ﺍلأﺳﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ

   ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ؟

      ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:

ﺇﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺳﻴﺮ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍلأﺣﻤﺪﻱ ﻭﺳﻠﻮﻛﻪ صلى الله عليه وسلم ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎلاﺕ.

ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺁﻳﺎﺕِ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺛﺎﺭَﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺟـلاﻫﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﺑﺄﺳﻤﺎﺀٍ ﻭﻋﻨﺎﻭﻳﻦَ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺃﻇﻬﺮَ ﻋﻈﻤﺔَ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﺑﺎلإﻳﺠﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺀ ﻛﻞ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺑﺪﻋﻬﺎ، ﻛﻞُّ ﺳﻤﺎﺀٍ ﻣﺪﺍﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻌﺮﺵِ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﻣﺮﻛﺰ ﺟﻠﻴﻞ ﻟﺘﺼﺮﻑ ﺍلأﻟﻮﻫﻴﺔ.. ﻫﺬﻩ ﺍلآﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻭﺍلآﺛﺎﺭ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺃﻃْﻠﻌَﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺣﺪﺓً ﻭﺍﺣﺪﺓً ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻤﺨﺼّﺺ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ، ﻓَﻌَـلا ﺑﻪ ﺍﻟﺒُﺮﺍﻕ ﻭﻗﻄﻊَ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐَ ﻛﺎﻟﺒﺮﻕ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓٍ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺋﺮﺓ، ﻭﻣﻦ ﻣﻨﺰﻝٍ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺰﻝ، ﻛﻤﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻘﻤﺮ، ﻟﻴُﺮﻳَﻪ ﺭﺑﻮﺑﻴﺔَ ﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ، ﻭﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺈﺧﻮﺍﻧﻪ ﺍلأﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﺮﺩﺍ ﻓﺮﺩﺍ، ﻛـلا ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ، ﺣﺘﻰ ﻋَﺮﺝ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ «ﻗﺎﺏَ ﻗﻮﺳﻴﻦ»، ﻓﺸﺮّﻓَﻪ ﺑﺎلأﺣﺪﻳﺔ، ﺑﻜـلاﻣﻪ ﻭﺑﺮﺅﻳﺘﻪ؛ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺒﺪَ ﻋﺒﺪﺍ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻤﺎلاﺕ ﺍلإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﻧﺎﺋـلا ﺟﻤﻴﻊَ ﺍﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ، ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ، ﺩﺍﻋﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ﻣﺒﻠّﻐﺎ ﻟﻠﻤﺮﺿﻴﺎﺕ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ، ﻛﺸّﺎﻓﺎ ﻟﻄﻠﺴﻢ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ.

ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺭﺅﻳﺘُﻬﺎ ﻣﻦ ﺧـلاﻝ ﻣﺜﺎﻟﻴﻦ ﺍﺛﻨﻴﻦ:

ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍلأﻭﻝ:

ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺿﺤﻨﺎﻩ ﻓﻲ «ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ»، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦَ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔً ﻓﻲ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ، ﻭﺃﻭﺻﺎﻓﺎ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔً ﺿﻤﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺭﻋﺎﻳﺎﻩ، ﻭﺃﺳﻤﺎﺀَ ﻭﻋـلاﻣﺎﺕٍ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻄﻨﺘﻪ، ﻓﻤﺜـلا: ﻟﻪ ﺍﺳﻢُ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﺪﻝ، ﻭﻋﻨﻮﺍﻥُ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻪ ﺍﺳﻢُ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭﻋﻨﻮﺍﻥُ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ.. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻟﻪ ﺳﺎﺋﺮُ ﺍلأﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ.. ﻓﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻞِّ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻛﺮﺳﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﺮﺵٍ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻟﻪ؛ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥُ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣﺎﻟﻜﺎ لأﻟﻒ ﺍﺳﻢٍ ﻭﺍﺳﻢ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﻭﻓﻲ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ؛ ﺃﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥَ ﻟﻪ ﺃﻟﻒُ ﻋﺮﺵٍ ﻭﻋﺮﺵ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﻭﺵ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﺧﻞ ﺑﻌﻀُﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ، ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢَ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﺣﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺩﻭﻟﺘﻪ.. ﻭﻳﻌﻠﻢُ ﻣﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ، ﻭﻫﺎﺗِﻔﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ. ﻭﻳُﺸﺎﻫَﺪ ﻭﻳَﺸْﻬَﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺑﻘﺎﻧﻮﻧِﻪ ﻭﻧﻈﺎﻣِﻪ ﻭﺑﻤﻤﺜﻠﻴﻪ.. ﻭﻳﺮﺍﻗﺐُ ﻭﻳﺪﻳﺮُ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻛﻞَّ ﻣﺮﺗﺒﺔٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺤﻜﻤﺘِﻪ ﻭﺑﻌﻠﻤِﻪ ﻭﺑﻘﻮﺗﻪ.. ﻓﻠﻜﻞِّ ﺩﺍﺋﺮﺓٍ ﻣﺮﻛﺰ ﻳﺨﺼّﻬﺎ ﻭﻣﻮﻗﻊ ﺧﺎﺹ ﺑﻬﺎ، ﺃﺣﻜﺎﻣُﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻃﺒﻘﺎﺗُﻪ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﺓ.

ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻳُﺴَﻴّﺮُ ﻣَﻦ ﻳﺮﻳﺪُﻩ ﻭﻳﺨﺘﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺟﻮﻟﺔٍ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻳﺠﻮﺏُ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊَ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﻣُﺸْﻬِﺪﺍ ﺇﻳﺎﻩ ﻫﻴﺒﺔَ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﻭﻋﻈﻤﺔَ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ، ﻣُﻄْﻠِﻌﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ ﻛﻞَّ ﺩﺍﺋﺮﺓ، ﺳﺎﺋﺮﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓٍ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔٍ ﺇﻟﻰ ﻃﺒﻘﺔ، ﺣﺘﻰ ﻳُﺒﻠﻐﻪ ﻣﻘﺎﻡَ ﺣﻀﻮﺭﻩ، ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳُﺮﺳِﻠُﻪ ﻣﺒﻌﻮﺛﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻣُﻮﺩِﻋﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﺑﻌﺾَ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﻨﻈﺮ ﺑﻤﻨﻈﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻓﻨﻘﻮﻝ: ﺇﻥّ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﺳﻠﻄﺎﻥُ ﺍلأﺯﻝ ﻭﺍلأﺑﺪ، ﻟﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐِ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﺷﺆﻭﻥ ﻭﻋﻨﺎﻭﻳﻦُ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻟﻜﻦ ﻳﺘﻨﺎﻇﺮ ﺑﻌﻀُﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ.. ﻭﻟﻪ ﺿﻤﻦ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻋـلاﻣﺎﺕ ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﺓ، ﻟﻜﻦ ﻳُﺸﺎﻫَﺪ ﺑﻌﻀُﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾٍ.. ﻭﻟﻪ ﺿﻤﻦ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺗﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﻭﺟﻠﻮﺍﺕ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ، ﻟﻜﻦ ﻳﺸﺎﺑﻪ ﺑﻌﻀُﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ.. ﻭﻟﻪ ﺿﻤﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦُ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻟﻜﻦ ﻳُﺸﻌﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ.. ﻭﻟﻪ ﺿﻤﻦ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮُ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻪ، ﻟﻜﻦ ﻳُﻈﻬﺮ ﺑﻌﻀُﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ.. ﻭﻟﻪ ﺿﻤﻦ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ، ﻟﻜﻦ ﺗﻜﻤّﻞ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓُ ﺍلأﺧﺮﻯ.. ﻭﻟﻪ ﺿﻤﻦ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﻭﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻪ ﺭﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣﻬﻴﺒﺔ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﺓ، ﻟﻜﻦ ﺗﻠﺤﻆُ ﺇﺣﺪﺍﻫﺎ ﺍلأﺧﺮﻯ.

ﻓﺒﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻓﻘﺪ ﻧﻈّﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻜﻮﻥَ ﻭﻓﻖ ﺗﺮﺗﻴﺐٍ ﻣُﺬﻫﻞ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺮﺓِ ﻭﺍلإﻋﺠﺎﺏ؛ ﺇﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﻌَﺪُّ ﺃﺻﻐﺮ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ.. ﻭﻣﻦ ﺃﻭﻟﻰ ﻃﺒﻘﺎﺗِﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍلأﻋﻈﻢ، ﺳﻤﺎﻭﺍﺕٌ ﻣﺒﻨﻴّﺔ ﺑﻌﻀُﻬﺎ ﻓﻮﻕ ﺑﻌﺾ، ﻛﻞُّ ﺳﻤﺎﺀٍ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺳﻘﻒٍ ﻟﻌﺎﻟَﻢ ﺁﺧﺮ، ﻭﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﺮﺵٍ ﻟﻠﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﻣﺮﻛﺰ ﻟﻠﺘﺼّﺮﻓﺎﺕ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ.

ﻭﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊُ ﺍلأﺳﻤﺎﺀ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍلأﺣﺪﻳﺔ، ﺇلا ﺃﻧﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﻮﺍﻥُ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻟﻲَ ﻭﺍلأﺻﻞَ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﺪﻟﻴﺔ، ﻭﺳﺎﺋﺮُ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺗﺎﺑﻌﺔً ﻟﻪ ﻧﺎﻇﺮﺓً ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮﻩ، ﻛﺬﻟﻚ -ﻭﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍلأﻋﻠﻰ- ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺳﻢ ﺇﻟﻬﻲ ﻭﻋﻨﻮﺍﻥ ﺇﻟﻬﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻤﺎﺀ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺳﺎﺋﺮُ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺿﻤﻨﻪ.

ﻓﻤﺜـلا: ﻓﻲ ﺃﻱ ﺳﻤﺎﺀٍ ﻗﺎﺑﻞَ ﺳﻴﺪُﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ ﺍﻟﻤﺘﺸﺮﻑُ ﺑﺎﺳﻢ «ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ»، ﺳﻴﺪَﻧﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺘﺠﻞٍ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ «ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ».

ﻭﻣﺜـلا: ﺇﻥ ﻋﻨﻮﺍﻥ «ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ» ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﺮّﻑ ﺑﻪ ﺳﻴﺪُﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍلأﻋﻈﻢ صلى الله عليه وسلم، لأﻧﻪُ ﻗﺪ ﺣﻈﻲَ ﺑﺎلاﺳﻢ ﺍلأﻋﻈﻢ، ﻭلأﻥ ﻧﺒﻮﺗَﻪ ﻋﺎﻣﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ، ﻭﻗﺪ ﻧﺎﻝ ﺟﻤﻴﻊَ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍلأﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻋـلاﻗﺔ ﺇﺫﻥ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ..ﻓـلاﺑﺪ ﺃﻥّ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﺮﺍﺟِﻪ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘَﻪ ﺍلأﻧﺒﻴﺎﺀَ ﻭﻫﻢ ﺫﻭﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ، ﻭﻣﺮﻭﺭَﻩ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ.

ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:

ﺇﻥّ ﻋﻨﻮﺍﻥ «ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍلأﻋﻈﻢ» ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ، ﻟﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻭﺟﻠﻮﺓ ﻓﻲ ﻛﻞِّ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍلأﺭﻛﺎﻥ -ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ- ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﻳﻒ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ.

ﻓﻤﺜـلا: ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻨﺪﻱَ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻳﺮﻯ ﻧﻤﻮﺫﺝَ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻭﻣﺜﺎﻟَﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﻌﺮﻳﻒ، ﻓﻴﺘﻮﺟّﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﺘﻠﻘﻰ ﺍلأﻭﺍﻣﺮ ﻣﻨﻪ. ﻭﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺮﻳﻔﺎ ﻳﺠﺪ ﻋﻨﻮﺍﻥَ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﺋﻴﺴﻪ، ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ ﻓﻴﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﺛﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺒﺢ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻌﺮﻓﺎﺀ ﻳﺮﻯ ﻧﻤﻮﺫﺝَ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺟﻠﻮﺗَﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤـلاﺯﻡ. ﻓﻠﻬﺎ ﻛﺮﺳﻲ ﺧﺎﺹ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ.. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳُﺮﻯ ﻋﻨﻮﺍﻥُ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻨﻘﻴﺐ ﻭﺍﻟﺮﺍﺋﺪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺮ ﺣﺴﺐ ﺳﻌﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻭﺿﻴﻘﻬﺎ.

ﻭﺍلآﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍلأﻋﻈﻢ ﺇﻧﺎﻃﺔَ ﻭﻇﻴﻔﺔٍ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﺠﻨﺪﻱ ﻓﺮﺩ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺗﺮﻗﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡٍ ﺭﻓﻴﻊ، ﻳﺸﺎﻫَﺪ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ ﻛﻞِّ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﻭﻳﺸﻬَﺪﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ، ﻛﺄﻧﻪ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮُ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻑُ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺈﻧﻪ، (ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍلأﻋﻈﻢ) ﺳﻴُﺴﻠﻚ ﺑـلا ﺷﻚ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﻳﺴﻴّﺮُﻩ ﺿﻤﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﻛﻠِّﻬﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﻳﻒ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺋﺮﺗﻪ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ، ﺩﺍﺋﺮﺓً ﻓﺪﺍﺋﺮﺓ، ﻛﻲ ﻳﺸﻬَﺪﻫﺎ ﻭﻳﺸﺎﻫَﺪ ﻣﻨﻬﺎ. ﺛﻢ ﻳﻘﺒَﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡِ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﻭﻳﺸﺮّﻓﻪ ﺑﻜـلاﻣﻪ ﻭﻳُﻜﺮﻣﻪ ﺑﺄﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﺃﻭﺳﻤﺘﻪ، ﺛﻢ ﻳﺮﺳﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﺟﺎﺀ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺁﻥٍ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.

ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻠﻔﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻭﻫﻲ: ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥُ ﻋﺎﺟﺰﺍ، ﻟﻪ ﻣﻘﺪﺭﺓ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻪ ﻗﻮﺓ ﻇﺎﻫﺮﺓ، ﻓﺈﻧﻪ لا ﻳﻮﻛّﻞ ﺃﺷﺨﺎﺻﺎ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤـلاﺯﻡ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺤﻀُﺮ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻓﻴُﺼﺪﺭ ﺍلأﻭﺍﻣﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓً ﻣﺘﺴﺘﺮﺍ ﺑﺒﻌﺾ ﺍلأﺳﺘﺎﺭ، ﻭﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﺫﻭﻱ ﻣﻘﺎﻡ، ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻭﻯ ﺃﻥ ﺳـلاﻃﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻛﺎﻣﻠﻴﻦ ﻗﺪ ﻧﻔّﺬﻭﺍ ﺃﻭﺍﻣﺮَﻫﻢ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺑﻌﺾ ﺍلأﺷﺨﺎﺹ.

ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔُ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻤﻨﻈﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻓﻬﻲ ﺃﻥ ﺍلأﻣﺮَ ﻭﺍﻟﺤُﻜﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓً ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ، ﻭﻳﻨﻔَّﺬ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﺄﻣﺮِﻩ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗِﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ؛ ﺣﻴﺚ لا ﻋﺠﺰ ﻓﻴﻪ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ: ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔٍ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﻃﻮﺍﺋﻒِ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺤﺸﺮﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ، ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺗﻨﻔَّﺬ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍلاﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻭﺍﻣﺮَ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍلأﺯﻝ ﻭﺍلأﺑﺪ ﻭﺷﺆﻭﻥ ﺣﺎﻛﻢ ﺍلأﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ، ﺍلآﻣﺮ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ لأﻣﺮِ ﴿ﻛُﻦْ ﻓَﻴَﻜْﻮﻥُ﴾ .. ﺗُﺸﺎﻫَﺪ، ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ، ﺩﺍﺋﺮﺓُ ﺭﺑﻮﺑﻴﺔٍ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻭﻃﺒﻘﺔُ ﺣﺎﻛﻤﻴﺔ ﻣﻬﻴﻤﻨﺔ، ﺑﻄﺒﻘﺎﺕٍ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﻃﻮﺍﺋﻒَ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ، ﺻﻐﻴﺮﺓٍ ﻭﻛﺒﻴﺮﺓ، ﺟﺰﺋﻴﺔٍ ﻭﻛﻠﻴﺔ، ﻣﺘﻮﺟﻬﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍلأﺧﺮﻯ.

ﻓـلأﺟﻞ ﻓﻬﻢ ﺟﻤﻴﻊِ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞِ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺍﻟﻤﻨﺪﺭﺟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ.. ﻣﻦ ﺧـلاﻝ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻭﻇﺎﺋﻒِ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔٍ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ.. ﻭلإﺩﺭﺍﻙِ ﻣﺎ ﻳُﺮﺿﻲ ﺫﺍ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ، ﺑﺮﺅﻳﺔِ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻭﻫﻴﺒﺔِ ﺣﺎﻛﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺓ.. ﻭلأﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.. لاﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ، ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍلأﻋﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﻨﻮﺍﻥُ ﺩﺍﺋﺮﺗﻪ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﴿ﻗَﺎﺏَ ﻗَﻮﺳَﻴﻦ﴾ ﺃﻱ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡٍ ﺑﻴﻦ «ﺍلإﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺏ» ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺑـ«ﻗﺎﺏ ﻗﻮﺳﻴﻦ»، ﻭﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ.

ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔُ ﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ.

ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺳَﺮَﻳﺎﻥ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ، ﻭﻟﻜﻞِّ ﻭﻟﻲّ ﺟَﻮَلاﻥ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﺒﺮﻕ، ﻭﻟﻜﻞ ﻣَﻠَﻚٍ ﺩَﻭَﺭﺍﻥ ﺑﺠﺴﻤﻪ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ، ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺮﺵ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ، ﻭلأﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﺮﻭﺝ ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﺒُﺮﺍﻕ، ﻣﻦ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺤﺸﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺑُﻌﺪ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ.. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﺴﻢَ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻱ صلى الله عليه وسلم ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺨﺰﻥُ ﺃﺟﻬﺰﺗﻪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻭﻣﺪﺍﺭُ ﻭﻇﺎﺋﻒَ لا ﺗﺤﺪّ ﻟﺮﻭﺣﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﺳﻴﺮﺍﻓﻖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﺡَ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﻮﺭ، ﻭﻓﻲ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭ، ﻭﺃﻟﻄﻒُ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﺍلأﻭﻟﻴﺎﺀ، ﻭﺃﺭﻕُّ ﻣﻦ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍلأﻣﻮﺍﺕ، ﻭﺃﺷﻒُّ ﻣﻦ ﺃﺟﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ، ﻭﺃﻛﺜﺮُ ﻇﺮﺍﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﻨﺠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺒﺪﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ.. ﺳﻴﺮﺍﻓﻘﻬﺎ ﺣﺘﻤﺎ ﻭﺳﻴﻌﺮُﺝ ﻣﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍلأﻋﻈﻢ..

ﻭﺍلآﻥ ﻟﻨﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﺤﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍلاﺳﺘﻤﺎﻉ..

ﻓﻴﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻝ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻠﺤﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ: ﺃﻧﺎ لا ﺃﺅﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭلا ﺃﻋﺮﻑ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ، ﻓﻜﻴﻒ ﺃﺻﺪّﻕ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﺍﺝ؟

ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻪ: ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕُ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓً ﻓﻌـلا، ﻭﺗُﺸﺎﻫَﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻭﺇﻳﺠﺎﺩ.. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞَ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻢ لا ﻳﻜﻮﻥ ﺑـلا ﻓﺎﻋﻞ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏَ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ لا ﻳﻜﻮﻥ ﺑـلا ﻛﺎﺗﺐ، ﻭﺍﻟﻨﻘﺶَ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ لا ﻳﻜﻮﻥ ﺑـلا ﻧﻘّﺎﺵ.. ﻓـلاﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞٍ ﻟﻬﺬﻩ ﺍلأﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﺌﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎﺕ، ﻭلاﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺵٍ ﻭﻛﺎﺗﺐٍ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤـلأ ﻭﺟﻪ ﺍلأﺭﺽ ﻭﺗﺘﺠﺪﺩ ﻛﻞَّ ﻣﻮﺳﻢ ﻭﻣﻮﺳﻢ.. ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻭﺟﻮﺩَ ﺣﺎﻛﻤَﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﻣﺮٍ ﻣﺎ ﻳُﻔﺴﺪ ﻧﻈﺎﻡَ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ.. ﻭﺃﻥّ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﺎ ﻛﺎﻣـلا ﻭﺗﻨﺎﺳﻘﺎ ﺗﺎﻣﺎ، ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺡ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺎﺩﻳﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ.. ﺇﺫﻥ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﺣﺪ؛ لأﻥ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔَ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔَ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍلإﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍلإﺗﻘﺎﻥ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﻧﻊُ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮﺍ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻣﻘﺘﺪﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻋﻠﻴﻤﺎ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ. ﺇﺫ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻟَﻠَﺰﻡ ﻭﺟﻮﺩُ ﺁﻟﻬﺔ ﺑﻌﺪﺩ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻭﻟﻐﺪﺍ ﻛﻞُّ ﺇﻟﻪٍ ﺿﺪ ﺍلآﺧﺮ ﻭﻣﺜﻠَﻪ  ﻭﻋﻨﺪﺋﺬٍ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻘﺎﺀُ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﺤﺎلا ﻓﻲ ﺃﻟﻒ ﻣﺤﺎﻝ!

ﺛﻢ ﺇﻥ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﺎ ﻭﻃﺎﻋﺔً ﻟـلأﻭﺍﻣﺮ ﺑﺄﻟﻒ ﻣﺮﺓ ﻣﻦ ﺟﻴﺶ ﻣﻨﻈّﻢ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺎﻫَﺪ ﺑﺎﻟﺒﺪﺍﻫﺔ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﻛﻞ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﻠﻮﺯ.. ﻳﺒﺪﻱ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﺎ ﺑﺪﻳﻌﺎ ﻭﻛﺎﻣـلا ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻨﺤﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮُ ﺍلأﺯﻟﻲ ﻣﻦ ﺷﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﻭﺳﻤﺔ ﻭﺃﻟﺒَﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﺒﺎﺱ ﻗﺸﻴﺐ، ﻭﻋﻴّﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ، ﻳﻔﻮﻕ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻳﻪ ﺍﻟﺠﻴﺶُ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺃﻟﻒ ﺃﻟﻒ ﻣﺮﺓ.. ﻟﺬﺍ ﻓﻠﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﺗﺘﺮﻗﺐُ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗُﻬﺎ ﺃﻭﺍﻣَﺮﻩ ﻟﺘﻤﺘﺜﻞ ﺑﻬﺎ.

ﻭﻣﺎﺩﺍﻡ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢُ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﺫﺍ ﺟـلاﻝ، ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺟﻤﻴﻊ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺗﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ، ﻭﺑﻤﺎ ﻳُﻈﻬﺮﻩ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺟﻠﻴﻠﺔ.. ﻭﺭﺑﺎ ﺭﺣﻴﻤﺎ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ، ﺑﻤﺎ ﻳُﺒﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺁلاﺀ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﺎﺕ.. ﻭﺻﺎﻧﻌﺎ ﺑﺪﻳﻌﺎ ﻳﺤﺐّ ﺻﻨﻌﺘَﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍ، ﺑﻤﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﺑﺪﻳﻌﺔ.. ﻭﺧﺎﻟﻘﺎ ﺣﻜﻴﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭﺟﻠﺐ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻬﻢ، ﺑﻤﺎ ﻧﺸﺮﻩ ﻣﻦ ﺗﺰﻳﻴﻨﺎﺕ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻭﺻﻨﺎﺋﻊ ﺭﺍﺋﻌﺔ.. ﻭﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﺃﺑﺪﻋﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻝ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎلأﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺇﻋـلاﻡَ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ: ﻣﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺰﻳﻴﻨﺎﺕ؟ ﻭﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺗﺄﺗﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ؟.. ﻓـلا ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻭﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺳﻴُﻈﻬﺮ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ.

ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻔﺴِﻪ ﻭﻳﺤﺒّﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ؛ ﺑﻤﺎ ﺃﻇﻬﺮﻩ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻠﻄﻒ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ، ﻭﺑﻤﺎ ﺑﺚّ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ.. ﻓـلا ﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﺳﻴُﺨﺒﺮ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻣﺒﻠّﻎ ﺃﻣﻴﻦ، ﻣﺎ ﻳُﺮﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ، ﻭﺑﻢَ ﻳﺮﺿﻰ ﻋﻨﻬﻢ؟ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴُﻌﻠﻦ ﺣﺘﻤﺎ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘَﻪ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻣَﻦ ﻳﺨﺼﺼﻪ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ.. ﻭﻳﺸﺮّﻑ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻘﺮﺏ ﺣﻀﻮﺭﻩ، ﺟﺎﻋـلا ﻣﻨﻪ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺇﻋـلاﻥ ﻋﻦ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﻟﺪﻳﻪ.. ﻭﺳﻴﻌﻴّﻦ ﻣﻌﻠّﻤﺎ ﻳُﻈﻬﺮ ﻛﻤﺎلاﺗِﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ.. ﻭﺳﻴﻌﻴّﻦ ﻣﺮﺷﺪﺍ ﻳﺪﻝّ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺰﻯ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻛﻴـلا ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻃﻠﺴﻢ ﺩﻭﻥ ﻛﺸﻒ، ﻭﻣﺎ ﺃﺧﻔﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻣﻌﻨﻰ.. ﻭﺳﻴﻌﻴّﻦ ﺭﺍﺋﺪﺍ ﻳُﻌَﻠِّﻢُ ﻣﻘﺎﺻﺪَﻩُ ﻛﻴـلا ﻳﺒﻘﻰ ﻋﺒﺜﺎ ﺩﻭﻥ ﻧﻔﻊ ﻣﺎ ﺃﻇﻬﺮﻩ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ، ﺃﻭ ﻧﺸﺮﻩ ﺃﻣﺎﻡ ﺍلأﻧﻈﺎﺭ.. ﻭﺳﻴَﺮﻓﻊ ﺃﺣﺪَﻫﻢ ﻭﻳﻌﺮُﺝُ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡٍ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭﻳُﻌَﻠّﻤُﻪُ ﻣﺮﺿﻴﺎﺗِﻪِ ﻭﻳُﺮْﺳِﻠُﻪُ ﺇﻟﻴﻬﻢ.

ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻘﺘﻀﻴﺎﻥ ﻫﺬﺍ، ﻓﺈﻥ ﺃﻟﻴَﻖَ ﻭﺃﺟﺪﺭَ ﻣَﻦ ﻳﻮﻓﻲ ﺣﻖَّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ صلى الله عليه وسلم ﻓﻠﻘﺪ ﺃﺩّﻯ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻓﻌـلا ﺑﺄﻛﻤﻞ ﺻﻮﺭﺓ.. ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪُ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺳﺲ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍلإﺳـلاﻡ ﻭﻣﺎ ﺃﻇﻬﺮﻩ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﺍلإﺳـلاﻡ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ. ﻟﺬﺍ ﻓـلأﺟﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﺝَ ﻭﻳﻌﻠﻮَ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﻋﻠﻮﺍ ﻣﺒﺎﺷﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻓﻴﻊ ﻳﺴﻤﻮ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻛﻲ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﻤﺜﻮﻝ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.

ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﻳﻔﻴﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.

ﺣﺎﺻﻞ ﺍﻟﻜـلاﻡ: ﺇﻥّ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻗﺪ ﺯﻳّﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﻧﻈّﻤﻬﺎ ﺇﻇﻬﺎﺭﺍ لأﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ.. ﻭﺇﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻧﻮﻉَ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﻫِﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊِ ﺩﻗﺎﺋﻘﻬﺎ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍلأﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ.. ﻓـلا ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﺳﻴﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻭﺳﻴُﻌْﻠِﻤُﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪَﻩ.

ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻛﻞَّ ﺇﻧﺴﺎﻥ لا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺮﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻛﻠّﻲ ﻣﺘﺠﺮﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ، ﻓـلا ﺟﺮﻡ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩٍ ﺧﻮﺍﺹ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﻴﻜﻠَّﻒ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ، ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺫﺍ ﻋـلاﻗﺔ ﻣﻊ ﺟﻬﺘﻴﻦ ﻣﻌﺎ، ﺃﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻟﻴﻌﻠِّﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﺍ ﺭﻭﺡٍ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﻟﻴﺤﻈﻰ ﺑﺸﺮﻑ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍلإﻟﻬﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ.

ﻭﺑﻌﺪ، ﻓـلأﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﻣَﻦ ﺑﻠّﻎ ﻣﻘﺎﺻﺪَ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻭﻛﺸﻒ ﻃﻠﺴﻤَﻬﺎ ﻭﺣﻞّ ﻟﻐﺰَ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﻭﺃﻛﻤﻞَ ﻣَﻦ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ صلى الله عليه وسلم، ﻓـلا ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺳﻴﺮ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﺳﺎﻡ، ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﺍﺟﺎ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺳﻴﺮ ﻭﺳﻴﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ، ﻭﺳﻴﻘﻄﻊ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﺑﺮﺯﺥ ﺍلأﺳﻤﺎﺀ ﻭﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍلأﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﺒّﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺴﺒﻌﻴﻦ ﺃﻟﻒ ﺣﺠﺎﺏ.

ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ.

ﻭﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺗﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻗﻠﺒﻚ: ﺇﻥ ﺭﺑﺎ ﻫﻮ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺜﻮﻝ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺃﻟﻮﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺃﻟﻒ ﺣﺠﺎﺏ؟ ﻛﻴﻒ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺑﻬﺬﺍ؟

ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻗﺮﺏُ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﺇلا ﺃﻥ ﻛﻞَّ ﺷﻲﺀ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﻪ ﺑُﻌﺪﺍ ﻣﻄﻠﻘﺎ؛ ﻓﻠﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﺷﻌﻮﺭﺍ ﻭﻛـلاﻣﺎ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻣﻌﻚ ﺑﺎﻟﻤﺮﺁﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻳﺪﻙ، ﻭﺗﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﺸﺎﺀ. ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻗﺮﺏُ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺑﺆﺑﺆ ﻋﻴﻨﻚ ﺍﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﺁﺓ، ﻓﺄﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﺁلاﻑ ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ. ﻭلا ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﻣﻦ ﺍلأﺣﻮﺍﻝ. ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﺮﻗّﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻘﻤﺮ، ﻭﻋﻠﻮﺕَ ﺇﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ، ﻓـلا ﺗﻜﻮﻥ ﺳﻮﻯ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺮﺁﺓ ﻋﺎﻛﺴﺔ ﻟﻬﺎ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﺟـلاﻟُﻪ ﻭﻫﻮ ﺷﻤﺲُ ﺍلأﺯﻝ ﻭﺍلأﺑﺪ -ﻭﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍلأﻋﻠﻰ- ﺃﻗﺮﺏُ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻣﻊ ﺃﻥ ﻛﻞَّ ﺷﻲﺀٍ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻄﻠﻘﺎ. ﺇلا ﻣَﻦ ﻳﻘﻄﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻭﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻭﻳﺮﺗﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﺘﺪﺭﺟﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻭﻳﻤﻀﻲ ﻋﺒﺮ ﺁلاﻑ ﺍﻟﺤﺠﺐ ﻭﻳﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﻢٍ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻛﻠﻬﺎ، ﻓﻴﻘﻄﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺃﻣﺎﻣﻪ، ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﺸﺮﻑ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺏ.

ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺁﺧﺮ: ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ ﺍلأﻋﻈﻢ، ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﺪﻩ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒُﻌﺪ ﻭﻣﻦ ﺧـلاﻝ ﺣُﺠﺐ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻓﻴﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﻣﺼﻐّﺮ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻌﺮﻳﻒ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ ﺍلأﻋﻈﻢ، ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺗﺐَ ﻛﻠّﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻛﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻤـلاﺯﻡ ﻭﺍﻟﻨﻘﻴﺐ ﻭﺍﻟﺮﺍﺋﺪ ﻭﻫﻜﺬﺍ. ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍلأﻋﻈﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻳﺮﺍﻩ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻭﻗﺎﻧﻮﻧﻪ ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺘﻪ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ، ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺇﺯﺍﺀﻩ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ -ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ- ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ.

ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺪ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻓﻲ «ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻋﺸﺮﺓ» ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺮ.

ﻭﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﻚ ﺗﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻠﺒﻚ: ﺇﻧﻨﻲ ﺃﻧﻜﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭلا ﺃﺅﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤـلاﺋﻜﺔ، ﻓﻜﻴﻒ ﺃﺻﺪّﻕ ﺳﻴﺮَ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﺠﻮﺍﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ؟

ﻧﻌﻢ، لا ﺷﻚ ﺃﻥ ﺇﺭﺍﺀﺓ ﺷﻲﺀ ﻭﺇﻓﻬﺎﻡَ ﺃﻣﺮٍ ﺇﻟﻰ ﻣَﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻠﻚ ﻭﻗﺪ ﺃُﺳﺪﻟَﺖ ﺍﻟﻐﺸﺎﻭﺓُ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﺮﻩ ﻭﺍﻧﺤﺪﺭ ﻋﻘﻠُﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻌُﺪ ﻳﺮﻯ ﺇلا ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﺷﻲﺀ ﺻﻌﺐ ﻭﻋﺴﻴﺮ. ﻭﻟﻜﻦ ﻟﺸﺪﺓ ﻧﺼﺎﻋﺔِ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻭﺿﻮﺣﻪ ﻳﺮﺍﻩ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﻥ.

ﻟﺬﺍ ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻣﻤﻠﻮﺀ ﺑـ ﺍلأﺛﻴﺮ . ﻓﺎﻟﻀﻮﺀ ﻭﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﺭﺓ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟُﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎلاﺕ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﺓ ﻣﺎﻟﺌﺔ ﻟﻠﻔﻀﺎﺀ.

ﻓﻜﻤﺎ ﺗﺪﻝ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕُ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮﺗﻬﺎ، ﻭﺍلأﺯﻫﺎﺭُ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺿﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺰﺭﻋﺘﻬﺎ، ﻭﺍلأﺳﻤﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺒﺪﺍﻫﺔ، ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡُ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﻘﺘﺤﻢ ﻋﻴﻮﻥَ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺩﺍﻟﺔً ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺿﺘِﻬﺎ ﻭﻣَﻨﺸَﺌِﻬﺎ ﻭﻣﺰﺭﻋﺘﻬﺎ ﻭﺑﺤﺮﻫﺎ.

ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﺑﺄﺷﻜﺎﻝ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺒﻴﻦ ﺃﺣﻜﺎﻣﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﺈﻥّ ﻣﻨﺸﺄ ﺗﻠﻚ ﺍلأﺣﻜﺎﻡ، ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ، ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻌﻀُﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ؛ ﺇﺫ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﺃﻧﻤﺎﻃﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻌﻨﻮﻱ، ﻋﺪﺍ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ، ﻛﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻛﺒﺮ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺷﺠﺮﺓُ ﺛﻤﺮﺓ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ، ﻋﻮﺍﻟﻢُ ﺃﺧﺮﻯ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ، ﻓﻀـلا ﻋﻦ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﻋﺎﻟَﻢٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ ﺳﻤﺎﺀﻩ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍلأﺭﺽ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺠﻨﺔ.

ﻭﻧﻘﻮﻝ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ: ﺇﻥ ﺍلأﺭﺽ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﺍﻟﺤﺠﻢ ﻭﺻﻐﻴﺮﺓ ﻭﻛﺜﻴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺠﻮﻡ، ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻴﺌﺔً ﺑﻤﺎ لا ﻳﻌﺪ ﻭلا ﻳﺤﺼﻰ ﻣﻦ ﺃﻧﻤﺎﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ، ﻭﻫﻤﺎ ﺃﺛﻤﻦ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﺃﻧﻮﺭﻫﺎ، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺤﺎﺭ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺠﻮﻡ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﻤﺎﺭﺍﺕ ﻣﺰﺩﺍﻧﺔ ﻭﻗﺼﻮﺭ ﺷﺎﻫﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـلأﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﻈﻠﻢ ﺻﻐﻴﺮ؟

ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕُ ﻣﺴﺎﻛﻦُ ﺫﻭﻱ ﺷﻌﻮﺭٍ ﻭﺫﻭﻱ ﺣﻴﺎﺓٍ، ﻭﺑﺄﺟﻨﺎﺱ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﺑﺄﻋﺪﺍﺩ لا ﺗﻌﺪ ﻭلا ﺗﺤﺼﻰ، ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ. ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻧﻨﺎ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺗﻌﺪﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻧﺎ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑـ«ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍلإﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻥ ﺍلإﻳﺠﺎﺯ» ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ﴾ (ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:29) ﻭﻛﺬﺍ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎ لا ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺸﻚ ﻓﻲ «ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ»، ﻧﻮﺟﺰ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻧﺤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻜﻤﺎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻴﻦ.

ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ: ﺇﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺳﻮّﻳﺖ ﻣﻦ ﺍلأﺛﻴﺮ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺴَﺎﺭ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﺎﺫﺑﻴﺔ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟِﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎلاﺕ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ، ﻭﻇﻠﺖ ﻣـلاﺋﻤﺔً ﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ «ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﻮﺝ ﻣﻜﻔﻮﻑ» ﻗﺪ ﺃﺧﺬﺕ ﺃﻭﺿﺎﻋﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﺷﻜﺎلا ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ، ﻣﻦ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﺘﺒﺎﻧﺔ (ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﻤﺠﺮﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ) ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺮﺏ ﻛﻮﻛﺐ ﺳﻴﺎﺭ ﺇﻟﻴﻨﺎ، ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﻃﺒﻘﺎﺕ، ﻛﻞّ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﺳﻘﻒ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﺁﺧﺮ، ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍلأﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ، ﻭﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍلآﺧﺮﺓ.. ﻫﻜﺬﺍ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﻘﻞ.

ﻭﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ: ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﺤﺪ! ﺃﻧﺖ ﺗﻘﻮﻝ: ﺇﻧﻨﺎ لا ﻧﺼﻌﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍلأﻋﺎﻟﻲ ﺇلا ﺑﺸﻖ ﺍلأﻧﻔﺲ ﻭﻧﺼﻞ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻀﻊ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮﺍﺕ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ لإﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺠﺴﻤﻪ ﻣﺴﺎﻓﺔَ ﺃﻟﻮﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺛﻢ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﺃﺗﻰ ﻓﻲ ﺑﻀﻊ ﺩﻗﺎﺋﻖ؟!

ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﺟﺴﻤﺎ ﺛﻘﻴـلا ﻛﺎلأﺭﺽ ﻳﻘﻄﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻣﺴﺎﻓﺔَ ﺛﻤﺎﻥٍ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﻦَ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺑﺤﺮﻛﺘﻪ ﺍﻟﺴﻨﻮﻳﺔ، ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﺘﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ. ﺃﻱ ﺗﻘﻄﻊ ﺍلأﺭﺽُ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺧﻤﺲٍ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ! ﺃﻟﻴﺲ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻳﺎ ﺗﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮُ ﺫﻭ ﺍﻟﺠـلاﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻴّﺮ ﻫﺬﻩ ﺍلأﺭﺽ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺈﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ؟ ﻭﺃلا ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔُ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﺠﺮﻱ ﺍلأﺭﺽ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ -ﻛﺎﻟﻤﺮﻳﺪ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﻱ- ﺑﻘﺎﻧﻮﻥ ﺭﺑﺎﻧﻲ ﻳُﻄﻠَﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺟﺎﺫﺑﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﺃﻥ ﺗﺮﻗﻰ ﺑﺠﺴﻢ ﺇﻧﺴﺎﻥٍ ﺇﻟﻰ ﻋﺮﺵ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻛﺎﻟﺒﺮﻕ، ﺑﺠﺎﺫﺑﺔ ﺭﺣﻤﺔِ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﺑﺎﻧﺠﺬﺍﺏ ﻣﺤﺒﺔِ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍلأﺭﺽ؟

ﻭﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﻚ ﺗﻘﻮﻝ: ﻫﺐ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺮﻗﻰ ﻭﻳﻌﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻋُﺮﺝ ﺑﻪ؟ ﻭﺃﻱ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻟﻠﻌﺮﻭﺝ؟ ﺃﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﺝ ﺑﻘﻠﺒِﻪ ﻭﺭﻭﺣِﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍلأﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻮﻥ؟

ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ: ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻗﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻪ صلى الله عليه وسلم ﻓﻲ ﻣُﻠﻜﻪ ﻭﻣﻠﻜﻮﺗﻪ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺇﻃْـلاﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻭﻣﺼﺎﻧﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺇﺭﺍﺀﺗﻪ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍلأﺧﺮﻭﻳﺔ لأﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮ.. ﻓـلا ﺷﻚ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺼﺤﺐ ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ، ﺑﺼَﺮَﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺣُﻜﻢ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤُﺒﺼﺮﺍﺕ، ﻭﺳﻤﻌَﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄّﻠﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺎﺕ. ﻛﻤﺎ ﺃﻥّ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻥ ﻳﺼﺤﺐ ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺟﺴﻤَﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻣﺎﻛﻨﺔ ﺁلاﺕٍ ﻭﺃﺟﻬﺰﺓٍ ﺗﺪﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻇﺎﺋﻒُ ﺭﻭﺣﻪ ﺍﻟﺘﻲ لا ﺗﺤﺪ. ﺇﺫ ﻛﻤﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔُ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻢَ ﺭﻓﻴﻘﺎ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻣﻨﺎﻁُ ﻛﺜﻴﺮٍ ﻣﻦ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﻣﺎ لا ﻳﺤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺬﺍﺋﺬ ﻭﺍلآلاﻡ، ﻓـلاﺑﺪ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺳﻴﺮﺍﻓﻖ ﺍﻟﺮﻭﺡَ. ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻭﺡ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺾ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺟﻌﻞ ﺟﺴﺪِﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺭﻓﻴﻘﺎ ﻟﻠﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻱ صلى الله عليه وسلم ﺍﻟﺬﻱ ﻋُﺮﺝ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺳﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺟﺴﺪُ ﺟﻨﺔِ ﺍﻟﻤﺄﻭﻯ.

ﻭﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﻚ ﺗﻘﻮﻝ: ﺇﻧﻪ ﻣﺤﺎﻝ ﻋﻘـلا ﻗﻄﻊُ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺃﻟﻮﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ، ﻓﻲ ﺑﻀﻊ ﺩﻗﺎﺋﻖ؟

ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺻﻨﻌﻪ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍلاﺧﺘـلاﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ؛ ﻓﻤﺜـلا: ﺇﻥ ﻣﺪﻯ ﺍﺧﺘـلاﻑ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭﺍﻟﻀﻮﺀ ﻭﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻟﺪﻳﻨﺎ. ﻓﺴﺮﻋﺔُ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺃﻳﻀﺎ -ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻋﻠﻤﻴﺎ- ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍلاﺧﺘـلاﻑ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﺮ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ. ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺒﺪﻭ ﺣﺮﻛﺔُ ﺟﺴﻤِﻪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ صلى الله عليه وسلم ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻛﺘﺴﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺝ ﺳﺮﻋﺔً، ﻓﺘﺒﻊ ﺭﻭﺣَﻪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ، ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﺳﺮﻋﺔَ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ؟

ﻓﺄﻧﺖ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﺇﺫﺍ ﻧﻤﺖَ ﻋﺸﺮ ﺩﻗﺎﺋﻖ، ﺗﺘﻌﺮﺽ ﺇﻟﻰ ﺣﺎلاﺕ ﻗﺪ لا ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ. ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺍلإﻧﺴﺎﻥُ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻓﻲ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛـلاﻡ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺟُﻤِﻊَ ﻭﺿُﻢ ﺑﻌﻀُﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﺪﺓ ﻳﻮﻡ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ. ﻓﺎﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺇﺫﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﻦ، ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻳﻮﻡٍ ﻭﺍﺣﺪ لأﺣﺪﻫﻤﺎ ﻭﺳﻨﺔٍ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟـلآﺧﺮ.

ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻤﻨﻈﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ: ﻟﻨﻔﺘﺮﺽ ﻭﺟﻮﺩَ ﺳﺎﻋﺔٍ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺳﺮﻋﺔ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻄﻠﻘﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭﺍﻟﻀﻮﺀ ﻭﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻝ. ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻘﺎﺭﺏ، ﻋﻘﺮﺏ ﻳﻌﺪّ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ، ﻭﺁﺧﺮُ ﻳﻌﺪّ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺍلأﻭﻟﻰ ﺳﺘﻴﻦ ﻣﺮﺓ، ﻭﻋﻘﺮﺏ ﺁﺧﺮ ﻳﻌﺪّ ﺍﻟﺜﻮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺳﺘﻴﻦ ﻣﺮﺓ، ﻭﺁﺧﺮ ﻳﻌﺪّ ﺍﻟﺜﻮﺍﻟﺚ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺳﺘﻴﻦ ﻣﺮﺓ.. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻋﻘﺎﺭﺏُ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﻣﺲ ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﺩﺱ ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﻣﻦ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺳﻊ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺷﺮ. ﺃﻱ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ ﻋﻘﺎﺭﺏ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻛﻞّ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﺴﺘﻴﻦ ﺿﻌﻔﺎ. ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺍﺋﺮﺓُ ﺍﻟﻌﻘﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩّ ﻟﻠﺴﺎﻋﺎﺕ ﺑﻘﺪﺭ ﺳﺎﻋﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﺪﻭﻳﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ، ﻓﻴﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥَ ﺩﺍﺋﺮﺓُ ﺍﻟﻌﻘﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩّ ﻟﻠﻌﻮﺍﺷﺮ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭ ﺍﻟﺴﻨﻮﻱ ﻟـلأﺭﺽ ﺃﻭ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻨﻪ.

ﻭﺍلآﻥ ﻟﻨﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺨﺼﻴﻦ: ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺭﻛﺐ ﻋﻘﺮﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻓﻴﺮﺍﻗﺐ ﻭﻳﻄّﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ. ﻭﺍلآﺧﺮ: ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺭﻛﺐ ﻋﻘﺮﺏ ﺍﻟﻌﻮﺍﺷﺮ ﻭﻳﺸﺎﻫﺪ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ. ﻓﺎﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ، ﻫﻮ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻋﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﺪﻭﻳﺔ ﻭﻣﺪﺍﺭ ﺍلأﺭﺽ ﺍﻟﺴﻨﻮﻱ، ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻫﺎﺋﻞ ﺟﺪﺍ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓـلأﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻟﻮﻥٍ ﻣﻦ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﺻﺒﻐﺘِﻬﺎ ﺃﻭ ﺷﺮﻳﻂٍ ﻟﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺤُﻜﻢ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺟﺎﺭٍ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ؛ ﺇﺫ ﺑﻴﻨﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍﻟﺮﺍﻛﺐُ ﺫﻭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺮﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ، ﻭﺣﻘﻴﻘﺔُ ﻋﻤﺮﻩ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍلأﻋﻈﻢ صلى الله عليه وسلم ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ -ﻛﺎﻟﺮﺍﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺮﺏ ﺍﻟﻌﻮﺍﺷﺮ- ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻳﺮﻛﺐ ﺑﺮﺍﻕ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍلإﻟﻬﻲ ﻭﻳﻘﻄﻊ ﺟﻤﻴﻊَ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﻛﺎﻟﺒﺮﻕ ﻭﻳﺮﻯ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤُﻠﻚ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﻭﻳﺮﺗﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ، ﻭﻳﺘﺸﺮﻑ ﺑﺎﻟﻠﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜـلاﻡ، ﻭﻳﺤﻈﻰ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍلإﻟﻬﻲ ﻭﻳﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍلأﻣﺮ ﺍلإﻟﻬﻲ لأﺩﺍﺀ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺛﻢ ﻳﻌﻮﺩ. ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺩ ﻓﻌـلا.. ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ.

ﻭﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ: ﺃﻧﻜﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻧﻌﻢ، ﻳﺠﻮﺯ، ﻭﻟﺮﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺙ  ﻭﻟﻜﻦ لا ﻳﻘﻊ ﻓﻌـلا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻭﻣﻤﻜﻦ، ﺇﺫ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳُﺤﻜَﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ، ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﻗﻮﻋﻪ؟

ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﻛﺜﻴﺮﺓ لا ﺗﺤﺼﻰ. ﻓﻜﻞ ﺫﻱ ﻧﻈﺮ ﻣﺜـلا ﻳﺮﻗﻰ ﺑﻨﻈﺮﻩ ﻣﻦ ﺍلأﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﻛﻮﻛﺐ «ﻧﺒﺘﻮﻥ» ﻓﻲ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ.. ﻭﻛﻞُّ ﺫﻱ ﻋﻠﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﺭﺍﻛﺒﺎ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻓﻲ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ.. ﻭﻛﻞ ﺫﻱ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻳُﺮﻛﺐ ﻓﻜﺮَﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺼـلاﺓ ﻭﺃﺭﻛﺎﻧﻬﺎ ﻣﻮﺩﻋﺎ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﺭﺍﺀ ﻇﻬﺮﻩ ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍلإﻟﻬﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ.. ﻭﻛﻞ ﺫﻱ ﻗﻠﺐ ﻭﻭﻟﻲٍّ ﻛﺎﻣﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻤﻀﻲ ﺑﺎﻟﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍلأﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ.. ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﻴـلاﻧﻲ ﻭﺍلإﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍلأﻓﺬﺍﺫ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺣﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻲ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻛﻤﺎ ﻳﺨﺒﺮﻭﻥ ﺑﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺻﺎﺩﻗﺔ.. ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﺟﺴﺎﻡ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﺫﻫﺎﺏ ﻭﺇﻳﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺮﺵ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻗﺼﻴﺮ ﺟﺪﺍ.. ﻭﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻳﻌﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺸﺮ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺿﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺼﻴﺮ.

ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﺍلأﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻳﺒﻴّﻦ ﻗﻄﻌﺎ ﺃﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥَ ﺟﻤﻴﻊ ﺍلأﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻭﺇﻣﺎﻡَ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺳﻴﺪَ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻣﻘﺒﻮﻝَ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ، ﺫﻟﻜﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﺑـلا ﺷﻚ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺪﺍﺭُ ﺳﻴﺮﻩ ﻭﺳﻠﻮﻛِﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻤﻘﺎﻣِﻪ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ.

فهذه ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻟﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻌـلا ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻧﻰ ﺭﻳﺐ.