ﺍﻟﺬﻳﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
«ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ» ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ «ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ»
ﺯﻫﺮﺓ ﺃﻣﻴﺮﺩﺍﻍ
[ﺭﺩ ﺷﺎﻑ ﻭﻣﻘﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺗﺮِﺩُ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ]
ﺇﺧﻮﺍﻧﻲ ﺍلأﻋﺰﺍﺀ ﺍلأﻭﻓﻴﺎﺀ! ﻛﻨﺖ ﺃﻋﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﺑﺎﺋﺴﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، ﻟﺬﺍ ﺍﻛﺘﻨﻔﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﺨﺎﻃﺮ. ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺩﺭﻛﺖُ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﻮﺷﺔ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺭﺍﺋﻊ. ﻓﻴﺎ ﺃﺳﻔﻰ ﺇﺫ ﻟﻢ ﺃﺳﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﺃﻭﻓﻲ ﺣﻖَّ ﻫﺬﺍ ﺍلإﻋﺠﺎﺯ ﻣﻦ ﺍلأﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ. ﻓﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻓﺘﺔ ﺍلأﻧﻮﺍﺭ ﺇلا ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻌﺪّ -ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ- «ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻓﻜﺮﻳﺔ» ﻭ«ﺻَﺪَﻓَﺔ» ﺗﻀﻢ لآﻟﺊ ﻧﻔﻴﺴﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺮﺟﺎﺀ ﺃﻥ ﺗﺼﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻗﺸﺮﺗﻬﺎ ﻭﺗﻨﻌﻤﻮﺍ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ لآﻟﺊ ﺳﺎﻃﻌﺔ. ﻓﺈﻥ ﻭﺟﺪﺗﻤﻮﻫﺎ ﺟﺪﻳﺮﺓ ﺣﻘﺎ ﻓﺎﺟﻌﻠﻮﻫﺎ «ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ» ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ، ﻭﺇلا ﻓﺎﻗﺒﻠﻮﻫﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺟﻮﺍﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﻬﺎﻧﻴﻜﻢ.
ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺿﻄﺮﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍلإﺟﻤﺎﻝ ﻭﺍلاﻗﺘﻀﺎﺏ، ﻟِﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﻛﺎﺑﺪ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ﻭﺃﻭﺟﺎﻉ ﺍلأﻣﺮﺍﺽ، ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻨﻲ ﺃﺩﺭﺟﺖُ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻭﺣﺠﺠﺎ ﻏﺰﻳﺮﺓ، ﻭﺃﺗﻤﻤﺘﻬﺎ -ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ- ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ. ﻓﺄﺭﺟﻮ ﺍﻟﻤﻌﺬﺭﺓ ﻋﻤﺎ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻲ ﻣﻦ ﺗﻘﺼﻴﺮ. (حاشية) ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺯﻫﻴﺮﺓ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻭﺿﺎﺀﺓ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻟﻤﺪﻳﻨﺔ «ﺃﻣﻴﺮﺩﺍﻍ» ﺃﻟﺤﻘﺖ ﺑ «ﺛﻤﺮﺓ» ﺳﺠﻦ ﺩﻧﻴﺰﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ «ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ». ﻓﻬﻲ ﺗﺰﻳﻞ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺜﻪ ﺃﻫﻞُ ﺍﻟﻀـلاﻟﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻮﻡ ﺍلأﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﻌﻔﻨﺔ ﺣﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ. ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺒﻴﺎﻧﻬﺎ ﺣﻜﻤﺔً ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ.
ﺇﺧﻮﺗﻲ ﺍلأﻭﻓﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ! ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺗﻠﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ -ﺍﻟﻤﻌﺠﺰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ- ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ (ﺭﻣﻀﺎﻥ)، ﺗﺪﺑّﺮﺕ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍلآﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜـلاﺙ ﻭﺍﻟﺜـلاﺛﻴﻦ -ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺇﺷﺎﺭﺍﺗُﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻓﻲ «ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﺍلأﻭﻝ»- ﻓﺮﺃﻳﺖُ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺁﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ -ﺑﻞ ﺁﻳﺎﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ- ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﻃـلاﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻧﻴﻠﻬﻢ ﻏﻴﻀﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﻀﻬﺎ ﻭﺣﻈﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ لاﺳﻴﻤﺎ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻓﻬﻲ ﺗﺸﻴﺮ ﺑﺎلأﺻﺎﺑﻊ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍلآﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻘﺒﻬﺎ -ﻭﻫﻲ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ- ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺭﺿﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺃﻋﺪﺍﺋﻬﺎ ﺑﻞ ﺗﻌﻄﻴﻬﻢ ﺣﺼﺔ ﻛﺒﺮﻯ، ﺇﺫ لا ﻳﺨﻔﻰ ﺃﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﻠﻚ ﺍلآﻳﺎﺕ ﻭﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﻭﻣﺮﺍﻣﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺻﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ ﺑﻞ ﺗﺸﻤﻞ ﺍلأﺯﻣﻨﺔ ﻭﺍلأﻣﻜﻨﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ، ﺃﻱ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺍلأﻣﻜﻨﺔ ﻭﺍلأﺯﻣﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﻠّﻴﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ، ﻟﺬﺍ ﺷﻌﺮﺕُ ﺃﻥ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﻃـلاﺑﻬﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ -ﺣﻖ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ- ﻓﺮﺩﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ.
ﺇﻥّ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺪ ﺍﻛﺘﺴﺐ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻭﺍلإﺣﺎﻃﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ؛ ﻟﺼﺪﻭﺭﻩ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﺍلأﺯﻟﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.. ﻭﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻤﻦ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺫﻟﻜﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﺍﻟﻤﻤﺜِّﻞ ﻟﻠﻨﻮﻉ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻃَﺐ ﺑﺎﺳﻢ ﺍلإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ، ﺑﻞ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺟﻤﻴﻌﺎ.. ﻭﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﺟّﻪ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ ﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﻭﻟﻠﻌﺼﻮﺭ ﻛﺎﻓﺔ.. ﻭﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ ﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍلآﺧﺮﺓ، ﺑﺎلأﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺑﺎلأﺯﻝ ﻭﺍلأﺑﺪ، ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻭﺗﺸﻤﻞ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻛﺎﻓﺔ.
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻛﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﻮ ﻭﺍلإﺣﺎﻃﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﻝ ﻣﺎ ﺍﻛﺘﺴﺐ، ﻳﺒﺮﺯ ﺇﻋﺠﺎﺯﺍ ﺭﺍﺋﻌﺎ ﻭﺇﺣﺎﻃﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ، ﺑﺤﻴﺚ: ﺇﻥّ ﻣﺮﺍﺗﺒﻪ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗـلاﻃﻒ ﺃﻓﻬﺎﻡ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ -ﻭﻫﻢ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ- ﺗﻤﻨﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺼﺔً ﻭﺍﻓﺮﺓ لأﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭلأﺭﻗﻰ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻓـلا ﻳﻬﺐ ﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺇﺭﺷﺎﺩﺍﺗﻪ ﻭﺣﺪﻫﺎ، ﻭلا ﻳﺨﺼّﻬﻢ ﺑﻌﺒﺮﺓ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ -ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻓﺮﺩﺍ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻛﻠّﻲ- ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻧَﺪِﻳّﺎ ﻃﺮﻳﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻛﺄﻧﻪ ﺍلآﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ.
ﻭلا ﺳﻴﻤﺎ ﻛﺜﺮﺓ ﺗﻜﺮﺍﺭﻩ: ﴿الظَّالِمِينَ﴾ .. ﴿الظَّالِمِينَ﴾ .. ﻭﺯﺟﺮﻩ ﺍﻟﻌﻨﻴﻒ ﻟﻬﻢ ﻭﺇﻧﺬﺍﺭﻩ ﺍﻟﺮﻫﻴﺐ ﻣﻦ ﻧﺰﻭﻝ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺳﻤﺎﻭﻳﺔ ﻭﺃﺭﺿﻴﺔ ﺑﺬﻧﻮﺑﻬﻢ ﻭﻣﻈﺎﻟﻤﻬﻢ، ﻓﻴﻠﻔﺖ ﺍلأﻧﻈﺎﺭ -ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ- ﺇﻟﻰ ﻣﻈﺎﻟﻢ لا ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ، ﺑﻌﺮﺿﻪ ﺃﻧﻮﺍﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﻋﺎﺩ ﻭﺛﻤﻮﺩ ﻭﻓﺮﻋﻮﻥ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﺍﻟﺴﻠﻮﺍﻥَ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ، ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻧﺠﺎﺓَ ﺭﺳﻞ ﻛﺮﺍﻡ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴـلاﻡ.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﺮﺷﺪ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﺇﺭﺷﺎﺩﺍ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﺑﺈﻋﺠﺎﺯ ﺭﺍﺋﻊ ﻣﺒﻴﻨﺎ: ﺃﻥّ «ﺍلأﺯﻣﻨﺔ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﺓ» ﻭﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﻨﺪﺛﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ﻭﺍﺩٍ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺳﺤﻴﻖ ﻣﻮﺣﺶ ﺭﻫﻴﺐ، ﻭﻣﻘﺒﺮﺓ ﻣﻨﺪﺭﺳﺔ ﺃﻟﻴﻤﺔ ﻛﺌﻴﺒﺔ، ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺣﻴّﺔ ﺗﻄﻔﺢ ﻋﺒﺮﺍ ﻭﺩﺭﻭﺳﺎ، ﻭﻋﺎﻟَﻤﺎ ﻋﺠﻴﺒﺎ ﻳﻨﺒﺾ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻳﺘﺪﻓﻖ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻗﺼﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﺎﻩ، ﻭﻣﻤﻠﻜﺔ ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻌﻨﻰً ﺑﻮﺷﺎﺋﺞ ﻭﺃﻭﺍﺻﺮ ﻓﻴﺒﻴﻨﻬﺎ -ﺑﺈﻋﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ- ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺟﻠﻴﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺸﻬﻮﺩﺓ ﺗﻌﺮﺽ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ، ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻣﺎﺛﻠﺔ ﺷﺎﺧﺼﺔ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ، ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ.
ﻭﻳﺒﻴﻦ ﺑﺎلإﻋﺠﺎﺯ ﻧﻔﺴﻪ «ﺍﻟﻜﻮﻥ» ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻮﻥ ﻓﻀﺎﺀ ﻣﻮﺣﺸﺎ ﺑـلا ﻧﻬﺎﻳﺔ، ﻭﺟﻤﺎﺩﺍﺕ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﺑـلا ﺭﻭﺡ ﺗﺘﺪﺣﺮﺝ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﻭﺍلآلاﻡ، ﻳﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺑﻠﻴﻐﺎ، ﻛﺘﺒﻪ ﺍلأﺣﺪُ ﺍﻟﺼﻤﺪ، ﻭﻣﺪﻳﻨﺔً ﻣﻨﺴﻘﺔ ﻋﻤّﺮﻫﺎ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻭﻣَﻌﺮﺿﺎ ﺑﺪﻳﻌﺎ ﺃﻗﺎﻣﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ لإﺷﻬﺎﺭ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻪ. ﻓﻴﺒﻌﺚ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺣﻴﺎﺓً ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ، ﻭﻳﺠﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺴﻌﻰ لإﻣﺪﺍﺩ ﺍلآﺧﺮ، ﻭﻛﻞ ﺟﺰﺀ ﻳﻐﻴﺚ ﺍلآﺧﺮ ﻭﻳﻌﻴﻨﻪ، ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺤﺎﻭﺭﻩ ﻣﺤﺎﻭﺭﺓ ﻭﺩّﻳﺔ ﺻﻤﻴﻤﺔ، ﻓﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﺴﺨّﺮ ﻭﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﻧﻴﻂ ﺑﻪ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻭﻭﺍﺟﺐ.. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻠﻘﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺩﺭﻭﺱَ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻨﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﺍلإﻧﺲ ﻭﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﻛﺎﻓﺔ. ﻓـلا ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ -ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍلإﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ- ﻗَﻤِﻴﻦٌ ﺑﺄﻥ ﻳﺤﻮﺯ ﺧﻮﺍﺹ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻣﻴﺰﺍﺕ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ، ﺃﻣﺜﺎﻝ:
ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺮﻑ ﻣﻨﻪ ﻋﺸﺮُ ﺣﺴﻨﺎﺕ، ﺑﻞ ﺃﻟﻒُ ﺣﺴﻨﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ، ﺑﻞ ﺃﻟﻮﻑ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺣﻴﺎﻥ ﺃﺧﺮﻯ.. ﻭﻋﺠﺰ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍلأﻧﺲ ﻋﻦ ﺍلإﺗﻴﺎﻥ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻭﻟﻮ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻟﻪ.. ﻭﻣﺨﺎﻃﺒﺘُﻪ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺟﻤﻴﻌَﻬﻢ ﺑﻞ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ ﺣﻜﻴﻤﺔ.. ﻭﺣﺮﺹُ ﺍﻟﻤـلاﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﻪ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﻮﻕ ﻭﻣﺘﻌﺔ.. ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺴﺄﻡ ﻣﻦ ﺗـلاﻭﺗﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺭﻏﻢ ﺗﻜﺮﺍﺭﺍﺗﻪ.. ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭُﻩ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟُﻤﻞ ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺗﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ.. ﻭﺗﻠﺬﺫُ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﻀﺮﻳﻦ -ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺄﻟﻤﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺃﺩﻧﻰ ﻛـلاﻡ- ﺑﺴﻤﺎﻋﻪ، ﻭﺟﺮﻳﺎﻧُﻪ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﺬﺑﺎ ﻃﻴﺒﺎ.. ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﺍﺹ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺰﺍﻳﺎ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻮﺯﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻓﻴﻤﻨﺢ ﻗﺮّﺍﺀﻩ ﻭﺗـلاﻣﻴﺬﻩ ﺃﻧﻮﺍﻋﺎ ﻣﻦ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ.
ﻭﻳُﻈﻬﺮ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ «ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺇﺭﺷﺎﺩﻩ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ» ﺣﻴﺚ ﺭﺍﻋﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺃﻣﻴﺔَ ﻣﺒﻠّﻐﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﺑﺎﺣﺘﻔﺎﻇﻪ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺳـلاﺳﺘﻪ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ، ﻓﻬﻮ ﺃﺟﻞّ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻨﻪ ﺗﻜﻠﻒ ﺃﻭ ﺗﺼﻨﻊ ﺃﻭ ﺭﻳﺎﺀ -ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﻮﻋﻪ- ﻓﺠﺎﺀ ﺃﺳﻠﻮﺑُﻪ ﻣﺴﺘﺴﺎﻏﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﻛﺜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﻣـلاﻃﻔﺎ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﺃﺫﻫﺎﻧﻬﻢ ﺑﺘﻨﺰلاﺗﻪ ﺍﻟﻜـلاﻣﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﻓﻬﺎﻣﻬﻢ.. ﺑﺎﺳﻄﺎ ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ ﺻﺤﺎﺋﻒ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻇﻬﻮﺭﺍ ﺑﺪﻳﻬﻴﺎ ﻛﺎﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍلأﺭﺽ.. ﻣﻮﺟﻬﺎ ﺍلأﻧﻈﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﻭﺳﻄﻮﺭ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﺮﺗﻴﻦ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍلأﻣﻮﺭ ﻭﺍلأﺷﻴﺎﺀ.
ﺛﻢ ﺇﻥّ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ «ﺗﻜﺮﺍﺭﻩ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ» ﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﺃﻭ ﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺇﺭﺷﺎﺩﻩ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﻥ ﻋﺪﺓ ﻭﻋِﺒَﺮ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍلآﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻋﺎﺀ ﻭﺩﻋﻮﺓ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ، ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ، ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﺃﻭ ﻗﺼﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻋﺒﺮﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ.
ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ «ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺟﺰﺋﻴﺔ» ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻭﺇﺭﺳﺎﺋﻪ ﺑﻨﺎﺀ ﺍلإﺳـلاﻡ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻓﺘﺮﺍﻩ ﻳﺄﺧﺬ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺑﻨﻈﺮ ﺍلاﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ، ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﺩﻕ ﺍلأﻣﻮﺭ لأﺻﻐﺮ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺟﺰﺋﻴﺔً، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﺿﻤﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺗﺪﺑﻴﺮﻩ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ، ﻓﻀـلا ﻋﻦ ﺃﻧﻪ ﻳُﻈﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﺳﻨﻨﺎ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺩﺳﺎﺗﻴﺮ ﻛﻠﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ. ﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ -ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﻨَّﻮَﻳّﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍلإﺳـلاﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ- ﺳﺘﺜﻤﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺍلأﺯﻣﺎﻥ ﺛﻤﺎﺭﺍ ﻳﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ ﺍلأﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ.
ﺇﻥّ ﺗﻜﺮُّﺭ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ، ﻫﺬﻩ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺛﺎﺑﺘﺔ، ﻟﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺃﺟﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻣﻜﺮﺭﺓ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺧـلاﻝ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﺄﺭﺷﺪَ ﺑﺈﺟﺎﺑﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﻜﺮﺭﺓ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺮﺭ ﺟﻤـلا ﺗﻤﻠﻚ ﺃﻟﻮﻑَ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ، ﻭﻳﻜﺮﺭ ﺇﺭﺷﺎﺩﺍﺕ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ لأﺩﻟﺔ لا ﺣﺪ ﻟﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﺳﻴﺨﻪ ﻓﻲ ﺍلأﺫﻫﺎﻥ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪﺙ ﻣﻦ ﺍﻧﻘـلاﺏ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺗﺒﺪّﻝ ﺭﻫﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻣﺎ ﺳﻴﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺭ ﻭﺗﻔﺘﺖ ﺍلأﺟﺰﺍﺀ، ﻭﻣﺎ ﺳﻴﻌﻘﺒﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﺍلآﺧﺮﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ ﺑﺪلا ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﺎﻧﻲ.
ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﻳﻜﺮﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻭﺍلآﻳﺎﺕ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﺣﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺿﻤﻦ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﺟﻞّ ﺷﺄﻧﻪ.
ﻭﻳﻜﺮﺭﻫﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺍلإﻟﻬﻲ ﻭﺍﻟﺴﺨﻂ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺐ ﻟﻠﻤﻈﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪ ﺧﺮﻗﻪ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺜﻴﺮ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﺍلأﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻭﺗﺆﺟّﺞ ﻏﻀﺒَﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﺮﻓﻴﻬﺎ.
ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻭﺍلآﻳﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍلأﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﻬﺎﺋﻠﺔ لا ﻳﻌﺪ ﻧﻘﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒـلاﻏﺔ ﻗﻂ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻋﺔ ﻭﺍلإﺑﺪﺍﻉ، ﻭﺑـلاﻏﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ، ﻭﺟﺰﺍﻟﺔ -ﺑﻞ ﻓﺼﺎﺣﺔ- ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺗﻄﺎﺑﻘﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎﻝ.
ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ: ﺇﻥ ﺟﻤﻠﺔَ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ﻫﻲ ﺁﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﻣﺎﺋﺔً ﻭﺃﺭﺑﻊَ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺫﻟﻚ لأﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﺒﺮﻯ ﺗﻤـلأ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻧﻮﺭﺍ ﻭﺿﻴﺎﺀ، ﻭﺗﺸﺪ ﺍﻟﻔﺮﺵ ﺑﺎﻟﻌﺮﺵ ﺑﺮﺑﺎﻁ ﻭﺛﻴﻖ -ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻤﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮﺓ- ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺇلا ﻭﻫﻮ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﺴﻴﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻴﻦ، ﻓﻠﻮ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣـلاﻳﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ، ﻓﺎﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔً ﺑﺎﻗﻴﺔً لا ﺗﺮﺗﻮﻱ. ﺇﺫ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻛﺎﻟﺨﺒﺰ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﺎﻟﻬﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﻀﻄﺮ ﻭﻳُﺸﺘﺎﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﺩﻗﻴﻘﺔ.
ﻭﺇﻥ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻣﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ «ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ». ﻓﺘﻜﺮﺍﺭ ﻫﺬﻩ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻮﻑ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺗﺬﻛُﺮ ﻧﺠﺎﺓ ﺍلأﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴـلاﻡ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺃﻗﻮﺍﻣﻬﻢ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥّ ﻣﻈﺎﻟﻢ ﺃﻗﻮﺍﻣﻬﻢ ﺗﻤﺲ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﻭﺗﺘﻌﺮﺽ ﺇﻟﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ، ﻓﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻌﺰﺓُ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻋﺬﺍﺏَ ﺗﻠﻚ ﺍلأﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﻧﺠﺎﺓ ﺍلأﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴـلاﻡ. ﻓﻠﻮ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍلآﻳﺔ ﺃﻟﻮﻑ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ ﻟﻤﺎ ﺍﻧﻘﻀﺖ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻫﻨﺎ ﺑـلاﻏﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻭﺇﻳﺠﺎﺯ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: ﴿فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ ﺍﻟﻤﻜﺮﺭﺓ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ «ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ» ﻭﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ ﺍﻟﻤﻜﺮﺭﺓ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ «ﺍﻟﻤﺮﺳـلاﺕ» ﺗﺼﺮﺥ ﻛﻞُّ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻭﺗﻌﻠﻦ ﺇﻋـلاﻧﺎ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻓﻲ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍلأﺭﺽ ﺃﻥ ﻛﻔﺮَ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍلأﻧﺲ ﻭﺟﺤﻮﺩَﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ، ﻭﻣﻈﺎﻟﻤﻬﻢ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ، ﻳﺜﻴﺮ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﻳﺠﻌﻞ ﺍلأﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺣﻨﻖ ﻭﻏﻴﻆ ﻋﻠﻴﻬﻢ.. ﻭﻳﺨﻞ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ.. ﻭﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻛﺎﻓﺔ ﻭﻳﺘﻌﺪﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ.. ﻭﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﺍلأﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﻳﻨﻜﺮﻫﺎ، ﻟﺬﺍ ﻓﻬﺎﺗﺎﻥ ﺍلآﻳﺘﺎﻥ ﺗﺮﺗﺒﻄﺎﻥ ﺑﺄﻟﻮﻑ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ، ﻭﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍلأﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎ لأﻟﻮﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻭﻗﻮﺗﻬﺎ، ﻟﻮ ﺗﻜﺮﺭﺗﺎ ﺃﻟﻮﻑ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺏ ﻋﺎﻡ ﻣﻮﺟّﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍلإﻧﺲ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻌﺪ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﺎﻗﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻫﻨﺎ ﺑـلاﻏﺔ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻭﻣﻌﺠﺰﺓ ﺟﻤﻴﻠﺔ.
ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺁﺧﺮ (ﻧﺴﻮﻗﻪ ﺣﻮﻝ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ صلى الله عليه وسلم) ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺟﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺑ«ﺍﻟﺠﻮﺷﻦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ» ﻣﻨﺎﺟﺎﺓ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻧﻤﻮﺫﺝ ﻣﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ. ﻧﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ: «ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻳﺎ لا ﺇﻟﻪ ﺇلا ﺃﻧﺖ ﺍلأﻣﺎﻥ ﺍلأﻣﺎﻥ ﺧﻠﺼﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ.. ﺃﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ.. ﻧﺠّﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ»، ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮﺓ، ﻓﻠﻮ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﺃﻟﻮﻑ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ ﻟﻤﺎ ﻭﻟّﺪﺕ ﺍﻟﺴﺄﻡ، ﺇﺫ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﻞّ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ. ﻭﺃﺟﻞّ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺗﺠﺎﻩ ﺭﺑﻬﻢ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ، ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺼﻴﺮﻳﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨـلاﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪ. ﻭﺃﻟﺰﻡ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﻟﻠﻌﺠﺰ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﺮﻯ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍلأﺳﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ. ﺣﺘﻰ ﻧﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺒﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮﺓ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ -ﺻﺮﺍﺣﺔ ﺃﻭ ﺿﻤﻨﺎ- ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻭﺫﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ، ﻭﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍلإﻓﻬﺎﻡ، ﻭﺑـلاﻏﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻓﻴﻬﻴّﺞ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺸﻮﻕَ ﺇﻟﻰ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘـلاﻭﺓ، ﻭﻳﻤﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺒـلاﻏﺔ ﻗﻮﺓ ﻭﺳﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻮﺭﺙ ﺳﺄﻣﺎ ﺃﻭ ﻣﻠـلا.
ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻭﺿﺤﺖْ ﺃﺟﺰﺍﺀُ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺣﻜﻤﺔَ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺑﻴّﻨﺖ ﺣﺠﺠﻬﺎ ﻭﺃﺛﺒﺘﺖ ﻣﺪﻯ ﻣـلاﺀﻣﺔ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻭﺍﻧﺴﺠﺎﻣﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺒـلاﻏﺔ، ﻭﻣﺪﻯ ﺣﺴﻨﻪ ﻭﺟﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ.
ﺃﻣﺎ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﺧﺘـلاﻑ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺒـلاﻏﺔ، ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍلإﻋﺠﺎﺯ ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭﺍلإﺟﻤﺎﻝ ﻓﻬﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ:
ﺇﻥّ ﺍﻟﺼﻒ ﺍلأﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺸﺮﻛﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻫﻢ ﺃﻣﻴﻮﻥ لا ﻛﺘﺎﺏ ﻟﻬﻢ، ﻓﺎﻗﺘﻀﺖ ﺍﻟﺒـلاﻏﺔ ﺃﺳﻠﻮﺑﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻭﺇﺟﻤﺎلا ﻣﻌﺠﺰﺍ ﻣﻘﻨﻌﺎ، ﻭﺗﻜﺮﺍﺭﺍ ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺍلإﻓﻬﺎﻡ؛ ﻟﺬﺍ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺃﻏﻠﺐُ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﺃﺭﻛﺎﻥَ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮ، ﻭﺑﺈﻳﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍلإﻋﺠﺎﺯ، ﻭﻛﺮﺭﺕ ﺍلإﻳﻤﺎﻥَ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻭﺍلآﺧﺮﺓ ﻛﺜﻴﺮﺍ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﻋﺒّﺮﺕ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍلأﺭﻛﺎﻥ ﺍلإﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺁﻳﺔ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﺃﻭ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﺑﻞ ﺭﺑﻤﺎ ﻋﺒّﺮﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ، ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻭﺗﺄﺧﻴﺮ، ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭﺗﻨﻜﻴﺮ، ﻓﻲ ﺣﺬﻑ ﻭﺫﻛﺮ. ﻓﺄﺛﺒﺘﺖ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺎلاﺕ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺒـلاﻏﻴﺔ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒـلاﻏﺔ ﻭﺃﺋﻤﺘﻬﺎ ﻳﻘﻔﻮﻥ ﺣﻴﺎﺭﻯ ﻣﺒﻬﻮﺗﻴﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍلأﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰ. ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺿّﺤﺖ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭلاﺳﻴﻤﺎ «ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ» -ﻣﻊ ﺫﻳﻮﻟﻬﺎ- ﺇﻋﺠﺎﺯَ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻭﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻫﻬﺎ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻔﺴﻴﺮ «ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍلإﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻥ ﺍلإﻳﺠﺎﺯ» ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻴﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺭﺍﺋﻌﺎ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺑﻴﻦ ﺍلآﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ. ﻓﺄﺛﺒﺘﺖ ﻛﻠﺘﺎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻴﻦ ﻓﻌـلا ﻋﻠﻮ ﺍلأﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺒـلاﻏﻲ ﺍﻟﻔﺬ ﻭﺳﻤﻮ ﺍلإﻳﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﻌﺠِﺰ.
ﺃﻣﺎ ﺍلآﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻭﺳﻮَﺭﻫﺎ ﻓﺎﻟﺼﻒ ﺍلأﻭﻝ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒﻴﻬﺎ ﻭﻣﻌﺎﺭﺿﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞُ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ. ﻓﺎﻗﺘﻀﺖ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺒـلاﻏﺔ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍلإﺭﺷﺎﺩ ﻭﺃﺳﺲ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﺟﻪ لأﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻮﺍﻗﻊ ﺣﺎﻟﻬﻢ، ﻓﺠﺎﺀ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺳﻬﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﺳﻠﺲ، ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺕ -ﺩﻭﻥ ﺍلأﺻﻮﻝ ﻭﺍلأﺭﻛﺎﻥ (ﺍلإﻳﻤﺎﻧﻴﺔ)- لأﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﻣﻨﺸﺄ ﺍلأﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻭﻣﺪﺍﺭ ﺍلاﺧﺘـلاﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻭﺍلأﺣﻜﺎﻡ. ﻟﺬﺍ ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﺍلآﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺳﻠﺴﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺑﻴﺎﻧﻲ ﻣﻌﺠﺰ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ. ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻛﺮُ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺬﻟﻜﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺃﻭ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻠﺨﺼﺔ ﺃﻭ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺭﺻﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺣﺠﺔ ﺩﺍﻣﻐﺔ ﺗﻌﻘﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ، ﻳﺠﻌﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻛﻠﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ، ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﻀﻤﻦ ﺍلاﻣﺘﺜﺎﻝ ﺑﻬﺎ ﺑﺘﺮﺳﻴﺦ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻘﻘﻪ ﺫﻛﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺨّﺼﺔ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍلآﺧﺮﺓ. ﻓﺘﺮﻯ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﻟﺴﻠﺲ ﻳﺘﻨﻮﺭ ﻭﻳﺴﻤﻮ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ. -ﻭﻟﻘﺪ ﺑﻴﻨﺖ «ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ» ﻭﺃﺛﺒﺘﺖ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺒـلاﻏﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﺰﺍﺕ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺠﺰﺍﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺬﻟﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻤﻴﺰﺍﺕ ﻭﻧﻜﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺈﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ-. ﻓﺈﻥ ﺷﺌﺖ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾، ﴿إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾، ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾، ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍلآﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺗﺬﻛﺮ ﺑﺎلآﺧﺮﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﺎ ﺃﻏﻠﺐ ﺍلآﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ، ﺗﺮَ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺍلأﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍلاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺮﻓﻊ ﻧﻈﺮَ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﻛﻠﻴﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ، ﻓﻴﺒﺪﻝ -ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ- ﺫﻟﻚ ﺍلأﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﻟﺴﻠﺲ ﺃﺳﻠﻮﺑﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﺭﻓﻴﻌﺎ، ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﻦ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ. ﻓﻴﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺘﺎﺏُ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﻭﺣﻜﻤﺔ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﺇﻳﻤﺎﻥ، ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﻭﻓﻜﺮ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻋﺎﺀ ﻭﺩﻋﻮﺓ.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻤﻄﺎ ﻣﻦ ﺟﺰﺍﻟﺔ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺳﺎﻃﻌﺔ ﻓﻲ ﺍلآﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﺑـلاﻏﺔ ﺍلآﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ، ﺣﺴﺐ ﺍﺧﺘـلاﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﺗﻨﻮﻉ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍلإﺭﺷﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ.