ﺍﻟﺬﻳﻞ ﺍلأﻭﻝ

   ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ «ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ» ﺃﻟﺤﻘﺖ ﺫﻳـلا ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ «ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ».

    ﺇﻥّ ﺍﻟﺴﺎﺋﺢ ﺍﻟﺬﻱ لا ﻳﻨﺎﻟﻪ ﺗﻌﺐ ﻭلا ﺷﺒﻊ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠِﻢ ﺃﻥ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺑﻞ ﺣﻴﺎﺓُ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺍلإﻳﻤﺎﻥُ، ﺣﺎﻭﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺎﺋﺢ ﻗﻠﺒَﻪ ﻗﺎﺋـلا:  ﺇﻥّ ﺍﻟﻜـلاﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﺃﺷﻬﺮُ ﻛـلاﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺃﺻﺪﻗُﻪ ﻭﺃﺣﻜﻤُﻪ، ﻭﻗﺪ ﺗﺤﺪﻯ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻣَﻦ لا ﻳﻨﻘﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ. ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺫﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰ.. ﻓﻠﻨﺮﺍﺟﻊ ﺇﺫﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻭﻟﻨﻔﻬﻢ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ.. ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻨﻘﻒ ﻟﺤﻈﺔ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ، ﻟﻨﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴﺘﻴﻘﻦ ﺃﻧﻪ ﻛﺘﺎﺏُ ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ ﻧﺤﻦ.. . ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺑﺎﺷﺮ ﺑﺎﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ.

ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺎﺋﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻓﻘﺪ ﻧﻈﺮ ﺃﻭلا ﺇﻟﻰ «ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ» ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻤﻌﺎﺕ ﺍلإﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻓﺮﺃﻯ ﺃﻥّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺛـلاﺛﻴﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻴّﻢ ﻟـلآﻳﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻧﻴﺔ، ﺇﺫ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻜﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻭﺃﻧﻮﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺰﺍﻫﻴﺔ.

ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥّ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻧﺸﺮﺕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺑﺠﻬﺎﺩ ﻣﺘﻮﺍﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺍلآﻓﺎﻕ ﻛﺎﻓﺔ، ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﻨﻴﺪ ﺍﻟﻤﻠﺤﺪ، ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﺭﺿﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﻨﻘﺪﻫﺎ، ﻣﻤﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺭﺍﺋﺪُﻫﺎ ﻭﻣﻨﺒﻌُﻬﺎ، ﻭﻣﺮﺟﻌﻬﺎ، ﻭﺷﻤﺴﻬﺎ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺳﻤﺎﻭﻱ ﻣﻦ ﻛـلاﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻜـلاﻡ ﺑﺸﺮ، ﺣﺘﻰ ﺇﻥ «ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ» ﻭﺧﺘﺎﻡ «ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ» ﻭﻫﻤﺎ ﺣﺠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﺤﺠﺞ، ﺗﻘﻴﻤﻬﺎ «ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ» ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﺘﺜﺒﺘﻪ ﺑﺄﺭﺑﻌﻴﻦ ﻭﺟﻬﺎ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎ ﺣﻴّﺮ ﻛﻞَّ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻘﺪّﺭﻫﺎ ﻭﺃﻋﺠﺐ ﺑﻬﺎ -ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺪﻭﻫﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮﺿﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻂ- ﺑﻞ ﺃﺛﻨﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ. ﻫﺬﺍ، ﻭﻗﺪ ﺃﺣﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﺢ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟﻪ ﺍلإﻋﺠﺎﺯ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻭﺃﻧﻪ ﻛـلاﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ، ﺇلا ﺃﻧﻪ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺑﻀﻊ ﻧﻘﺎﻁ ﺗﺒﻴﻦ ﺑﺈﺷﺎﺭﺓ ﻣﺨﺘﺼﺮﺓ:

    ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ

ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍلأﻭﻟﻰ: ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻪ ﻭﺣﻘﺎﺋﻘﻪ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻘﻴﺘﻪ ﻫﻮ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼـلاﺓ ﻭﺍﻟﺴـلاﻡ، ﻓﺈﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼـلاﺓ ﻭﺍﻟﺴـلاﻡ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻪ ﻭﺩلاﺋﻞ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻭﻛﻤﺎلاﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺣﺠﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛـلاﻡُ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.

ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺪ ﺑﺪّﻝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍلاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺒﺪﻳـلا ﻫﺎﺋـلا ﻧﻮّﺭ ﺍلآﻓﺎﻕ ﻭﻣـلأﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ، ﻭﺃﺣﺪﺙ ﺍﻧﻘـلاﺑﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻭﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍلاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، ﻭﺃﺩﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍلاﻧﻘـلاﺏ ﻭﺃﺩﺍﺭﻩ، ﺑﺤﻴﺚ ﺇﻥ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺳﺘﺔ ﺁلاﻑ ﻭﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻭﺳﺘﺎ ﻭﺳﺘﻴﻦ ﺁﻳﺔ ﺗﺘُﻠﻰ ﻣﻨﺬ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺁﻥ ﺑﺄﻟﺴﻨﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺷﺨﺺ ﻓﻲ ﺍلأﻗﻞ ﺑﻜﻞ ﺇﺟـلاﻝ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ، ﻓﻴﺮﺑّﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺰﻛّﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ، ﻭﻳﺼﻔّﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻭﻳﻤﻨﺢ ﺍلأﺭﻭﺍﺡَ ﺍﻧﻜﺸﺎﻓﺎ ﻭﺭُﻗِﻴّﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝَ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﻧﻮﺭﺍ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓَ ﺣﻴﺎﺓً ﻭﺳﻌﺎﺩﺓً. ﻓـلا ﺷﻚ ﺃﻧﻪ لا ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭلا ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ ﻭلا ﻣﺜﻴﻞ. ﻓﻬﻮ ﺧﺎﺭﻕ، ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺠﺰ.

ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﺑـلاﻏﺔ -ﺃﻳّﻤﺎ ﺑـلاﻏﺔ- ﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬﺍ، ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻪ ﺣﻂّ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ «ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ» ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺃﺑﻠﻎ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ، ﻛُﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻭﻋُﻠّﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﺑﻨﺔ «ﻟﺒﻴﺪ» ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻗﺼﻴﺪﺓَ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ: «ﺃﻣَﺎ ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺍلآﻳﺎﺕُ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻤﺜﻠﻚ ﻫﻨﺎ ﻣﻘﺎﻡ».

ﻭﻛﺬﺍ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﺃﻋﺮﺍﺑﻲ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ﴾ (ﺍﻟﺤﺠﺮ:94)  ﺧَﺮَّ ﺳﺎﺟﺪﺍ. ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: «ﺃ ﺃﺳﻠﻤﺖ؟» ﻗﺎﻝ: «لا، ﺑﻞ ﺳﺠﺪﺕُ ﻟﺒـلاﻏﺔ ﻫﺬﻩ ﺍلآﻳﺔ».

ﻭﻛﺬﺍ، ﻓﺈﻥ ﺁلاﻓﺎ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺒـلاﻏﺔ ﻭﻓﺤﻮﻝ ﺍلأﺩﺏ، ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ، ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ، ﻭﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ، ﻗﺪ ﺃﻗﺮّﻭﺍ ﺑﺎلإﺟﻤﺎﻉ ﻭﺍلاﺗﻔﺎﻕ: ﺃﻥ ﺑـلاﻏﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻮﻕ ﻃﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭلا ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳُﺪﺭﻙ.

ﻭﻛﺬﺍ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻨﺬ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻛﺎﻥ -ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻛﺬﻟﻚ- ﻳﺘﺤﺪﻯ ﻛﻞَّ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻭﻣﺘﻌﻨﺖ ﻣﻦ ﺍلأﺩﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ، ﻭﻳﻨﺎﻝ ﻣﻦ ﻋﺘﻮّﻫﻢ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻬﻢ، ﺗﺤﺪﺍﻫﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ.. ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺮﺿﻮﺍ ﺑﺎﻟﻬـلاﻙ ﻭﺍﻟﺬﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍلآﺧﺮﺓ.

ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﻠﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺤﺪّﻳﻪ ﻫﺬﺍ، ﺇﺫﺍ ﺑﺒﻠﻐﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﻨﻴﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﻫﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﻭﺍلإﺗﻴﺎﻥ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ، ﺳﺎﻟﻜﻴﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ، ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍلأﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍلأﻣﻮﺍﻝ، ﻣﻤﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭُﻫﻢ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻪ لا ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ.

ﻭﻛﺬﺍ، ﻓﻔﻲ ﻣﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍلأﻳﺪﻱ ﻣـلاﻳﻴﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀُ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺸﻐﻒ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪﻩ، ﺃﻭ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺃﻋﺪﺍﺅﻩ لأﺟﻞ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻪ ﻭﻧﻘﺪﻩ، ﻓﻜﻞّ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ، ﻭﻳﻜﺘﺐ، ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺮﻗﻲ ﻓﻲ ﺍلأﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﺗـلاﺣﻖ ﺍلأﻓﻜﺎﺭ -ﻭﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺇﻟﻰ ﺍلآﻥ- لا ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻀﺎﻫﻲ ﺃﻭ ﻳﺪﺍﻧﻲ ﺃﻱّ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺳﻠﻮﺏَ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﻤﻊ ﺭﺟﻞ ﻋﺎﻣﻲ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ لاﺿﻄﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ لا ﻳﺸﺒﻪ ﺃﻳّﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ، ﻭلا ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﺎ. ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﺑـلاﻏﺘﻪ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﺃﻭ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ. ﻭﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ، ﻭلا ﻛﺎﻓﺮ، ﻭلا ﺃﺣﻤﻖ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻧﻬﺎ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ. ﻓـلاﺑﺪ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑـلاﻏﺘﻪ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ. ﺣﺘﻰ ﻗﺪ ﺗـلا ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ (ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ:١) ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: «ﺇﻧﻲ لا ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻮﺟﻪَ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻭﻧﻪ ﻓﻲ ﺑـلاﻏﺔ ﻫﺬﻩ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ».

ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: ﻋﺪ ﺑﺨﻴﺎﻟﻚ -ﻛﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺎﺋﺢ- ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺍﺳﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎﻙ.

ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﺇﺫﺍ ﺑﻪ ﻳﺮﻯ: ﺃﻥّ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕِ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻠﻘﺎﺓ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﺧﺎﻝٍ ﺷﺎﺳﻊ ﺩﻭﻥ ﺣﺪﻭﺩ، ﻓﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﻓﺎﻧﻴﺔ ﺯﺍﺋﻠﺔ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﺎﺋﺴﺔ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﺗﺘﺨﺒﻂ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ ﻗﺎﺗﻤﺔ، ﻭﻫﻲ ﺟﺎﻣﺪﺓ ﺩﻭﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﺷﻌﻮﺭ، ﻭﻋﺎﻃﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻭﻣﻬﺎﻡ، ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺃﻧﺼﺖَ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻭﺗﺪﺑّﺮﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﺑﻪ ﻳﺮﻯ: ﺃﻥّ ﻫﺬﻩ ﺍلآﻳﺔ ﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖْ ﺣﺠﺎﺑﺎ ﻣﺴﺪلا ﻋﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻋﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻥَ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﺸﺮﻗﺎ ﺳﺎﻃﻌﺎ، ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜـلاﻡ ﺍلأﺯﻟﻲ ﻭﺍلأﻣﺮ ﺍﻟﺴﺮﻣﺪﻱ ﺩﺭﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔّﻴﻦ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﻣُﻈﻬﺮﺍ ﻟﻬﻢ: ﺃﻥّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺴﺠﺪ ﻛﺒﻴﺮ، ﻭﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ -ﻭلاﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍلأﺭﺽ- ﻣﻨﻬﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﻭﺗﻬﻠﻴﻞ ﻭﺗﺴﺒﻴﺢ ﻳﻨﺒﺾ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﻳﺔ. ﻭﻗﺪ ﺗﺴﻨّﻢ ﺍﻟﻜﻞّ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﺷﻮﻕ ﻭﻧﺸﻮﺓ، ﻭﻫﻢ ﻳﻨﺠﺰﻭﻧﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻣﺘﻨﺎﻥ.

ﻫﻜﺬﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﺴﺎﺋﺢ ﺳﺮَﻳﺎﻥ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻓﺘﺬﻭّﻕ ﻣﺪﻯ ﺳﻤﻮ ﺑـلاﻏﺘﻬﺎ، ﻭﻗﺎﺱَ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺍلآﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ. ﻓﺄﺩﺭﻙ ﺍﻟﺴﺮ ﻓﻲ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺑـلاﻏﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻒ ﺍلأﺭﺽ ﻭﺧُﻤﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، ﻭﻋَﻠِﻢ ﺣﻜﻤﺔً ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺁلاﻑ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ ﺟـلاﻝ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻜﻞ ﺗﻮﻗﻴﺮ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ.

ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ: ﺇﻥّ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﻋﺬﻭﺑﺔً ﻭﺣـلاﻭﺓ ﺫﺍﺕ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ -ﺍﻟﻤﺴﺒﺐ ﻟﻠﺴﺂﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺃﻃﻴﺐ ﺍلأﺷﻴﺎﺀ- لا ﻳﻮﺭﺙ ﺍﻟﻤـلاﻝ ﻋﻨﺪ ﻣَﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﺴﺪ ﻗﻠﺒُﻪ ﻭﻳﺒﻠﺪ ﺫﻭﻗُﻪ، ﺑﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺗـلاﻭﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﺬﻭﺑﺘَﻪ ﻭﺣـلاﻭﺗﻪ. ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﺴﻠّﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ، ﺣﺘﻰ ﻏﺪﺍ ﻣﻀﺮﺏ ﺍلأﻣﺜﺎﻝ.

ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺍﺣﺘﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻄﺮﺍﻭﺗﻪ ﻭﻓﺘﻮﺗﻪ ﻭﻧﻀﺎﺭﺗﻪ ﻭﺟﺪّﺗﻪ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﺰﻝ ﺍلآﻥ، ﺭﻏﻢ ﻣﺮﻭﺭ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺭﻏﻢ ﺗﻴﺴﺮ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ. ﻓﻜﻞ ﻋﺼﺮ ﻗﺪ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﺷﺎﺑﺎ ﻧﻀﺮﺍ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﺨﺎﻃﺒﻪ. ﻭﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ -ﻣﻊ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺠﺪﻭﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎﻭﻝ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﻳﻨﻬﻠﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﺣﻴﻦ، ﻭﻳﻘﺘﻔﻮﻥ ﺃﺛﺮ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺑﻴﺎﻧﻪ- ﻳﺮﻭﻧﻪ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺪﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ، ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﺓ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻃُﺮﺯ ﺑﻴﺎﻧﻪ.

ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ: ﺇﻥّ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺪ ﺑﺴﻂ ﺃﺣﺪَ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﺍلآﺧﺮ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ. ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍلأﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﻫﻲ ﺟﺬﺭُ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺃﺣﺪُ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ، ﻓﻬﻮ ﻳﺼﺪّﻗﻬﻢ ﻭﻳﺆﻳّﺪﻫﻢ، ﻭﻫﻢ ﺑﺪﻭﺭﻫﻢ ﻳﺆﻳﺪﻭﻧﻪ ﻭﻳﺼﺪﻗﻮﻧﻪ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ.

ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍلأﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀَ ﺍلأﺻﻔﻴﺎﺀ ﻫﻢ ﺛﻤﺎﺭ ﺍﺳﺘﻤﺪﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓَ ﻣﻦ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻓﺘﻜﺎﻣُﻠﻬﻢ ﺍﻟﺤﻴﻮﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺷﺠﺮﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﻫﻲ ﺫﺍﺕُ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﻋﻄﺎﺀ، ﻭﺫﺍﺕ ﻓﻴﺾ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﺫﺍﺕ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺃﺻﺎﻟﺔ، ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﺍﻧﻀﻮﻭﺍ ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺟﻨﺎﺣﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ، ﻭﻋﺎﺷﻮﺍ ﻓﻲ ﻇـلاﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻮلاﻳﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ، ﻭﺃﺭﺑﺎﺏ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍلإﺳـلاﻣﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺃﻥّ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺤﻖ، ﻭﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ، ﻭلا ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﻴﺘﻪ ﻭﺷﻤﻮﻟﻴﺘﻪ، ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺑﺎﻫﺮﺓ.

ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ: ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﺖ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻨﻮﺭﺓ ﻣﻀﻴﺌﺔ، ﻣﻤﺎ ﻳُﺒﻴﻦ ﺻﺪﻗَﻪ ﻭﻋﺪﻟَﻪ.

ﻧﻌﻢ، ﻓﻤﻦ ﺗﺤﺘﻪ ﺃﻋﻤﺪﺓُ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺗﺘﺄﻟﻖ ﺳﻜﺔُ ﺍلإﻋﺠﺎﺯ، ﻭﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ (ﻫﺪﻓﻪ) ﻫﺪﺍﻳﺎ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ، ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ (ﺃﻱ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﻩ) ﺣﻘﺎﺋﻖُ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ، ﻭﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺎ لا ﻳﺤﺪ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ، ﻭﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﺍلاﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﻭﺍلاﻧﺠﺬﺍﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ﻭﺍلاﺳﺘﺴـلاﻡ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ.

ﻭﺇﺫ ﺗﺜﺒﺖ -ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﺖ- ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﺼﻦ ﺳﻤﺎﻭﻱ ﺣﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﺍلأﺭﺽ لا ﻳﻘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻗﻪ ﺧﺎﺭﻕ ﻭلا ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻦ ﺟﺪﺍﺭﻩ ﻧﺎﻓﺬ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﺳﺘﺔ «ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ» ﺗﺆﻛﺪ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺑﻌﻴﻨﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻜـلاﻡ ﺑﺸﺮ ﻗﻂ، ﻭﺃﻧﻪ لا ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭلا ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ. ﻭﺃﻭﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ: ﺗﺄﻳﻴﺪُ ﻣﺼﺮّﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻣﺪﺑّﺮﻩ ﻟﻪ، ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﺨﺬ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻭﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﻣَﺤﻖ ﺍﻟﺨﺪﺍﻋﻴﻦ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﻳﻦ، ﺳُﻨّﺔ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻓﺄﻳَّﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺻﺪّﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻤﺎ ﻣﻨﺤﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭﺃﻭلاﻩ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻭﻓـلاﺡ ﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﻗﺒﻮلا ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ.

ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻥ ﺍلاﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺮﺍﺳﺦ ﻭﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺮ ﺍﻟـلاﺋﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻔﻮﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺒﻊ ﺍلإﺳـلاﻡ ﻭﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻛﻮﻧﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﻭﺍﻟﻨﻮﻡ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻓﻴﺘﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ، ﻭﻋﺪﻡ ﺑﻠﻮﻍ ﺳﺎﺋﺮ ﻛـلاﻣﻪ ﺷﺄﻭﻩ، ﺑﻞ ﻋﺪﻡ ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻪ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺣﺪّ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ -ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ- ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻏﻴﺒﻴﺎ ﻟﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺃﻣﻴّﺘﻪ، ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺗﺮﺩﺩ ﻭﺑﻜﻞ ﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻥ. ﻭﻋﺪﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﺃﻳﺔ ﺣﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺧﻄﺄ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ ﻣﻦ ﺍلأﻭﺿﺎﻉ ﻣﻨﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺻﻐُﺮﺕ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﺑﻴﻦ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﻌﺎﻣﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ.. ﻓﺈﻳﻤﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ صلى الله عليه وسلم ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺗﻪ ﻟﻜﻞ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻭﻋﺪﻡ ﺯﻋﺰﻋﺔ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻟﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻈﻢ ﻳﺆﻳﺪ ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﻤﺎﻭﻱ ﻭﻛﻠﻪ ﺻﺪﻕ ﻭﻋﺪﻝ ﻭﻛـلاﻡ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻟﻠﺮﺏ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ.

ﻭﻛﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺧﻤﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، ﺑﻞ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍلأﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫَﺪ ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ، ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻧﺠﺬﺍﺏ ﻭﺗﺪﻳّﻦ، ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺠﺪ ﻭﺷﻮﻕ ﻭﻟﻬﻔﺔ، ﻭﺗﻮﺍﻓﺪ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﻴﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻓﻬﻢ ﺣﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺗـلاﻭﺗﻪ ﺍﻟﺘﻔﺎﻑ ﺍﻟﻔﺮﺍﺷﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﻘﺔ ﻟﻠﻨﻮﺭ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﻭﻗﺎﺋﻊ ﻭﻛﺸﻔﻴﺎﺕ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻛﻞُّ ﺫﻟﻚ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﻣﺤﻞ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺇﻋﺠﺎﺑﻪ، ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﺳﻤﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺃﻋـلاﻩ.

ﻭﻛﺬﺍ ﻓﺈﻥّ ﺃﺧْﺬَ ﻛﻞِّ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ -ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺒﻲ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻐﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻲ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻛﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟِﻢ- ﻧﺼﻴﺒَﻬﺎ ﻛﺎﻣـلا ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻭﻓَﻬْﻤَﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺃﻋﻤﻖَ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ، ﻭﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁَ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍلإﺳـلاﻣﻴﺔ، ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺠﺘﻬﺪﻱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ﻭﻣﺤﻘﻘﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻋﺒﺎﻗﺮﺓ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜـلاﻡ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ، ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺟﻬﻢ ﺍلأﺟﻮﺑﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮ ﻣﻨﺒﻊُ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻣﻌﺪﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.

ﻭﻛﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻋﺪﻡ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺃﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺍلأﺩﺏ، ﻭلاﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﺍلإﺳـلاﻡ ﻣﻊ ﺭﻏﺒﺘﻬﻢ ﺍﻟﻤﻠﺤّﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ، ﻭﻋَﺠﺰﻫﻢ ﻋﺠﺰﺍ ﺗﺎﻣﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻭﺟﻪ ﻭﺍﺣﺪ، -ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺒـلاﻏﻲ- ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍلإﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﺍلإﺗﻴﺎﻥ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻭﺻﺪﻭﺩﻫﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ. ﻭﻋﺪﻡ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻪ ﻣﻤﻦ ﺃﺗﻰ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻭﻋﺒﺎﻗﺮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﺤﺪ ﺍلآﻥ لأﻱ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍلإﻋﺠﺎﺯ -ﻣﻊ ﺭﻏﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻳﻮﻉ ﺻﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ- ﻭﺳﻜﻮﺗﻬﻢ ﺑﻌﺠﺰ ﻭﺇﺣﺠﺎﻣﻬﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ، ﻟﻬﻮ ﺣﺠﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻓﻮﻕ ﻃﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ.

ﻧﻌﻢ، ﺇﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜـلاﻡ ﻭﻋﻠﻮﻩ ﻭﺑـلاﻏﺘﻪ ﺗﺘﻮﺿﺢ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥِ: «ﻣَﻦ ﻗﺎﻟﻪ؟ ﻭﻟﻤِﻦ ﻗﺎﻟﻪ؟ ﻭﻟِﻢَ ﻗﺎﻟﻪ؟».

ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥَ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﻭﻟﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺜﻠُﻪ ﻭﻟﻦ ﻳﺪﺍﻧﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻗﻂ؛ ﺫﻟﻚ لأﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭﻛـلاﻡ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ، ﻭﻫﻮ ﻣﻜﺎﻟﻤﺔ لا ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﺎ -ﺑﺄﻱ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ- ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺃﻣﺎﺭﺓ ﺗﻮﻣﺊ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻊ.

ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃَﺐ ﻫﻮ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ، ﺑﻞ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺟﻤﻴﻌﺎ، ﻭﻫﻮ ﺃﻛﺮﻡُ ﻣﻦ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ ﻭﺃﺭﻓﻌﻬﻢ ﺫﻛﺮﺍ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺷﺢ ﺍلإﺳـلاﻡُ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﻭﺳﻌﺘﻪ، ﺣﺘﻰ ﻋﺮﺝ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺏ ﻗﻮﺳﻴﻦ ﺃﻭ ﺃﺩﻧﻰ ﻓﻨﺰﻝ ﻣﻜﻠـلا ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ ﺍﻟﺼﻤﺪﺍﻧﻴﺔ.

ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻗﺪ ﺑﻴّﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ، ﻭﻭﺿّﺢ ﻏﺎﻳﺎﺕ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮﺿﺤﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻢ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍلإﺳـلاﻣﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺎﺭﺿﺎ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻬﺎﺋﻞ ﻭﻣﻘﻠّﺒﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﻛﻤﻦ ﻳﻘﻠﺐ ﺧﺎﺭﻃﺔ ﺃﻭ ﺳﺎﻋﺔ ﺃﻣﺎﻣﻪ، ﻣﻌﻠِّﻤﺎ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﺻﺎﻧﻌَﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺧـلاﻝ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺗﻘﻠﺒﺎﺗﻪ. ﻓـلا ﺭﻳﺐ ﻭلاﺑﺪ ﺃﻧﻪ لا ﻳﻤﻜﻦ ﺍلإﺗﻴﺎﻥ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺑﺪﺍ، ﻭلا ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺃﻥ ﺗُﻨﺎﻝ ﺩﺭﺟﺔ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ.

ﻭﻛﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍلآلاﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍلأﻓﺬﺍﺫ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻡ ﻛﻞّ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪﺍﺕ ﺑﻠﻎ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺛـلاﺛﻴﻦ ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻣﺠﻠﺪﺍ ﺑﻞ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﺠﻠﺪﺍ، ﻭﺑﻴﺎﻧﻬﻢ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ﻭﺩلاﺋﻠﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻤﺎ لا ﻳﺤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺰﺍﻳﺎ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺹ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍلأﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻭﺍلإﺧﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﻛﻞ ﻫﺆلاﺀ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﺰﺍﻳﺎ ﻭﺇﺛﺒﺎﺗﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﺧﺎﺭﻗﺔ. ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺛـلاﺛﻴﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻟِﻤﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻟﻨﻜﺘﺔ ﻣﻦ ﻧﻜﺎﺗﻪ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﺍﻟﺪﺍﻣﻐﺔ، ﻭلاﺳﻴﻤﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ «ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ»، ﻭ«ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ» ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺨﺮﺝ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺓ. ﻭ«ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﺍلأﻭﻝ» ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑ«ﺍلإﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ» ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻴﻦ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺁﻳﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺑ«ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ» ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﺪﻯ ﺍلاﻧﺘﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻓﻲ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻭﻛﻢ ﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻭﻣﻌﺎﻥ ﻏﺰﻳﺮﺓ، ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﻦ ﺧﻮﺍﺗﻴﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺗﺜﺒﺖ ﺇﻋﺠﺎﺯﻫﺎ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍلإﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﻲ، ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ.. ﻓﺈﻥ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻛﻞ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻭﻟﻨﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﺭﻩ، ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ، ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻭﺧﺎﺭﻗﺔ، ﻭﺃﻧﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻫﺬﺍ، ﻭﺃﻧﻪ ﻛـلاﻡ ﻋـلاﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ، لأﺟﻞ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﻭﺧﻮﺍﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺷﻴﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺖ ﻧﻘﺎﻁ، ﻭﻓﻲ ﺳﺖ ﺟﻬﺎﺕ، ﻭﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ، ﺩﺍﻣﺖ ﺣﺎﻛﻤﻴﺘُﻪ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧُﻪ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺍﻟﻤﻌﻈﻢ، ﺑﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﺎﺭ ﻭﺍلاﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﻀﻴﺌﺔً ﻭﺟﻮﻩَ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻭﻣﻨﻮﺭﺓً ﻭﺟﻪ ﺍلأﺭﺽ ﺃﻳﻀﺎ، ﻃﻮﺍﻝ ﺃﻟﻒ ﻭﺛـلاﺛﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ. ﻭلأﺟﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺨﻮﺍﺹ ﺃﻳﻀﺎ ﻧﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻴﺰﺍﺕ ﻗﺪﺳﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻟﻜﻞ ﺣﺮﻑ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻓﻪ ﻋﺸﺮﺓَ ﺃﺛﻮﺑﺔٍ ﻭﻋﺸﺮَ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍلأﻗﻞ، ﻭﻋﺸﺮ ﺛﻤﺎﺭ ﺧﺎﻟﺪﺓ، ﺑﻞ ﺇﻥ ﻛﻞ ﺣﺮﻑ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﺍلآﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻮﺭ ﻳﺜﻤﺮ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻭ ﺃﻟﻔﺎ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ، ﻣﻦ ﺛﻤﺎﺭ ﺍلآﺧﺮﺓ، ﻭﻳﺘﺼﺎﻋﺪ ﻧﻮﺭُ ﻛﻞ ﺣﺮﻑ ﻭﺛﻮﺍﺑُﻪ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍلأﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ.. ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺰﺍﻳﺎ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻗﺪ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺳﺎﺋﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ،

ﻓﺨﺎﻃﺐ ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺎﺋـلا: ﺣﻘﺎ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﺣﻴﻪ، ﻗﺪ ﺷﻬِﺪ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﺳﻮﺭﻩ ﻭﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺁﻳﺎﺗﻪ، ﻭﺑﺘﻮﺍﻓﻖ ﺃﺳﺮﺍﺭﻩ ﻭﺃﻧﻮﺍﺭﻩ، ﻭﺑﺘﻄﺎﺑﻖ ﺛﻤﺎﺭﻩ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ، ﺷﻬﺎﺩﺓً ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﺪلاﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺷﺤﺖ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕُ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩﺓ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ، ﻓﻘﺪ ﺫُﻛﺮﺕ ﻓﻲ «ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍلأﻭﻝ» ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﻟﻤﺎ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﺍﻟﺴﺎﺋﺢ ﻫﺬﺍ، ﻣﻦ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ:

 لا ﺇِﻟَﻪَ ﺇِلا ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐُ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪُ ﺍﻟْﺄﺣَﺪُ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠَﻰ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩِ ﻓِﻲ ﻭَﺣْﺪَﺗِﻪِ: ﺍﻟْﻘُﺮﺁﻥُ ﺍﻟْﻤُﻌﺠِﺰ ﺍﻟْﺒَﻴَﺎﻥِ، ﺍﻟْﻤَﻘﺒُﻮﻝُ ﺍﻟْﻤَﺮﻏُﻮﺏُ ﻟِﺄﺟْﻨَﺎﺱِ ﺍﻟْﻤَﻠَﻚِ ﻭَﺍﻟْﺈﻧﺲِ ﻭَﺍﻟْﺠَﺎﻥِ، ﺍﻟْﻤَﻘﺮُﻭﺀُ ﻛُﻞّ ﺁﻳَﺎﺗﻪ ﻓِﻲ ﻛُﻞّ ﺩَﻗِﻴﻘَﺔٍ ﺑِﻜَﻤَﺎﻝِ ﺍﻟْﺎﺣﺘِﺮَﺍﻡِ، ﺑِﺄﻟْﺴِﻨَﺔِ ﻣِﺌَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤَـلاﻳِﻴﻦِ ﻣِﻦ ﻧَﻮﻉِ ﺍﻟْﺈِﻧﺴَﺎﻥِ، ﺍﻟﺪَّﺍﺋِﻢِ ﺳَﻠﻄَﻨَﺘﻪُ ﺍﻟْﻘُﺪﺳِﻴَّﺔُ ﻋَﻠَﻰ ﺃﻗْﻄَﺎﺭِ ﺍﻟْﺄﺭْﺽِ ﻭَﺍﻟْﺄﻛْﻮَﺍﻥِ، ﻭَﻋَﻠَﻰ ﻭُﺟُﻮﻩِ ﺍﻟْﺄﻋْﺼَﺎﺭِ ﻭَﺍﻟﺰَّﻣَﺎﻥِ، ﻭَﺍﻟْﺠَﺎﺭِﻱ ﺣَﺎﻛِﻤِﻴَّﺘﻪُ ﺍﻟْﻤَﻌﻨَﻮِﻳﺔ ﺍﻟﻨُّﻮﺭَﺍﻧﻴَّﺔ ﻋَﻠَﻰ ﻧِﺼﻒِ ﺍﻟْﺄﺭْﺽِ ﻭَﺧُﻤُﺲِ ﺍﻟْﺒَﺸَﺮِ ﻓِﻲ ﺃﺭﺑَﻌَﺔ ﻋَﺸَﺮ ﻋَﺼﺮﺍ ﺑِﻜَﻤَﺎﻝِ ﺍﻟْﺎﺣﺘِﺸَﺎﻡ.. ﻭَﻛَﺬَﺍ ﺷَﻬِﺪَ ﻭَﺑَﺮﻫَﻦَ ﺑﺈﺟﻤَﺎﻉِ ﺳُﻮﺭِﻩِ ﺍﻟْﻘﺪﺳِﻴّﺔ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭِﻳَّﺔ، ﻭَﺑﺎﺗِّﻔَﺎﻕِ ﺁﻳَﺎﺗِﻪِ ﺍﻟﻨُّﻮﺭَﺍﻧِﻴَّﺔ ﺍﻟْﺈِﻟَﻬِﻴَّﺔِ ﻭَﺑِﺘَﻮَﺍﻓُﻖِ ﺃﺳْﺮَﺍﺭِﻩِ ﻭَﺃﻧﻮَﺍﺭِﻩِ ﻭَﺑِﺘَﻄَﺎﺑُﻖِ ﺣَﻘَﺎﺋِﻘِﻪِ ﻭَﺛَﻤَﺮﺍﺗِﻪِ ﻭَﺁﺛﺎﺭِﻩِ ﺑِﺎﻟﻤُﺸَﺎﻫَﺪَﺓِ ﻭَﺍﻟْﻌﻴَﺎﻥِ.