎ، ﻟﺬﺍ ﻳﻤﻨﺢ ﻣﺎﻟﻚُ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺫﻭ ﺍﻟﺠـلاﻝ ﻭﺍلإﻛﺮﺍﻡ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺃﺟﺮﺓ ﻭﻣﺮّﺗﺒﺎ ﺿﻤﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ، ﺗُﻄَﻤﺌِﻦ ﻧﻔﻮﺳَﻬﺎ ﻭﺗﺸﺒﻌﻬﺎ.

ﻓﻤﺜـلا: ﺍﻟﺒﻠﺒﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﻌﺎﺷﻖ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ ﻭﺍلأﺯﻫﺎﺭ (حاشية) ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻠﺒﻞ ﻳﻐﺮّﺩ ﺗﻐﺮﻳﺪﺍ ﺷﺎﻋﺮﻳﺎ ﻓﺈﻥ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﺍﻧﺴﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ، ﺇلا ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺨﻴﺎﻝ ﺑﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ. ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻔﺎﻃﺮُ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﻏﺎﻳﺎﺕ:

ﺃﻭلاﻫﺎ: ﺃﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻭﻣﻜﻠّﻒ، ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﻴﺔ، ﺑﺈﻋـلاﻥ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻌـلاﻗﺔ ﺗﺠﺎﻩ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ.

ﺛﺎﻧﻴﺘﻬﺎ: ﺃﻧﻪ ﻣﻮﻇﻒ ﺑﺈﻋـلاﻥ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﺍﻟﺴﺮﻭﺭ، ﻭﺍﻟﺘﺮﺣﻴﺐ ﺑﺎﻟﻬﺪﺍﻳﺎ ﺍﻟﻤُﺮﺳﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﺧﻄﻴﺐ ﺭﺑﺎﻧﻲ ﻳﺴﺄﻝ ﺑﺘﻐﺮﻳﺪﻩ ﺃﺭﺯﺍﻕَ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﺿﻴﻮﻑ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ، ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺯﻕ.

ﺛﺎﻟﺜﺘﻬﺎ: ﺇﻇﻬﺎﺭُ ﺣُﺴﻦ ﺍلاﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﺟﻤﻴﻌﺎ، ﺗﻌﺒﻴﺮﺍ ﻋﻦ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﺇﻣﺪﺍﺩﺍ ﻟﺒﻨﻲ ﺟﻨﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ.

ﺭﺍﺑﻌﺘﻬﺎ: ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﺓِ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠُﻎ ﺣﺪَّ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﺔ ﻟﻠﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭﺇﻋـلاﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍلأﺷﻬﺎﺩ.

ﺧﺎﻣﺴﺘﻬﺎ: ﺗﻘﺪﻳﻢُ ﺃﻟﻄﻒِ ﺗﺴﺒﻴﺢٍ ﺇﻟﻰ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺭﺣﻤﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺫﻱ ﺍﻟﺠـلاﻝ ﻭﺍلإﻛﺮﺍﻡ ﻓﻲ ﺃﻟﻄﻒ ﺷﻮﻕ ﻭﻭَﺟْﺪ، ﻭﻓﻲ ﺃﻟﻄﻒ ﻭﺟﻪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺭﺩ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻌﺎﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ.

ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ، ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺒﻠﺒﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ لأﺟﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻓﺎﻟﺒﻠﺒﻞ ﻳﻐﺮّﺩ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻔﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﻐﻤﺎﺗﻪ ﺍﻟﺤﺰﻳﻨﺔ، ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤُﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ. ﻭﺇﻥّ ﻋﺪﻡ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺒﻠﺒﻞ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻐﻤﺎﺗﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔً ﻛﺎﻣﻠﺔ، ﻟﻴﺲ ﺣﺎﺋـلا ﺃﻣﺎﻡ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻟﺬﻟﻚ، ﻭلا ﻳﻘﺪﺡُ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻤَﺜﻞ: «ﺭُﺏّ ﻣﺴﺘﻤﻊ ﺃﻭﻋﻰ ﻣﻦ ﻣﺘﻜﻠﻢ» ﻣﺸﻬﻮﺭ. ﺛﻢ ﺇﻥّ ﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺒﻠﺒﻞ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ لا ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ، ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺍلأﻗﻞ ﻛﺎﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮّﻓﻚ ﺃﻭﻗﺎﺗِﻚ ﻭﻫﻲ لا ﺗﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻤﻞ. ﻓﺠﻬﻠُﻬﺎ لا ﻳﻀﺮّ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻚ. ﺃﻣّﺎ ﻣﺮﺗّﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻠﺒﻞ ﻭﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻪ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺬﻭﻕُ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺗﺒﺴّﻢ ﺍلأﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻠﺬﺫ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻭﺭﺗﻬﺎ. ﺃﻱ ﺇﻥّ ﻧﻐﻤﺎﺗِﻪِ ﺍﻟﺤﺰﻳﻨﺔَ ﻭﺃﺻﻮﺍﺗِﻪ ﺍﻟﺮﻗﻴﻘﺔَ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻜﺎﻭﻯ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﻟّﻤﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺔ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﺷﻜﺮ ﻭﺣﻤﺪ ﻭﺛﻨﺎﺀ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴﺔ.

ﻭﻗﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﺒﻞ؛ ﺑـلاﺑﻞ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻭﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﻭﺍﻟﻨﻤﻞ ﻭﺍﻟﻬﻮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ، ﻓﻠﻜﻞٍّ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﺎﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ، ﺃﺩﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻭﻕ ﺧﺎﺹ، ﻭﻟﺬﺓ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ، ﻛﻤﺮﺗّﺐ ﻭﻛﻤﻜﺎﻓﺌﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﺗﺨﺪﻡ ﻏﺎﻳﺎﺕ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻟﺼﻨﻌﺔ ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺬﻭﻕ. ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺴﻴﻂ ﻓﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﺮﺗّﺒﻪُ ﺍﻟﺠﺰﺋﻲ، ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪﻡ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﺤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮﺗّﺒُﻬﺎ ﺍﻟﺠﺰﺋﻲ.

      ﺗﺘﻤﺔ ﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺒﻠﺒﻞ

لا ﺗﺤﺴﺒﻦّ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍلإﻋـلاﻥ ﻭﺍﻟﺪلاﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﻬﺰﺟﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺤﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﻌﻨﺪﻟﻴﺐ. ﺑﻞ ﺇﻥّ ﻟﻜﻞِّ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺻﻨﻔﺎ ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻨﺪﻟﻴﺐ، ﻟﻪ ﻓﺮﺩ ﻟﻄﻴﻒ ﺃﻭ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ﺃﻟﻄﻒَ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﻳﺘﻐﻨّﻰ ﺑﺄﻟﻄﻒِ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺤﺎﺕ ﺑﺄﻟﻄﻒِ ﺍﻟﺴﺠَﻌﺎﺕ، ﻭلا ﺳﻴﻤﺎ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻬﻮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺤﺸﺮﺍﺕ، ﻓﺒـلاﺑﻠُﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻭﻋﻨﺎﺩﻟُﻬﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺟﺪﺍ، ﺗُﻤﺘّﻊ ﺟﻤﻴﻊَ ﻣَﻦ ﻟﻪ ﺁﺫﺍﻥ ﺻﺎﻏﻴﺔ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﺪﺀًﺍ ﻣﻦ ﺃﺻﻐﺮ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺒﺮﻩ، ﻭﺗﻨﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺗﻬﺎ ﺑﺄﺟﻤﻞ ﻧﻐﻤﺎﺗﻬﺎ.

ﻭﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒـلاﺑﻞ ﻟﻴﻠﻲ، ﻳﻜﻮﻥ ﺍلأﻧﻴﺲ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﻭﺍﻟﻘﺎﺹّ ﺍﻟﻤﺆﻧﺲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ﻭﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﻣﺘﺔ، ﻟﻠﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠَﺪﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺪﻭﺀ، ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻥ ﻛـلا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒـلاﺑﻞ ﻗﻄﺐ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﺫﻛﺮٍ ﺧﻔﻲ، ﻭﺳﻂ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺴﺤﺐ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺪﻭﺀ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻳﻨﺼﺖ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺗﺴﺒﻴﺤﻪ، ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺍﻟﻤﻄﻤﺌﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﻃﺮ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ.

ﻭﻗﺴﻢ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒـلاﺑﻞ ﻧﻬﺎﺭﻱ، ﻳُﻌﻠﻦ ﻓﻲ ﻭﺿﺢ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺭﺣﻤﺔَ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﺍلأﺷﺠﺎﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍلأﺷﻬﺎﺩ، ﻭﻳﺘﻐﻨّﻰ ﺑﻬﺎ، ﻭلا ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﻭﺍﻟﺮﺑﻴﻊ، ﻭﻳﻨﺜﺮﻥ ﺑﺘﻐﺮﻳﺪﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ﻭﺷَﺪﻭِﻫﻢ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻭﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﺠّﻌﺔ ﺍﻟﻮﺟﺪَ ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ، ﻟﺪﻯ ﻛﻞ ﺳﺎﻣﻊ ﻟﻬﻢ، ﺣﺘﻰ ﻳﺸﺮﻉ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊُ ﺑﺬﻛﺮ ﻓﺎﻃﺮﻩ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻭﺑﻨﻐﻤﺎﺗﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ. ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﻠﺒُﻠَﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻪ، ﻓﻬﻮ ﺭﺋﻴﺲُ ﺣﻠﻘﺔِ ﺫﻛﺮٍ ﺧﺎﺹ ﺑﻬﻢ. ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻠﺒﻠُﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻬﺎ، ﻳﺸﺪﻭ ﺑﺄﻧﻮﺍﺭﻩ ﻭﻳﺘﺮﻧﻢ ﺑﺄﺿﻮﺍﺋﻪ.

ﻭﻟﻜﻦ.. ﺃﻓﻀﻞَ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒـلاﺑﻞ ﻃﺮﺍ ﻭﺃﺷﺮﻓَﻬﺎ ﻭﺃﻧﻮﺭَﻫﺎ ﻭﺃﺑﻬﺮَﻫﺎ ﻭﺃﻋﻈﻤَﻬﺎ ﻭﺃﻛﺮﻣَﻬﺎ، ﻭﺃﻋـلاﻫﺎ ﺻﻮﺗﺎ ﻭﺃﺟـلاﻫﺎ ﻧﻌﺘﺎ ﻭﺃﺗﻤَّﻬﺎ ﺫِﻛﺮﺍ ﻭﺃﻋﻤَّﻬﺎ ﺷﻜﺮﺍ ﻭﺃﻛﻤَﻠﻬﺎ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻭﺃﺣﺴﻨَﻬﺎ ﺻﻮﺭﺓ، ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺜﻴﺮ ﺍﻟﻮﺟﺪَ ﻭﺍﻟﺠﺬﺏ ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﻓﻲ ﺍلأﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻰ، ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﺑﺴَﺠَﻌﺎﺗﻪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻭﺗﻀﺮّﻋﺎﺗﻪ ﺍﻟﻠﺬﻳﺬﺓ، ﻭﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ.. ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻨﺪﻟﻴﺐُ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ، ﺑﻠﺒﻞُ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ، ﻣﺤﻤﺪ ﺍلأﻣﻴﻦ، ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ، ﺃﻓﻀﻞُ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻭﺃﺟﻤﻞُ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺎﺕ.

ﺧـلاﺻﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ: ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺩﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺗﻤﺘﺜﻞ ﺍلأﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﺍﻣﺘﺜﺎلا ﺗﺎﻣﺎ، ﻭﺗُﻈﻬِﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﻄﺮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺎﺕ ﺑﺄﺟﻤﻞِ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ. ﻓﺘﺴﺒﻴﺤﺎﺗُﻬﺎ؛ ﻫﻲ ﻗﻴﺎﻣُﻬﺎ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒِ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺄﺑﺪﻉ ﻃﺮﺍﺯ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﺑﺒﺬﻝ ﺍﻟﺠُﻬﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ. ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺗُﻬﺎ ﻫﻲ ﻫﺪﺍﻳﺎﻫﺎ ﻭﺗﺤﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪّﻣﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﻃﺮ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻭﺍﻫﺐ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ: ﻫﻢ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ.. ﻫﺆلاﺀ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ لا ﻣﺮﺗّﺐ ﻟﻬﻢ ﻭلا ﻣﻜﺎﻓﺄﺓ، لأﻥ لا ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﻬﻢ. ﻓﺄﻋﻤﺎﻟُﻬﻢ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺣﺎﺻﻠﺔ ﺑﻤﺤﺾ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺑﺎﺳﻤﻪ ﻭﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ، ﻭﺑﺤَﻮﻟﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ. ﺇلا ﺃﻧﻪ ﻳُﺴﺘَﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﺃﻥّ ﻟﻬﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﺬﺫ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪ ﻭﺇﻧﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ. ﺇلا ﺃﻧﻬﺎ لا ﺗﺘﺄﻟﻢ ﻗﻂ، ﺑﺨـلاﻑ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺁلاﻡ ﻣﻤﺰﻭﺟﺔ ﺑﺎﻟﻠﺬﺍﺋﺬ، ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍ. ﻭلأﺟﻞ ﻋﺪﻡ ﺗﺪﺧﻞ ﺍلاﺧﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﺗﻜﻮﻥ ﺁﺛﺎﺭُﻫﻤﺎ ﺃﺗﻘﻦَ ﻭﺃﻛﻤﻞَ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻞ، ﻣﺜـلا، ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﻮﺭ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍلإﻟﻬﺎﻡ، ﻳﻜﻮﻥ ﺍلإﺗﻘﺎﻥُ ﻓﻲ ﺍلأﻋﻤﺎﻝ ﺃﻛﻤﻞَ ﻣﻦ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺁﺧﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺰﺋﻪ ﺍلاﺧﺘﻴﺎﺭﻱ.

ﻭﻛﻞُّ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺰﺭﻋﺔ ﺍلأﺭﺽ ﺗﺴﺄﻝ ﻓﺎﻃﺮﻫﺎ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻭﺗﺪﻋﻮﻩ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻭﺍلاﺳﺘﻌﺪﺍﺩ، ﻗﺎﺋﻠﺔ: ﻳﺎ ﺭﺑّﻨﺎ ﺁﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ ﻗﻮﺓ، ﻛﻲ ﻧﻨﺼﺐ ﺭﺍﻳﺔَ ﻃﺎﺋﻔﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍلأﺭﺽ ﻛﺎﻓﺔ، ﻟﻨﻌﻠﻦ ﺑﻠﺴﺎﻧﻨﺎ ﻋﻈﻤﺔَ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻚ.. ﻭﻭﻓّﻘﻨﺎ ﻳﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩﺗﻚ ﻓﻲ ﻛﻞّ ﺭﻛﻦ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﻣﺴﺠﺪ ﺍلأﺭﺽ ﻫﺬﺍ.. ﻭﻫَﺐ ﻟﻨﺎ ﻗﺪﺭﺓً ﻟﻨﺴﻴﺢَ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍلأﺭﺽ ﻟﻨُﺸﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﻮﺵَ ﺃﺳﻤﺎﺋﻚ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﺑﺪﺍﺋﻊَ ﺻﻨﻌﻚ ﻭﻋﺠﺎﺋﺒﻬﺎ.

ﻭﺍﻟﻔﺎﻃﺮ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻫﺬﺍ.. ﻓﻴﻬَﺐ ﻟﺒﺬﻭﺭ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺟُﻨﻴﺤﺎﺕٍ ﻣﻦ ﺷﻌﻴﺮﺍﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﺘﺘﻤﻜﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺮﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ. ﻓﺘﺠﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮَ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﺃﺳﻤﺎﺀَ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﺍﻟﺸﻮﻛﻴﺔ ﻭﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﺑﺬﻭﺭ ﺍلأﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﺼﻔﺮﺍﺀ.. ﻭﻳﻬَﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ لآﺧﺮَ ﻧﺴﻴﺠﺎ ﻃﺮﻳﺎ ﻃﻴﺒﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﺍلإﻧﺴﺎﻥُ ﻭﻳﺮﺗﺎﺡ ﺇﻟﻴﻪ، ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻌﻞ ﺍلإﻧﺴﺎﻥَ ﺧﺎﺩﻣﺎ ﻟﻪ، ﻓﻴﺰﺭﻋﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ.. ﻭﻳﻬَﺐ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺎ لا ﻳُﻬﻀَﻢ ﻣﻦ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻣﻜﺴﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺗﺴﺘﺴﻴﻐﻪ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﻓﺘﻨﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍلأﺭﺽ.. ﻭﻳﻬَﺐ ﻟﺒﻌﺾٍ ﺷُﻮﻳﻜﺎﺕٍ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎلأﺷﻴﺎﺀ ﺑﺄﺩﻧﻰ ﺗﻤﺎﺱ، ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻓﻴﻨﺸﺮ ﺭﺍﻳﺔ ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ ﻫﻨﺎﻙ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﻨﺸﺮ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕُ ﺑﺪﺍﺋﻊَ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻴﻬَﺐ ﻟﻘﺴﻢ ﺁﺧﺮ ﻋُﻠَﺒﺎ ﻣﻤﻠﻮﺀﺓ ﺑﺎﻟﺒﺬﻭﺭ ﺗﻘﺬﻑ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺃﻣﺘﺎﺭ ﺣﻴﻦ ﻧﻀﻮﺟﻬﺎ..

ﻭﻗﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻮﺍﻝ ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﻨﻄﻖ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕُ ﺃﻟﺴﻨﺔً ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻔﺎﻃﺮ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻭﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺴﻪ. ﻓﻠﻘﺪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻔﺎﻃﺮ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻭﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ، ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻓﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﺻﻮﺭﺓ، ﻭﻓﻲ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ، ﻭﺟَﻬّﺰﻩ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﺟﻬﺎﺯ، ﻭﻭَﺟّﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺟﻬﺔ، ﻭﻭﻇَّﻔﻪ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻭﻇﻴﻔﺔ، ﻓﻴﻘﻮﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀُ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺤﺎﺕ ﻭﺃﺟﻤﻠِﻬﺎ، ﻭﻳﺆﺩﻱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ.

ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺖ ﺃﻳﻬﺎ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺣﻘﺎ، ﻓـلا ﺗُﻘﺤِﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔَ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔَ ﻭﺍﻟﻌﺒﺜﻴﺔَ ﻭﺍﻟﻀـلاﻟﺔَ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍلأﻣﻮﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭلا ﺗﺸﻮّﻩ ﺟﻤﺎﻟَﻬﺎ ﺑﻌﻤﻠﻚ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ، ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻗﺒﻴﺤﺎ.

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﻫﻮ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ، ﻓﺎلإﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺨﺪﻡ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺼﺮ، ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻫﺬﺍ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، ﻭﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ؛ ﺇﺫ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺷﻤﻮﻝِ ﺍلإﺷﺮﺍﻑ ﻭﺇﺣﺎﻃﺔِ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، ﻭﻛﻮﻧﻪ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ، ﺑﻞ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ، لأﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻧﻔﺴﺎ ﺷﺮﻳﺮﺓ ﺷﻬﻮﻳﺔ، ﺑﺨـلاﻑ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ. ﻭﺃﻣﺎﻣﻪ ﻧﺠﺪﺍﻥ، ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺎﺭ، ﺇﻣَّﺎ ﺭﻗﻴﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺃﻭ ﺗﺪﻧﻴﺎ ﻣﺮﻳﻌﺎ. ﻭﻭﺟﻪُ ﺷﺒﻪ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﻆٍ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺣﺼﺔٍ ﻟﺬﺍﺗﻪ، ﻟﺬﺍ ﻓﺎلإﻧﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺮﺗّﺒﺎﻥ:

ﺍلأﻭﻝ: ﺟﺰﺋﻲ ﺣﻴﻮﺍﻧﻲ ﻣﻌﺠﻞ.

ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻛﻠﻲ ﻣـلاﺋﻜﻲ ﻣﺆﺟﻞ.

ﻭﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜـلاﺙ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺴﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻓﺄﺓ ﻭﻣﺮﺗّﺐ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻭﻭﻇﺎﺋﻔﻪ، ﻭﻣﺪﺍﺭﺝ ﺭﻗﻴّﻪ ﻭﺗﺪﻧﻴﻪ، ﻭلاﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ «ﺍﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ» ﻭ«ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ» ﺇﺫ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞُ ﺑﻴﺎﻥ، ﻟﺬﺍ ﻧﺨﺘﺼﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻧﺨﺘﻢ ﺑﺎﺑَﻪ ﺳﺎﺋﻠﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﺑﻮﺍﺏَ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭﻳﻮﻓّﻘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺗﻤﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﺭﺍﺟﻴﻦ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺳﻴﺌﺎﺗﻨﺎ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ.