ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ

ﺇﻥّ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺫﺭﺓ ﺷﺎﻫﺪَﻳﻦ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ.

ﺃﺟﻞ، ﺇﻥ ﺍﻟﺬﺭﺓ ﺑﻘﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒَ ﺟﺴﻴﻤﺔٍ ﺟﺪﺍ، ﻭﺣﻤﻠِﻬﺎ لأﻋﺒﺎﺀ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍ ﺗﻔﻮﻕ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ، ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ، ﺭﻏﻢ ﻋَﺠﺰﻫﺎ ﻭﺟﻤﻮﺩِﻫﺎ، ﺗﺸﻬﺪ ﺷﻬﺎﺩﺓً ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ. ﻭﺇﻧﻬﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﺣﺪﻳﺔِ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ؛ ﺑﺘﻨﺴﻴﻖ ﺣﺮﻛﺎﺗِﻬﺎ ﻭﺍﻧﺴﺠﺎﻣِﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺗِﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺣﻠّﺖ، ﻭﺗﻮﻃّﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ. ﺃﻱ ﻟﻤَﻦ ﺗﻌﻮﺩ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺬﺭﺓ ﻭﺑﻴَﺪ ﻣَﻦ ﺯﻣﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﺬﺭﺓ؟ ﻓﻤﻮﺍﺿﻊُ ﺟﻮلاﻧِﻬﺎ ﻣُﻠﻜُﻪ ﻭﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺬﺭﺓُ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍلأﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ. ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﺭﺓ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻋﺎﺟﺰﺓً، ﻭﻋﺒﺌﻬﺎ ﺛﻘﻴـلا ﺟﺪﺍ، ﻭﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ لاﺗﺤﺪ، ﻳﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻭﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻗﺪﻳﺮ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺑﺄﻣﺮﻩ.

ﺛﻢ ﺇﻥّ ﺗﻮﻓﻴﻖَ ﺣﺮﻛﺘِﻬﺎ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔً ﻣﻊ ﺍلأﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢٍ ﺑﻬﺎ، ﻭﺩﺧﻮﻟَﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻣﺎﻧﻊ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ، ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻘﺪﺭﺓِ ﻭﺍﺣﺪٍ ﻋﻠﻴﻢ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ.

ﻧﻌﻢ، ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ ﻟﻪ ﻋـلاﻗﺔ ﻭﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﻣﻊ ﻛﻞٍّ ﻣﻦ ﻓﺼﻴﻠﻪ، ﻭﺳﺮﻳﺘﻪ، ﻭﻓَﻮﺟﻪ، ﻭﻟﻮﺍﺋﻪ، ﻭﻓﺮﻗﺘﻪ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻞٍّ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﺔً ﻣﻌﻴﻨﺔً ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌـلاﻗﺔ، ﻭﺃﻥ ﺗﻨﺴﻴﻖ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﺍلاﻧﺴﺠﺎﻡ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌـلاﻗﺎﺕ ﻭﺍلاﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘِﻬﺎ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔِ ﻭﻇﺎﺋﻔِﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺩﺍﺋﺮﺓ، ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺪﺭﻳﺐ ﻭﺃﺧﺬٍ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺣﺴﺐ ﺃﻧﻈﻤﺘﻬﺎ.. ﻛﻞُّ ﺫﻟﻚ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎلاﻧﻘﻴﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍلأﻋﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﻛﻠَّﻬﺎ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻪ.

ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍلأﻣﺮ ﻫﻜﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ ﺍﻟﻔﺮﺩ، ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞُّ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﺧﻞ ﺑﻌﻀُﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ، ﻟﻬﺎ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﻣـلاﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞٍّ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻣﻮﺍﻗﻊُ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢُ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻭﻭﻇﺎﺋﻒُ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﺷﺘﻰ، ﻭﻧﺘﺎﺋﺞُ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺫﺍﺕ ﺣﻜﻤﺔ، ﻓـلاﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻮﻃﻴﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺬﺭﺓ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺮﻛﺒﺎﺕ، ﺗﻮﻃﻴﻨﺎ لا ﻳﺨﻞّ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﺍﻟﺤِﻜَﻢ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻭﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ، ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻭﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ، ﺧﺎﺹ ﺑﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ.

ﻓﻤﺜـلا: ﺇﻥ ﺍﻟﺬﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺮﺓ ﻓﻲ ﺑﺆﺑﺆ ﻋﻴﻦ «ﺗﻮﻓﻴﻖ» ﻟﻬﺎ ﻋـلاﻗﺔ ﻣﻊ ﺃﻋﺼﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺍﻟﺤﺮﻛﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﺔ، ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﺍﻳﻴﻦ ﻭﺍلأﻭﺭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻣﻊ ﺍﻟﻮﺟﻪ، ﻭﺍﻟﺮﺃﺱ، ﺛﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﺴﻢ، ﻭﻣﻊ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻛﻜﻞ. ﻓﻀـلا ﻋﻦ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞٍّ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻭﻓﺎﺋﺪﺓ.

ﻓﻮﺟﻮﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨِﺴﺐِ، ﻓﻲ ﻛﻞٍّ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻌـلاﻗﺎﺕُ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ، ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭﺍلإﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻳﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺃﻋﻀﺎﺋﻪ، ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻤﻜّﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺬﺭﺓَ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭلا ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﺍلآﺗﻴﺔ ﻟﻠﺮﺯﻕ. ﻓﺘﻠﻚ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕُ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﻣﻊ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﺗﺴﺎﻓﺮ ﻣﻌﻬﺎ، ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺴﻴﺮ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻡ ﻭﺗﺴﻴﺢُ ﺑﺤﻜﻤﺔٍ ﺗﺤﻴّﺮ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ. ﺛﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺗﺠﻮﻝ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺩﻗﻴﻖ، ﻓﺘﺨﻄﻮ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺷﻌﻮﺭ، ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺨﻄﺊ، ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻲ ﺗﺪﺭﻳﺠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﺍﻟﺤﻲ، ﻭﺗُﺼﻔّﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺼﺎﻑٍ ﻓﻴﻪ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍلأﻋﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺠﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺯﻕ، ﻓﺘﻤﺪﻫﺎ ﺑﻪ، ﻭﺗﺴﻌﻔﻬﺎ ﺑﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻜﺮَﻡ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻡ.

ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺑﺪﺍﻫﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣَﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺧـلاﻝ ﺁلاﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ، ﻭﺳﺎﻗَﻬﺎ ﻫﻜﺬﺍ ﺑﺤﻜﻤﺔ، لاﺑﺪ ﻭﺑـلا ﺃﺩﻧﻰ ﺷﻚ ﻫﻮ ﺭﺯّﺍﻕ ﻛﺮﻳﻢ، ﺧـلاﻕ ﺭﺣﻴﻢ، ﺗﺘﺴﺎﻭﻯ ﺃﻣﺎﻡَ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡُ ﻭﺍﻟﺬﺭﺍﺕ.

ﺛﻢ ﺇﻥّ ﻛﻞ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻌﻤﻞِ ﺻﻮﺭﺓٍ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻭﻧﻘﺶ ﺭﺍﺋﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺑﺤﻴﺚ ﺇﻣﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺣﺎﻛﻢٍ ﻣﺴﻴﻄﺮٍ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ، ﻭﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺤﺖ ﺃﻣﺮ ﻛﻞّ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﻭﺃﻣﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ، ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﻌﺮﻓﺔً ﻛﺎﻣﻠﺔ، ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﺮﺓ ﻟـلأﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺶ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﻤﻠﻲﺀ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻓﺘﻮﺟِﺪﻫﺎ  ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺤﺎﻝ ﺑﺄﻟﻒ ﻣﺤﺎﻝ.. ﺃﻭ ﺃﻧﻬﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺄﻣﻮﺭﺓ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﻢ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﻗَﺪَﺭﻩ.

ﻓﻤﺜـلا: ﺇﻥ ﺍلأﺣﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﺒﺔ «ﺁﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ» ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻄﻴﻌﺔً لأﻣﺮ ﺑﻨّﺎﺋﻬﺎ، ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻞُّ ﺣﺠﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻫﺮﺍ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻛـ«ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﺳﻨﺎﻥ» ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍلأﺣﺠﺎﺭ ﺍلأﺧﺮﻯ ﻭﻣﺤﻜﻮﻣﺎ ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ، ﺃﻱ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﺍلأﺣﺠﺎﺭَ ﺍلأﺧﺮﻯ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻬﺎ: «ﻫﻴﺎ ﺃﻳﺘﻬﺎ ﺍلأﺣﺠﺎﺭ ﻟﻨﺘﺤﺪْ ﺣﺘﻰ ﻧَﺤﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺳﻘﻮﻃﻨﺎ»! ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍلأﻣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﺑﺪﺍﻋﺎ، ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﺗﻘﺎﻧﺎ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺭﻭﻋﺔ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻟـلإﻋﺠﺎﺏ، ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﺔ ﺁﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﺑﺂلاﻑ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ. ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﻣﻨﻘﺎﺩﺓ لأﻣﺮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﺧﺎﻟﻖِ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻳُﻌﻄﻰ ﻟﻜﻞٍّ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭﺻﺎﻑُ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ لا ﺗﻠﻴﻖ ﺇلا ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.

ﻓﻴﺎ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ! ﻭﻳﺎ ﻟﻠﻌﺠﺐ! ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﻴﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮﺓ ﻟﻤّﺎ ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﺍﺿﻄﺮﻭﺍ ﺣﺴﺐ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻟـلاﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺂﻟﻬﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺑﻌﺪﺩ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ. ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺍﻟﻤﻨﻜِﺮ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻭﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺟﻬﻞ ﻋﻈﻴﻢ، ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻫﻞ ﺟﻬـلا ﻣﻄﻠﻘﺎ.

   ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ

ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭُﻋﺪ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﺘﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍلأﻭﻟﻰ، ﻭﻫﻲ: ﻟﻘﺪ ﺫُﻛﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ «ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ»: ﺃﻥّ ﺣﻜﻤﺔً ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺁلاﻑ ﺍﻟﺤِﻜﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻨُﻬﺎ ﺗﺤﻮلاﺕُ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﻭﺣﺮﻛﺎﺗُﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺟﺴﺎﻡ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻫﻲ ﺗﻨﻮﻳﺮُ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻛﺴﺒُﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﻐﺰﻯ، ﻟﺘُﺼﺒﺢ ﺫﺭﺍﺕٍ لاﺋﻘﺔً ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍلأﺧﺮﻭﻱ.

ﻧﻌﻢ، ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﻲ ﻭﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺣُﻜﻢ ﻣﻀﻴﻒٍ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﻭﻣﻌﺴﻜﺮ ﺗﺪﺭﻳﺐ ﻟﻬﺎ، ﻭﻣﺪﺭﺳﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍلإﺭﺷﺎﺩﺍﺕ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﺇﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﺪﺓ ﺗﺪﺧﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺘﺘﻨﻮّﺭ، ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻨﺎﻝ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻭﺗﺘﻠﻘﻰ ﺍلأﻭﺍﻣﺮَ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ، ﻓﺘﺘﻠﻄّﻒ، ﻭﺗﻜﺴﺐ ﺑﺄﺩﺍﺀ ﻛﻞٍّ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻮﻇﻴﻔﺔٍ ﻟﻴﺎﻗﺔً ﻭﺟﺪﺍﺭﺓً، ﻟﺘُﺼﺒﺢ ﺫﺭﺍﺕٍ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍلآﺧﺮﺓ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺣﻴﺎﺓً ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﺟﺰﺍﺋﻬﺎ.

ﺳﺆﺍﻝ: ﺑﻤﺎﺫﺍ ﻳُﻌﺮﻑ ﻭﺟﻮﺩُ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ؟

ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:

ﺃﻭلا: ﻳُﻌﺮﻑ ﻭﺟﻮﺩُﻫﺎ، ﺑﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎلأﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻛﺎﻓﺔ ﻭﺑﺎﻟﺤِﻜَﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔُ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺎﻃﺖ ﺣِﻜﻤﺎ ﻛﻠﻴﺔً ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﺑﺄﺻﻐﺮ ﺷﻲﺀ ﺟﺰﺋﻲ، لا ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺮﻙ ﺣﺮﻛﺎﺕِ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﺳﺪﻯً ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺣﻜﻤﺔ  ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﻞ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪﻱ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔً ﻋﻈﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ لإﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ.

ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﻭﺣﺎﻛﻤﻴﺘَﻬﺎ، ﺍﻟﺘﻲ لا ﺗﻬﻤﻞ ﺃﺻﻐﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺩﻭﻥ ﺃﺟﺮ، ﺃﻭ ﺩﻭﻥ ﻛﻤﺎﻝ، ﺃﻭ ﺩﻭﻥ ﻣﻘﺎﻡ، ﻟﻤﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻭﻇﻴﻔﺔ، ﻛﻴﻒ ﺗُﻬﻤﻞ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﻬﺎ ﻭﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﺟﺪﺍ، ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ.. ﺩﻭﻥ ﻧﻮﺭ، ﺃﻭ ﺩﻭﻥ ﺃﺟﺮ.

ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﻳﺤﺮّﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮَ ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻣُﻬﺎ لأﺩﺍﺀ ﻭﻇﺎﺋﻒَ ﺟﻠﻴﻠﺔٍ، ﻓﻴﺮﻗﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺎﺕ، ﺃﺟﺮﺍ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ.. ﻭﻳﺤﺮّﻙ ﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺎﺕ ﻭﻳﺴﺨّﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﻭﻳﻌﻠّﻤﻬﺎ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺗِﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻤﻨﺤُﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺒﺎﺗﺎﺕ.. ﻭﻳﺤﺮّﻙ ﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭﻳﻮﻇّﻔﻬﺎ، ﻭﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺭﺯﻗﺎ ﻟﻶ ﺧﺮﻳﻦ، ﻓﻴُﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺮَﻓﻌِﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻟﻠﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ.. ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ -ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺯﻕ- ﻓﻴﺮﻓَﻌُﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍلإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.. ﻭﺑﺈﻣﺮﺍﺭ ﺫﺭﺍﺕ ﺟﺴﻢ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺧـلاﻝ ﻣﺼﺎﻓﻲَ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺕٍ ﻭﻣﺮﺍﺕ، ﻭﺗﻨﻘﻴﺘِﻬﺎ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻄﻴﻔﺔ، ﻳﺮﻗﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻄﻒ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺃﻋﺰّ ﻣﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ.

ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﺫُﻛﺮ ﺃﻥ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﺪﻯً ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔً ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﺑﻞ ﺗُﻬﺮﻉ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕُ ﻭﺗُﺴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟـلاﺋﻖ ﺑﻬﺎ.

ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﺇﻥ ﻗﺴﻤﺎ ﻣﻦ ﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﺤﻲ -ﻛﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺬﻭﺭ ﻭﺍﻟﻨﻮﻯ- ﻳﻨﺎﻝ ﻧﻮﺭﺍ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ، ﻭﻟﻄﺎﻓﺔً ﻭﻣﺰﻳّﺔ، ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺭﻭﺡٍ ﻭﺳﻠﻄﺎﻥٍ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.

ﻓﺎﻋﺘـلاﺀُ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ -ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ- ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺼﻴﻠﺔُ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ ﻭﻇﺎﺋﻒَ ﺩﻗﻴﻘﺔً ﻭﻣﻬﻤﺎﺕٍ ﺟﻠﻴﻠﺔً ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻧﻤﻮ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ، ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺆﺩﻱ ﻭﻇﻴﻔﺘَﻬﺎ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ، ﺗﻨﺎﻝ ﻟﻄﺎﻓﺔً ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭﻧﻮﺭﺍ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎ ﺭﻓﻴﻌﺎ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩﺍ ﺳﺎﻣﻴﺎ، ﺣﺴﺐ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ﻭﻭﻓﻖَ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍلأﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﻭﺳﻤﻮّ ﺗﻠﻚ ﺍلأﺳﻤﺎﺀ.

ﺍﻟﺨـلاﺻﺔ: ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻗﺪ ﻋﻴّﻦ ﻟﻜﻞِّ ﺷﻲﺀ ﻧﻘﻄﺔَ ﻛﻤﺎﻝٍ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻭﺣﺪّﺩ ﻧﻮﺭَ ﻭﺟﻮﺩٍ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ، ﻓﻴﺴﻮﻕ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺗﻠﻚ، ﺑﺎﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻳﻤﻨﺤُﻪ ﺇﻳﺎﻩ. ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻟﻠﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﺎﺭٍ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﺟﺎﺭٍ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ، ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻨﺢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏَ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺭﻗﻴﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﺔ ﺍلأﻟﻤﺎﺱ ﻭﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍلأﺣﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ.

ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﻫﻮ: «ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ».

ﻭﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺗﺴﺨﻴﺮﻩ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ لإﻧﻔﺎﺫ ﻗﺎﻧﻮﻥِ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ ﻟﺬﺓً ﺟﺰﺋﻴﺔ، ﺃﺟﺮﺓً لأﺩﺍﺋﻬﺎ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ. ﻭﻳﻬَﺐ ﻟﻠﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ لإﻧﻔﺎﺫِ ﺃﻭﺍﻣﺮَ ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ -ﻛﺎﻟﺒﻠﺒﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ- ﺃﺟﺮﺓَ ﻛﻤﺎﻝٍ ﺭﺍﻗﻴﺔ، ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻳﺒﺚ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺔ..

ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﻫﻮ: «ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻜﺮﻡ».

ﺛﻢ ﺇﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺗﺘﻮﺟّﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﺠﻠﻲ ﺍﺳﻢٍ ﻣﻦ ﺍلأﺳﻤﺎﺀ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﻭﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻟﻤﺮﺁﺓ ﺍﻟﻌﺎﻛﺴﺔ لأﻧﻮﺍﺭﻩ. ﻓﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻬﻤﺎ ﺍﺗﺨﺬ ﻣﻦ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺟﻤﻴﻠﺔ، ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻝُ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﺍلاﺳﻢ ﻭﺳﻤﻮّﻩ؛ ﺇﺫ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﺍلاﺳﻢ. ﻓﺴﻮﺍﺀ ﺃﻋَﻠِﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀُ ﺃﻡ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ، ﻓﺬﻟﻚ ﺍﻟﻮﺿﻊُ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.

ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﻫﻮ: «ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ».

ﺛﻢ ﺇﻥ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻔﺎﻃﺮُ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡٍ ﻭﻛﻤﺎﻝٍ، ﺇﻟﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ، ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻜﺮﻡ، لا ﻳﺴﺘﺮﺩّﻩ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﻣﺪﺓ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﻋﻤﺮﻩ، ﺑﻞ ﻳُﺒﻘﻲ ﺛﻤﺮﺍﺗِﻪ، ﻭﻧﺘﺎﺋﺠَﻪ، ﻭﻫﻮﻳﺘَﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ، ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ، ﻭﺭﻭﺣَﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﺭﻭﺡ. ﻓﻤﺜـلا: ﻳُﺒﻘﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲَ ﺍﻟﻜﻤﺎلاﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎﻟُﻬﺎ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻭﺛﻤﺮﺍﺗِﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺷﻜﺮَ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻛﺮِ ﻭﺣﻤﺪَﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﻛﻪ ﺯﺍﺋﻠﺔ، ﻳﻌﻴﺪُﻫﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﺎﻛﻬﺔٍ ﻣﺠﺴّﻤﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﻛﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ.

ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﻫﻮ: «ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ».

ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ لا ﻳﺴﺮﻑ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻗﻂ، ﻭلا ﻳﻌﻤﻞ ﻋﺒﺜﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﺇﺫ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﺍلأﻧﻘﺎﺽ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ -ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻣﻬﻤﺎﺗُﻬﺎ- ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺮﻳﻒ، ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕٍ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ. ﻟﺬﺍ، ﻓﻤﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ، ﺃﺩﺭﺍﺝُ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﺍلأﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﺪﺓ، ﻭﻏﻴﺮِ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺠﺰﺕ ﻭﻇﺎﺋﻒَ ﺟﻠﻴﻠﺔً ﻓﻲ ﺍلأﺭﺽ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﻴﺔ ﺍلآﺧﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﻴﺔ ﻭﺫﺍﺕُ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﻜﻞِّ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﺑﺄﺣﺠﺎﺭِﻫﺎ ﻭﺃﺷﺠﺎﺭِﻫﺎ ﺑﺪلاﻟﺔ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ﴾ (ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ:48) ﻭﺑﺈﺷﺎﺭﺓ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: ﴿وَإِنَّ الدَّارَ الْآَخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ (ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ:64) ﻭلأﻥ ﺗﺮﻙَ ﺫﺭﺍﺕِ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻬﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﻔﺴِﻬﺎ، ﺃﻭ ﺭﻣﻴَﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺇﺳﺮﺍﻑ ﻭﻋﺒﺚ.

ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﻫﻮ: «ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ».

ﺛﻢ ﺇﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗِﻬﺎ ﻭﺛﻤﺮﺍﺗِﻬﺎ، ﻭﻣﻨﺴﻮﺟﺎﺕِ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ -ﻛﺎﻟﺠﻦ ﻭﺍلإﻧﺲ- ﻭﺻﺤﺎﺋﻒِ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ، ﻭﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ، ﻭﺃﺟﺴﺎﺩﻫﻢ، ﺗُﺮﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﻕ ﺍلآﺧﺮﺓ ﻭﻣﻌﺮﺿﻬﺎ. ﻓﻤﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻥ ﺗُﺮﺳﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕُ ﺍلأﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻓﻘﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﺧَﺪَﻣَﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺃﻧﻘﺎﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘُﺪﻣّﺮ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍلأﺧﺮﻭﻱ ﻭﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻪ. ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﺗﻜﺎﻣـلا ﻳﺨﺼّﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ، ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﺎﻟﺖ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻭﺧﺪﻣَﺘﻬﺎ، ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺴﺒﻴﺤﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ.

ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﻫﻮ: «ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﺪﻝ».

ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﻢ، ﻓﺎلأﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﺠﺎﻣﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﺭُ ﺍلإﻟﻬﻲ، ﻟﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ. ﻓﺘﺘﺨﺬ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﻣﻮﺍﻗﻌَﻬﺎ، ﻭﺗﺴﻴﺮ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﻘﺪﺭ ﺍلإﻟﻬﻲ.

ﻓﻤﺜـلا: ﻓﻲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺒﻴﺾ، ﻭﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﻄﻒ، ﻭﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻨﻮﻯ، ﻭﺃﺟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺒﺬﻭﺭ، ﺗﻨﺎﻝ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩُ ﺃﻧﻮﺍﺭﺍ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ، ﺣﺴﺐ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺍلأﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻄّﺮﻫﺎ ﺍﻟﻘﺪﺭُ ﺍلإﻟﻬﻲ ﺑﺄﻧﻤﺎﻁ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﺃﺷﻜﺎﻝ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﺓ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ -ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻣﺎﺩﺓ- ﻓﻲ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، (حاشية) ﻧﻌﻢ، ﺇﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻫﻲ: ﻣﻮﻟﺪ ﺍﻟﺤﻤﻮﺿﺔ ﻭﻣﻮﻟﺪ ﺍﻟﻤﺎﺀ (ﺍلأﻭﻛﺴﺠﻴﻦ ﻭﺍﻟﻬﻴﺪﺭﻭﺟﻴﻦ) ﻭﺍلآﺯﻭﺕ ﻭﺍﻟﻜﺮﺑﻮﻥ، ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ. ﻟﺬﺍ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺇلا ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ. ﺇلا ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻭﺳﻴﻠﺔً ﻟﻨﺸﻮﺀ ﻣﺎلا ﻳﺤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺻﺎﺣﺒﺔَ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕٍ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔٍ ﻭﺃﻧﻮﺍﺭ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻓـلاﺑﺪ ﺇﺫﻥ ﻟﻮ ﻭﺟِﺪﺕ ﺫﺭﺓ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ، ﻭﺩﺧﻠﺖ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒّﺢ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓُ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﻣﺮﺍﺕ، ﻭﺃﺩّﺕ ﻣﻬﻤﺎﺗِﻬﺎ ﻫﻨﺎﻙ، ﻓـلاﺷﻚ ﺃﻥ ﻳُﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺟﺒﻬﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﺣِﻜَﻢُ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﻭﻳﺴﺠّﻠﻬﺎ ﻗﻠﻢُ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍلإﻟﻬﻲ ﺍﻟﺬﻱ لا ﻳﻌﺰُﺏ ﻋﻨﻪ ﺷﻲﺀ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺍلإﻟﻬﻲ.

ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﻫﻮ: «ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ».

ﻓﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ: ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﺎﺋﺒﺔً ﻭلا ﻣﻨﻔﻠﺘﺔً. (حاشية) ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺮﺕ.

ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ: ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦَ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﺃﻱ ﻗﺎﻧﻮﻥَ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ﻭﻗﺎﻧﻮﻥَ ﺍﻟﻜﺮﻡ، ﻭﻗﺎﻧﻮﻥَ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ، ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ، ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﺪﻝ، ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ.. ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ، ﻳﻠﻮّﺡ ﻛﻞّ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻑٍ ﻣﺎ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻣﻨﻪ، ﺍﺳﻢَ ﺍﻟﻠﻪ ﺍلأﻋﻈﻢ، ﻭﺗﺠﻠﻴﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﺍلاﺳﻢ ﺍلأﻋﻈﻢ. ﻭﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ: ﺃﻥ ﺗﺤﻮلاﺕ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ -ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ- ﺗﺠﻮﻝ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺧﻄّﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭُ ﺍلإﻟﻬﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓُ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺗﻜﻮﻳﻨﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﺣﺴﺎﺱ، لأﺟﻞ ﺣِﻜَﻢٍ ﺳﺎﻣﻴﺔ، ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺘﻬﻴﺄ ﻟﻠﺮﺣﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺧﺮ ﺃﺳﻤﻰ! (حاشية) لأﻧﻪ ﻣﺎﺛﻞ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺸﺮ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻐﺰﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻜﺜﻴﻒ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ، ﻭﺇﻳﻘﺎﺩﻩ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻮﺩ، ﺣﺘﻰ ﺑﺚ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﺧﺲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﻌﻔﻨﺎ، ﻭﺻﻘﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺨﺴﻴﺴﺔ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻄﻴﻔﺔ.. ﺗﺸﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﺣﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺬﻳﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻜﺜﻴﻒ ﺍﻟﺠﺎﻣﺪ ﻭﻳﺠﻤّﻠﻪ ﻭﻳﻠﻤّﻌﻪ ﺑﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻴﻬﻴﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍلآﺧﺮ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ، ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﺰﻳّﻨﻪ ﻟﻠﺮﺣﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻟﻄﻴﻒ. ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ لا ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻮﻥ ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺣﺸﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﻤﺮﺻﺎﺩﻩ ﻟﺮﺃﻭﺍ ﺃﻥ «ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻗﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﺤﻴﻂ» ﻭﺍﺿﺢ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻴﻦ، ﻳﺤﺸﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﻛﺤﺸﺮ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻭﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪ.

ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻋُﺪّﺕ ﺍلأﺟﺴﺎﻡُ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺪﺭﺳﺔ، ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕُ ﺍﻟﺴﺎﺋﺤﺔ، ﻭﻣﻌﺴﻜﺮُ ﺗﺪﺭﻳﺐ، ﻭﻣﻀﻴﻒ ﺗﺮﺑﻮﻱ ﻟﻬﺎ، ﻭﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻧﺤﻜﻢ ﺑﺤﺪﺱ ﺻﺎﺩﻕ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ.

ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ: ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺫُﻛﺮ ﻓﻲ «ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍلأﻭﻟﻰ» ﻭﺃﺛﺒﺖ ﻫﻨﺎﻙ: ﺃﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﻘﻮﻝ «ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ». ﻓﺎﻟﺬﺭﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻝ: «ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ» ﻭﺗﺘﺤﺮﻙ ﻭﻓﻘﻬﺎ.

ﻧﻌﻢ، ﺇﻥ ﻛﻞ ﺫﺭﺓ -ﺑﺪلاﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺜـلاﺙ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ- ﺗﻘﻮﻝ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺣﺎﻟِﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺒﺪﺃ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ:بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﺃﻱ ﺃﺗﺤﺮﻙ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﻘﻮﺗِﻪ ﻭﺑﺤﻮﻟِﻪ ﻭﺑﺈﺫﻧﻪ ﻭﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ، ﺛﻢ ﺗﻘﻮﻝ -ﻭﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ- ﺑﻌﺪ ﺇﻧﻬﺎﺀ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺃﻱ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻛﺎﻥ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺣﺎﻟﻪ: ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ. ﻓﻜﻞُّ ﺫﺭﺓ ﺗﺒﺪﻱ ﻧﻔﺴَﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺭﻳﺸﺔِ ﻗﻠﻢٍ ﺻﻐﻴﺮ ﻟﻠﻘﺪﺭﺓ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮِ ﻛﻞِّ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗﺼﻴﺪﺓِ ﺛﻨﺎﺀٍ ﻭﺣﻤﺪٍ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﺑﻞ ﻛﻞّ ﺫﺭﺓ ﺗﺒﻴﻦ ﻧﻔﺴَﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓِ ﻃﺮﻑِ ﺇﺑﺮﺓٍ لأﺫﺭﻉ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ لا ﺣﺪ ﻟﻬﺎ ﻟﺤﺎﻙٍ ﺭﺑﺎﻧﻲ ﻣﻌﻈﻢ، ﺗﺪﻭﺭ ﺍلإﺑﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻄﻮﺍﻧﺎﺕ -ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ- ﻓﺘُﻨﻄﻘُﻬﺎ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﺛﻨﺎﺀٍ ﻭﺣﻤﺪٍ ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ، ﻭﺗُﻨﺸﺪﻫﺎ ﺃﻧﺎﺷﻴﺪَ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺕ ﺇﻟﻬﻴﺔ..

﴿دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ وَآَخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾

﴿سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾

﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾

 ﺍَﻟﻠّﻬﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻴِﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺻَـلاﺓً ﺗَﻜُﻮﻥُ ﻟَﻚَ ﺭِﺿَﺎﺀً ﻭَﻟِﺤَﻘِّﻪِ ﺃﺩَﺍﺀً ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺁﻟِﻪِ ﻭَﺻَﺤْﺒِﻪِ ﻭَﺇِﺧْﻮَﺍﻧِﻪِ ﻭَﺳَﻠّﻢ، ﻭَﺳَﻠِّﻤْﻨَﺎ ﻭَﺳَﻠِّﻢْ ﺩِﻳﻨَﻨَﺎ ﺁﻣِﻴﻦَ ﻳَﺎ ﺭَﺏَّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ.