الرشحة ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮﺓ:

ﺍﻋﻠﻢ ﺃَﻥَّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺩ ﻟﻨﺎ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ، ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺸﺆﻭﻧﻪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ، ﻛﻤﺎ ﺃَﻧَّﻪ ﺑﺮﻫﺎﻥٌ ﻧﺎﻃﻖ ﺻﺎﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ، ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺣﻖٍ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺣﻘﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻗﺎﻃﻊ ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺳﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍلأﺑﺪﻳﺔ؛ ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﺃَﻧَّﻪ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ﻭﺑﻬﺪﺍﻳﺘﻪ ﺳﺒﺐُ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍلأﺑﺪﻳﺔ ﻭﻭﺳﻴﻠﺔ ﻭﺻﻮﻟﻬﺎ، ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ ﻭﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻪ ﺳﺒﺐُ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍلأﺑﺪﻳﺔ ﻭﻭﺳﻴﻠﺔ ﺇﻳﺠﺎﺩﻫﺎ. ﻭﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻧﻜﺮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻟﺤﺸﺮ.

ﻓﺈﻥْ ﺷِﺌْﺖَ ﻓﺎﻧﻈﺮْ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـلاﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ، ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﻭِﺳْﻌَﺘِﻬﺎ ﺻﻴّﺮﺕْ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺑﻞ ﺍلأﺭﺽ ﻣﺼﻠﻴﻦ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺼـلاﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ.. ﺛﻢ ﺍﻧﻈﺮْ ﺃَﻧَّﻪ ﻳﺼﻠﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼـلاﺓ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ، ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻛﺄَﻧَّﻪ ﻫﻮ ﺇﻣﺎﻡٌ ﻓﻲ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﺍﺻﻄَﻒَّ ﺧﻠﻔَﻪ، ﻣﻘﺘﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊُ ﺃَﻓﺎﺿﻞ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ، ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍلأﻋﺼﺎﺭ ﻣﺆﺗﻤّﻴﻦ ﺑﻪ ﻭﻣﺆﻣِّﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺋﻪ. ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼـلاﺓ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ.. ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﺤﺎﺟﺔٍ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺋﻪ ﺍلأﺭﺽ ﺑﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄَﻟﺴﻨﺔ ﺍلأﺣﻮﺍﻝ: ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﺗﻘﺒّﻞ ﺩﻋﺎﺀﻩ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﺃﻳﻀﺎً ﺑﻞ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﺠﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺃَﺳﻤﺎﺋﻚ ﻧﻄﻠﺐ ﺣﺼﻮﻝَ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻫﻮ.. ﺛﻢ ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻃﻮﺭﻩ ﻓﻲ ﻃﺮﺯ ﺗﻀﺮﻋﺎﺗﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻀﺮﻉ؛ ﺑﺎﻓﺘﻘﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ، ﻓﻲ ﺍﺷﺘﻴﺎﻕ ﺷﺪﻳﺪ، ﻭﺑﺤﺰﻥ ﻋﻤﻴﻖ، ﻓﻲ ﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺔ ﺣﺰﻳﻨﺔ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻬﻴّﺞ ﺑﻜﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻓﻴﺒﻜﻴﻬﺎ ﻓﻴُﺸﺮﻛﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺋﻪ. ﺛﻢ ﺍﻧﻈﺮْ لأﻱ ﻣﻘﺼﺪ ﻭﻏﺎﻳﺔ ﻳﺘﻀﺮﻉ؟ ﻫﺎ ﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻤﻘﺼﺪ ﻟﻮلا ﺣﺼﻮﻝ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﻘﺼﺪ ﻟﺴﻘﻂ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ، ﺑﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ، ﺑﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃَﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﻴﻦ لا ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻭلا ﻣﻌﻨﻰ. ﻭﺑﻤﻄﻠﻮﺑﻪ ﺗﺘﺮﻗّﻰ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻛﻤﺎلاﺗﻬﺎ.. ﺛﻢ ﺍﻧﻈﺮْ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻀﺮﻉ ﺑﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﻣﺪﻳﺪ، ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺙ ﺷﺪﻳﺪ، ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺮﺣﺎﻡ ﺑﺘﻮﺩﺩ ﺣﺰﻳﻦ، ﺑﺤﻴﺚ ﻳُﺴﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ، ﻭﻳﻬﻴّﺞ ﻭَﺟْﺪﻫﺎ، ﺣﺘﻰ ﻛﺄَﻥَّ ﺍﻟﻌﺮﺵَ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻳﻘﻮﻝ: ﺁﻣﻴﻦ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺁﻣﻴﻦ.. ﺛﻢ ﺍﻧﻈﺮْ ﻣﻤﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺴﺆﻭﻟَﻪ؛ ﻧﻌﻢ  ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳَﺴﻤَﻊ ﺃَﺧﻔﻰ ﺩﻋﺎﺀ ﻣﻦ ﺃَﺧﻔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻓﻲ ﺃَﺧﻔﻰ ﺣﺎﺟﺔ؛ ﺇﺫ ﻳﺠﻴﺒﻪ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ، ﻭﻛﺬﺍ ﻳﺒﺼﺮ ﺃَﺩﻧﻰ ﺃﻣَﻞٍ ﻓﻲ ﺃَﺩﻧﻰ ﺫﻱ ﺣﻴﺎﺓٍ ﻓﻲ ﺃَﺩﻧﻰ ﻏﺎﻳﺔٍ، ﺇﺫ ﻳﻮﺻﻠﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ لا ﻳﺤﺘﺴﺐ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ، ﻭﻳﻜﺮﻡ ﻭﻳﺮﺣﻢ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺣﻜﻴﻤﺔ، ﻭﺑﻄﺮﺯ ﻣﻨﺘﻈﻢ. لا ﻳﺒﻘﻰ ﺭﻳﺐ ﻓﻲ ﺃَﻥَّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻣﻦ ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ ﻭﻣﻦ ﺑﺼﻴﺮ ﺣﻜﻴﻢ.

    الرشحة ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮﺓ:

ﻓﻴﺎ ﻟﻠﻌﺠﺐ!.. ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍلأﺭﺽ، ﻭﺟَﻤَﻊ ﺧﻠﻔﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻓﺎﺿﻞ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻭﺭﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﺘﻮﺟﻬﺎً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍلأﻋﻈﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﺩﻋﺎﺀً ﻳﺆَﻣّﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘـلاﻥ. ﻭﻳُﻌﻠَﻢ ﻣﻦ ﺷﺆﻭﻧﻪ ﺃﻧَّﻪ ﺷﺮﻑُ ﻧﻮﻉ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻓﺮﻳﺪُ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻭﻓﺨﺮُ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺁﻥ، ﻭﻳﺴﺘﺸﻔﻊ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍلأﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﻳﺎ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺑﻞ ﺗﺪﻋﻮ ﻭﺗﻄﻠﺐ ﺗﻠﻚ ﺍلأﺳﻤﺎﺀ ﻋﻴﻦَ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻫﻮ؛ ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ  ﻫﺎ ﻫﻮ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ. ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎلا ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺍلأﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﺟﺒﺔ لإﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍلأﺑﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺩﺍﺕ -ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻒ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺭﺣﻤﺔ ﻭﻋﻨﺎﻳﺔ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﻭﻋﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍلآﺧﺮﺓ- ﻭﻛﺬﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺍلأﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ -ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻣﻘﺘﻀﻴﺔ- ﺃَﺳﺒﺎﺑﺎً ﻣﻘﺘﻀﻴﺔ ﻟﻬﺎ، ﻟﻜﻔﻰ ﺩﻋﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻲ لأﻥْ ﻳﺒﻨﻲ ﺭﺑُّﻪ ﻟﻪ ﻭلأﺑﻨﺎﺀ ﺟﻨﺴﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻛﻤﺎ ﻳُﻨﺸﺊ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﺑﻴﻊ ﺟﻨﺎﻧﺎً ﻣﺰﻳﻨﺔ ﺑﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻪ. ﻓﻜﻤﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻔﺘﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟـلاﻣﺘﺤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ، ﻛﺬﻟﻚ ﺻﺎﺭ ﺩﻋﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻪ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻔﺘﺢ ﺩﺍﺭ ﺍلآﺧﺮﺓ ﻟﻠﻤﻜﺎﻓﺂﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺍﺓ.

ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃَﻥْ ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍلاﻧﺘﻈﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ، ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ، ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑـلا ﻗﺼﻮﺭ، ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺑـلا ﻗﺒﺢ -ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺃَﻧﻄﻖَ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑ«ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍلإﻣﻜﺎﻥ ﺃﺑﺪﻉ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ»- ﺃَﻥْ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺢ ﻣﺸﻴﻦ، ﻭﻇﻠﻢ ﻣﻮﺣﺶ، ﻭﺗﺸﻮﺵ ﻋﻈﻴﻢ. ﺃَﻱْ ﺑﻌﺪﻡ ﻣﺠﻲﺀ ﺍلآﺧﺮﺓ؟ ﺇﺫ ﺳﻤﺎﻉ ﺃَﺩﻧﻰ ﺻﻮﺕ ﻣﻦ ﺃَﺩﻧﻰ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ ﺃَﺩﻧﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﻭﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﺑﺄَﻫﻤﻴﺔ ﺗﺎﻣﺔ، ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺳﻤﺎﻉ ﺃَﺭﻓﻊ ﺻﻮﺕ ﻭﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺃَﺷﺪ ﺣﺎﺟﺔ، ﻭﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﺃَﺣﺴﻦ ﻣﺴﺆﻭﻝ، ﻓﻲ ﺃَﺟﻤﻞ ﺃَﻣﻞ ﻭﺭﺟﺎﺀ؛ ﻗﺒﺢٌ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻠﻪ ﻗﺒﺢ ﻭﻗﺼﻮﺭ لا ﻳﺴﺎﻭﻳﻪ ﻗﺼﻮﺭ، ﺣﺎﺷﺎ ﺛﻢ ﺣﺎﺷﺎ ﻭﻛﻠّﺎ.. لا ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺩ ﺑـلا ﻗﺼﻮﺭ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﺢ ﺍﻟﻤﺤﺾ.

ﻓﻴﺎ ﺭﻓﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ، ﺃَﻟَﺎ ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻣﺎ ﺭﺃَﻳﺖَ؟ ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺩﺕَ ﺍلإﺣﺎﻃﺔ ﻓـلا ﻳﻤﻜﻦ، ﺑﻞ ﻟﻮ ﺑﻘﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﺎ ﺃَﺣﻄﻨﺎ ﻭلا ﻣﻠﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﺠﺰﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻭﻇﺎﺋﻔﻪ، ﻭﻏﺮﺍﺋﺐ ﺇﺟﺮﺍﺁﺗﻪ..

ﻓَﻠْﻨﺮﺟﻊ ﺍﻟﻘﻬﻘﺮﻯ، ﻭﻟْﻨَﻨﻈﺮْ ﻋﺼﺮﺍً ﻋﺼﺮﺍً، ﻛﻴﻒ ﺍﺧﻀﺮَّﺕْ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺿﺖ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ؟ ﻧﻌﻢ، ﺗﺮﻯ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪ ﺍﻧﻔﺘﺤﺖْ ﺃَﺯﺍﻫﻴﺮُﻩ ﺑﺸﻤﺲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻭﺃَﺛﻤﺮ ﻛﻞُ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺃَﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃَﺑﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ ﻭﺍﻟﺠﻨﻴﺪ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﻴـلاﻧﻲ.. ﻭﺍلإﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﺸﺎﻩ ﺍﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪ ﻭﺍلإﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻭﻧﻈﺎﺋﺮﻫﻢ ﺃُﻟﻮﻑُ ﺛﻤﺮﺍﺕٍ ﻣﻨﻮﺭﺍﺕٍ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻲ. ﻓﻠﻨﺆﺧﺮ ﺗﻔﺼﻴـلاﺕ ﻣﺸﻬﻮﺩﺍﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺭﺟﻮﻋﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺖ ﺁﺧﺮ، ﻭﻧﺼﻠِّﻲ ﻭﻧﺴﻠِّﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻲ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ، ﺫﻱ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺑﺼﻠﻮﺍﺕ ﻭﺳـلاﻡ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻪ:

ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟْﻔُﺮْﻗَﺎﻥُ ﺍﻟْﺤَﻜﻴﻢُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣﻴﻢِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ ﺍﻟْﻌَﻈﻴﻢِ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺃَﻟْﻒُ ﺃَﻟْﻒِ ﺻَﻠَﺎﺓٍ ﻭَﺃَﻟْﻒُ ﺃَﻟْﻒِ ﺳَﻠَﺎﻡٍ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﺣَﺴَﻨَﺎﺕِ ﺃُﻣَّﺘِﻪ.

ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﺑَﺸَّﺮَ ﺑِﺮِﺳَﺎﻟَﺘِﻪِ ﺍﻟﺘَّﻮْﺭَﺍﺓُ ﻭَﺍْلإﻧْﺠﻴﻞُ ﻭَﺍﻟﺰَّﺑُﻮﺭُ، ﻭَﺑَﺸَّﺮَ ﺑِﻨُﺒُﻮَّﺗِﻪِ ﺍﻟْﺈِﺭْﻫَﺎﺻَﺎﺕُ ﻭَﻫَﻮَﺍﺗِﻒُ ﺍﻟْﺠِﻦِّ ﻭَﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀُ ﺍﻟْﺈِﻧْﺲِ ﻭَﻛَﻮَﺍﻫِﻦُ ﺍﻟْﺒَﺸَﺮِ، ﻭَﺍﻧْﺸَﻖَّ ﺑِﺈِﺷَﺎﺭَﺗِﻪِ ﺍﻟْﻘَﻤَﺮُ، ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺃَﻟْﻒُ ﺃَﻟْﻒِ ﺻَﻠَﺎﺓٍ ﻭَﺳَﻠَﺎﻡٍ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﺃَﻧْﻔَﺎﺱِ ﺃُﻣَّﺘِﻪِ.

ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﺟَﺎﺀَﺕْ ﻟِﺪَﻋْﻮَﺗِﻪ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮُ ﻭَﻧَﺰَﻝَ ﺳُﺮْﻋَﺔً ﺑِﺪُﻋَﺎﺋِﻪِ ﺍﻟْﻤَﻄَﺮُ ﻭَﺃَﻇَﻠَّﺘْﻪُ ﺍﻟْﻐَﻤَﺎﻣَﺔُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﺮِّ ﻭَﺷَﺒَﻊَ ﻣِﻦْ ﺻَﺎﻉٍ ﻣِﻦْ ﻃَﻌَﺎﻣِﻪ ﻣِﺄَﺕٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺒَﺸَﺮِ ﻭَﻧَﺒَﻊَ ﺍﻟْﻤَﺎﺀُ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻦِ ﺃَﺻَﺎﺑِﻌِﻪ ﺛَﻠَﺎﺙَ ﻣَﺮَّﺍﺕٍ ﻛَﺎﻟْﻜَﻮْﺛَﺮِ، ﻭَﺃَﻧْﻄَﻖَ ﺍﻟﻠﻪ ﻟَﻪُ ﺍﻟﻀَّﺐَّ ﻭَﺍﻟﻈَّﺒْﻲَ ﻭَﺍﻟْﺠِﺬْﻉَ ﻭَﺍﻟﺬِّﺭَﺍﻉَ ﻭَﺍﻟْﺠَﻤَﻞَ ﻭَﺍﻟْﺠَﺒَﻞَ ﻭَﺍﻟْﺤَﺠَﺮَ ﻭَﺍﻟْﻤَﺪَﺭَ، ﺻَﺎﺣِﺐِ ﺍﻟْﻤِﻌْﺮَﺍﺝِ ﻭَﻣَﺎ ﺯَﺍﻍَ ﺍﻟْﺒَﺼَﺮُ، ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻭَﺷَﻔﻴﻌِﻨَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺃَﻟْﻒُ ﺃَﻟْﻒِ ﺻَﻠَﺎﺓٍ ﻭَﺳَﻠَﺎﻡٍ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﻛُﻞِّ ﺍﻟْﺤُﺮُﻭﻑِ ﺍﻟْﻤُﺘَﺸَﻜِّﻠَﺔِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻜَﻠِﻤَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻤَﺜِّﻠَﺔِ ﺑِﺈِﺫْﻥِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﻓﻲ ﻣَﺮَﺍﻳَﺎ ﺗَﻤَﻮُّﺟَﺎﺕِ ﺍﻟْﻬَﻮَﺍﺀِ ﻋِﻨْﺪَ ﻗِﺮَﺍﺀَﺓِ ﻛُﻞِّ ﻛَﻠِﻤَﺔٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺃَﻥِ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﻗَﺎﺭِﺀٍ ﻣِﻦْ ﺃَﻭَّﻝِ ﺍﻟﻨُّﺰُﻭﻝِ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺧِﺮِ ﺍﻟﺰَّﻣَﺎﻥِ ﻭَﺍﻏْﻔِﺮْﻟَﻨَﺎ ﻭَﺍﺭْﺣَﻤْﻨَﺎ ﻳَﺎ ﺇِﻟَﻬَﻨَﺎ ﺑِﻜُﻞِّ ﺻَﻠَﺎﺓٍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺃَﻣﻴﻦَ.

    [ﺍﻋﻠﻢْ: ﺃﻥ ﺩلاﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍلأﺣﻤﺪﻳﺔ لا ﺗﻌﺪّ ﻭلا ﺗﺤﺪّ، ﻭﻟﻘﺪ ﺻﻨّﻒ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﺃَﻋﺎﻇﻢ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ. ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻊ ﻋﺠﺰﻱ ﻭﻗﺼﻮﺭﻱ ﻗﺪ ﺑﻴﻨّﺖ ﺷﻌﺎﻋﺎﺕٍ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﻣﺴّﻤﺎﺓ ﺑ«ﺷﻌﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم» ﻭﻓﻲ «ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ». ﻭﻛﺬﺍ ﺑﻴﻨﺖ ﺇﺟﻤﺎلا ﻭﺟﻮﻩَ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻪ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ -ﺃَﻱْ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ- ﻭﻗﺪ ﺃَﺷﺮﺕُ ﺑﻔﻬﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮ ﺇﻟﻰ ﺃَﺭﺑﻌﻴﻦ ﻭﺟﻬﺎً ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ «ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﻊ»، ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒـلاﻏﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﺍﻟﻨﻈﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺃَﺭﺑﻌﻴﻦ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻱ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑ«ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍلإﻋﺠﺎﺯ». ﻓﺈﻥْ ﺷﺌﺖ ﻓﺎﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺜـلاﺛﺔ..].

الرشحة ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮﺓ:

ﺍﻋﻠﻢ! ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍلأﺣﻤﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎً، ﻭﻳﻘﻴﻢ ﺣﺠﺠﺎً ﻭﻳﺴﻮﻕ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﻭﻳﺒﺮﺯ ﺃَﺩﻟﺔ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺁﺧﺮ.

ﻓﻨﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﺳﻨﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ، ﺛﻢ ﻧﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻟﻤﻌﺎﺕٍ ﻣﻦ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺃَﺛﺎﺭﺕ ﺗﺴﺎﺅلا ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺒﻌﺾ.

ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮّﻑ ﺭﺑّﻨﺎ ﻟﻨﺎ:

ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍلأﺯﻟﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺎﻥ ﺍلأﺑﺪﻱ لأﻟﺴﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺎﺕ ﻟـلآﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ، ﻭﻣﻔﺴّﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ.. ﻭﻛﺬﺍ ﻫﻮ ﻛﺸﺎﻑٌ ﻟﻤﺨﻔﻴﺎﺕ ﻛﻨﻮﺯ ﺍلأﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺮﺓ ﻓﻲ ﺻﺤﺎﺋﻒ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍلأﺭﺽ.. ﻭﻛﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﻤﻀْﻤَﺮﺓ ﻓﻲ ﺳﻄﻮﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺎﺕ.. ﻭﻛﺬﺍ ﻫﻮ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ.. ﻭﻛﺬﺍ ﻫﻮ ﺧﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺎﺕ ﺍلأﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﺤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍلإﻟﺘﻔﺎﺗﺎﺕ ﺍلأﺑﺪﻳﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴﺔ… ﻭﻛﺬﺍ ﻫﻮ ﺃَﺳﺎﺱٌ ﻭﻫﻨﺪﺳﺔٌ ﻭﺷﻤﺲٌ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﺍلإﺳـلاﻣﻲ.. ﻭﻛﺬﺍ ﻫﻮ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺍلأﺧﺮﻭﻱ.. ﻭﻛﺬﺍ ﻫﻮ ﻗﻮﻝٌ ﺷﺎﺭﺡٌ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺍﺿﺢٌ ﻭﺑﺮﻫﺎﻥ ﻗﺎﻃﻊٌ ﻭﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﺳﺎﻃﻊٌ ﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﻭﺷﺆﻭﻧﻪ.. ﻭﻛﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺮﺏٍّ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺍلإﻧﺴﺎﻧﻲ.. ﻭﻛﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﻛﺎﻟﻀﻴﺎﺀ ﻟـلإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍلإﺳـلاﻣﻴﺔ… ﻭﻛﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺷﺪ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺧُﻠِﻖَ ﺍﻟﺒﺸﺮُ ﻟﻪ.. ﻭﻛﺬﺍ ﻫﻮ ﻟـلإﻧﺴﺎﻥ: ﻛﻤﺎ ﺃَﻧَّﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﻜﻤﺔ، ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻧَّﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻋﺎﺀ ﻭﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺃَﻣﺮ ﻭﺩﻋﻮﺓ، ﻭﻛﻤﺎ ﺃَﻧَّﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻜﺮ، ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻧَّﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺍﺣﺪ، ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ، ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻛﻤﻨﺰﻝ ﻣﻘﺪﺱٍ ﻣﺸﺤﻮﻥ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ. ﺣﺘﻰ ﺇﻧَّﻪ ﺃَﺑﺮﺯ ﻟﻤﺸﺮﺏ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪٍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻟﻤﺴﻠﻚِ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪٍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍلأﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔً لاﺋﻘﺔً ﻟﻤﺬﺍﻕ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺸﺮﺏ ﻭﺗﻨﻮﻳﺮﻩ، ﻭﻟﻤﺴﺎﻕ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺴﻠﻚ ﻭﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻛﺄَﻧَّﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ.

ﻓﺎﻧﻈﺮْ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻤﻌﺔ ﺍلإﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺗﻜﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮﻭﻥ ﻧﻘﺼﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﺒـلاﻏﺔ.

ﺍﻋﻠﻢ! ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ لأﻧَّﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺫﻛﺮ، ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺩﻋﺎﺀ، ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺩﻋﻮﺓ، ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻜﺮﺍﺭﻩ ﺃَﺣﺴﻦُ ﻭﺃَﺑﻠﻎ ﺑﻞ ﺃَﻟﺰﻡ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻇﻨّﻪ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮﻭﻥ، ﺇﺫ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻳُﻜﺮَّﺭ، ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻳُﺮﺩَّﺩ. ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺗﺆﻛَّﺪ. ﺇﺫ ﻓﻲ ﺗﻜﺮﻳﺮ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺗﻨﻮﻳﺮٌ ﻭﻓﻲ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺗﻘﺮﻳﺮٌ ﻭﻓﻲ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺗﺄﻛﻴﺪٌ.

ﻭﺍﻋﻠﻢْ! ﺃﻧَّﻪ لا ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻜﻞِ ﺃﺣﺪٍ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖٍ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺩﻭﺍﺀ ﻭﺷﻔﺎﺀ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪٍ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ. ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺃﺩْﺭَﺝَ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢُ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺃَﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺃَﻛﺜﺮِ ﺳﻮﺭﻩ؛ لا ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭﺕ ﻛﻞُّ ﺳﻮﺭﺓ ﻗﺮﺁﻧﺎً ﺻﻐﻴﺮﺍً، ﻓﺴﻬّﻞ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞَ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪٍ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥْ ﻳَﺤْﺮُﻡَ ﺃﺣﺪﺍً، ﻓﻜﺮﺭ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﺤﺸﺮ ﻭﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ.

ﺍﻋﻠﻢ! ﺃَﻧَّﻪ ﻛﻤﺎ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﺤﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔٌ ﻓﻲ ﺍلأﻭﻗﺎﺕ؛ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﺍلإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃَﻳﻀﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍلأﻭﻗﺎﺕ. ﻓﺈﻟﻰ ﻗﺴﻢٍ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺁﻥ ﻛ(ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ) ﻟﻠﺮﻭﺡ -ﻛﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ- ﻭﺇﻟﻰ ﻗﺴﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﻛ(ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ) ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻘﺲ.

ﻓﺘﻜﺮﺍﺭ ﺍلآﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺇﺫﻥ ﻟﻠﺪلاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮّﺭ ﺍلاﺣﺘﻴﺎﺝ، ﻭﻟـلإﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺷﺪﺓ ﺍلاﺣﺘﻴﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﺮﻕ ﺍلاﺣﺘﻴﺎﺝ ﻭﺇﻳﻘﺎﻇﻪ، ﻭﻟﻠﺘﺸﻮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺍلاﺣﺘﻴﺎﺝ، ﻭﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﺍﺷﺘﻬﺎﺀ ﺍلاﺣﺘﻴﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺍلأﻏﺬﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ.

ﺍﻋﻠﻢ! ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺆﺳﺲٌ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﺘﻴﻦ، ﻭﺃَﺳﺎﺳﺎﺕ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍلإﺳـلاﻣﻲ، ﻭﻣﻘﻠِّﺐٌ لاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻣﺤﻮّﻟﻬﺎ ﻭﻣﺒﺪّﻟﻬﺎ. ﻭﺟﻮﺍﺏ ﻟﻤﻜﺮﺭﺍﺕ ﺃَﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺄَﻟﺴﻨﺔ ﺍلأﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍلأﺣﻮﺍﻝ.. ﻭلاﺑﺪَّ ﻟﻠﻤﺆَﺳﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﻟﻠﺘﺜﺒﻴﺖ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺩﻳﺪ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﻳﻴﺪ.

ﺍﻋﻠﻢ! ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﺑﻬﺎ، ﻭﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ. ﻓـلاﺑﺪَّ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃَﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺻﻮﺭ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ.

ﺍﻋﻠﻢ! ﺃَﻥَّ ﻟﻜﻞ ﺁﻳﺔٍ ﻇﻬﺮﺍً ﻭﺑﻄﻨﺎً ﻭﺣﺪّﺍً ﻭﻣَﻄﻠﻌﺎً، ﻭﻟﻜﻞ ﻗﺼﺔٍ ﻭﺟﻮﻫﺎً ﻭﺃَﺣﻜﺎﻣﺎً ﻭﻓﻮﺍﺋﺪ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ، ﻓﺘُﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊٍ ﻟﻮﺟﻪٍ، ﻭﻓﻲ ﺁﺧﺮ لأﺧﺮﻯ، ﻭﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓٍ ﻟﻤﻘﺼﺪٍ ﻭﻓﻲ ﺃُﺧﺮﻯ لآﺧﺮ ﻭﻫﻜﺬﺍ. ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ لا ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺇﻟَّﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ.

ﺃﻣَّﺎ ﺇﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻭﺇﺑﻬﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺁﺧﺮ ﻓﻬﻮ ﻟﻤﻌﺔ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺳﺎﻃﻊ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻫﻤﻪ ﺃَﻫﻞُ ﺍلإﻟﺤﺎﺩ ﻣﻦ ﻗﺼﻮﺭ ﻭﻣﺪﺍﺭ ﻧﻘﺪ.

ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ: لأﻱ ﺷﻲﺀ لا ﻳﺒﺤﺚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟ ﻓَﻴَﺪﻉ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﺠﻤـلا ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃُﺧﺮﻯ ﺫﻛﺮﺍً ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻓـلا ﻳﻤﺴّﻬﺎ ﺑﺄَﺫﻯ ﻭلا ﻳﺮﻫﻘﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺳﻠﺴﺎً ﺑﺴﻴﻄﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ؟

  ﻧﻘﻮﻝ ﺟﻮﺍﺑﺎً: لأﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋَﺪِﻟﺖْ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺿﻠَّﺖ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺪ ﻓﻬﻤﺖَ ﺣﺘﻤﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺇﻧّﻤﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺳﺘﻄﺮﺍﺩﺍً، ﻟـلاﺳﺘﺪلاﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃَﺳﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﺃَﻱْ ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻛﻲ ﻳﻌﺮِّﻑ ﺧﺎﻟﻘﻪ.

ﺃَﻱْ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻟﺨﺎﻟﻘﻬﺎ لا لأﻧﻔﺴﻬﺎ. ﻓﻀـلا ﻋﻦ ﺃَﻧَّﻪ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ.

ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ، ﻓﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻟﻴـلا ﻭﺑﺮﻫﺎﻧﺎً، ﻓﻤﻦ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺃَﻥْ ﻳﻜﻮﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍً ﻭﺃﻇﻬﺮَ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃَﻣﺎﻡ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ.

ﺛﻢ ﺇﻥَّ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻣﺮﺷﺪﺍً ﻓﻤﻦ ﺷﺄْﻥ ﺑـلاﻏﺔ ﺍلإﺭﺷﺎﺩ ﻣﻤﺎﺷﺎﺓ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ، ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺣﺲّ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔِ ﻭﻣﺆﺍﻧﺴﺔ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ، ﻟﺌـلا ﻳﺘﻮﺣﺶ ﻧﻈﺮُﻫﻢ ﺑـلا ﻃﺎﺋﻞ ﻭلا ﻳﺘﺸﻮﺵ ﻓﻜﺮُﻫﻢ ﺑـلا ﻓﺎﺋﺪﺓ، ﻭلا ﻳﺘﺸﺮّﺩ ﺣﺴُّﻬﻢ ﺑـلا ﻣﺼﻠﺤﺔ، ﻓﺄَﺑﻠﻎُ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﺍلإﺭﺷﺎﺩ ﺃَﻥْ ﻳﻜﻮﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍً ﺑﺴﻴﻄﺎً ﺳﻬـلا لا ﻳﻌﺠﺰﻫﻢ، ﻭﺟﻴﺰﺍً لا ﻳُﻤﻠّﻬﻢ، ﻣﺠﻤـلا ﻓﻴﻤﺎ لا ﻳﻠﺰﻡ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻟﻬﻢ، ﻭﻳﻀﺮﺏ ﺑﺎلأﻣﺜﺎﻝ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﺩﻕَّ ﻣﻦ ﺍلأﻣﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻤﻬﻢ.

ﻓـلأﻥَّ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺮﺷﺪ ﻟﻜﻞ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﺑـلاﻏﺔُ ﺍلإﺭﺷﺎﺩ ﺃﻥ لا ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻮﻗﻊ ﺍلأﻛﺜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻠﻄﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺑﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ، ﻭﺃَﻥْ لا ﻳﻐﻴّﺮ ﺑـلا ﻟﺰﻭﻡ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻋﻨﺪﻫﻢ، ﻭﺃَﻥْ ﻳﻬﻤﻞ ﺃﻭْ ﻳﺠﻤﻞ ﻣﺎ لا ﻳﻠﺰﻡ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﻢ ﺍلأﺻﻠﻴﺔ.

ﻓﻤﺜـلا: ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ لا ﻟﻠﺸﻤﺲ، ﻭلا ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ، ﺑﻞ ﻟِﻤﻦ ﻧﻮَّﺭﻫﺎ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺳﺮﺍﺟﺎً، ﻭﻋﻦ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺑﺼﻴﺮﻭﺭﺗﻬﺎ ﻣﺤﻮﺭﺍً لاﻧﺘﻈﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻭﻣﺮﻛﺰﺍً ﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ، ﻭﻣﺎ ﺍلاﻧﺘﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺇﻟَّﺎ ﻣﺮﺍﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ. ﻓﻴﻌﺮّﻓﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥُ ﺑﺈﺭﺍﺀﺓ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺞ ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺎﺕ ﻛﻤﺎلاﺕ ﻓﺎﻃﺮﻫﺎ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻭﺻﺎﻧﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﴿ﻭﺍﻟﺸﻤﺲُ ﺗﺠﺮﻱ﴾ ﻭﻳﻔﻬِّﻢ ﺑﻬﺎ ﻭﻳﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﺧﺘـلاﻑ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺗﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﻭﺍﻟﺸﺘﺎﺀ. ﻭﻓﻲ ﻟﻔﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﻭﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻩ ﻓﻲ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ. ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺑﺄﻱ ﺻﻮﺭﺓ ﻛﺎﻧﺖ لا ﺗﺆﺛﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺇﺭﺍﺀﺓ ﺍلاﻧﺘﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺝ ﻣﻌﺎً.

ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎً: ﴿ﻭَﺟَﻌَﻞَ ﺍﻟﺸﻤﺲَ ﺳﺮﺍﺟﺎً﴾ (ﻧﻮﺡ:16)  ﻓﻔﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻗﺼﺮ، ﻭﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍلأﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺼﺮ، ﻭﻣﺰﻳّﻨﺎﺗﻪ، ﻭﻣﻄﻌﻮﻣﺎﺗﻪ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﻣﺴﺎﻓﺮﻳﻪ، ﻭﺇﺣﺴﺎﺱٌ ﺃَﻧَّﻪ ﻗﺪ ﺃَﺣﻀَﺮﺗﻬﺎ ﻟﻀﻴﻮﻓﻪ ﻭﺧﺪّﺍﻣﻪ ﻳﺪُ ﻛﺮﻳﻢٍ ﺭﺣﻴﻢ. ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺸﻤﺲُ ﺇﻟَّﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻣﺴﺨَّﺮ ﻭﺳﺮﺍﺝ ﻣﻨﻮَّﺭ. ﻓﻔﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻲ ﻋﻈﻤﺔ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ، ﻭﺇﻓﻬﺎﻡُ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﻌﺔ ﺭﺣﻤﺘﻪ، ﻭﺇﺣﺴﺎﺱُ ﻛﺮﻣﻪ ﻓﻲ ﻋﻈﻤﺔ ﺳﻠﻄﻨﺘﻪ.

ﻓﺎلآﻥ ﺍﺳﺘﻤﻊ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺜﺮﺛﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺲ. ﻳﻘﻮﻝ:«ﻫﻲ ﻛﺘﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺋﻊ ﺍﻟﻨﺎﺭﻱ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺮﻫﺎ، ﺗﻄﺎﻳﺮﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺮﺍﺭﺍﺕ ﻭﻫﻲ ﺃَﺭﺿﻨﺎ ﻭﺳﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃُﺧﺮﻯ ﻓﺘﺪﻭﺭ ﻫﺬﻩ ﺍلأﺟﺮﺍﻡ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺎﻣﺔ.. ﺿﺨﺎﻣﺘﻬﺎ ﻛﺬﺍ.. ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ﻛﺬﺍ..»

ﻓﺎﻧﻈﺮْ ﻣﺎﺫﺍ ﺃﻓﺎﺩﺗﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻏﻴﺮَ ﺍﻟﺤﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﺪﻫﺸﺔ ﻭﺍﻟﺪﻫﺸﺔ ﺍﻟﻤﻮﺣﺸﺔ، ﻓﻠﻢ ﺗُﻔِﺪْﻙ ﻛﻤﺎلا ﻋﻠﻤﻴﺎً ﻭلا ﺫﻭﻗﺎً ﺭﻭﺣﻴﺎً ﻭلا ﻏﺎﻳﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭلا ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺩﻳﻨﻴﺔ.

ﻓﻘﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻟﺘﻘﺪّﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﺎﻫﺮُﻫﺎ ﻣﺰﺧﺮﻑ ﻭﺑﺎﻃﻨُﻬﺎ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻓﺎﺭﻏﺔ. ﻓـلا ﻳﻐﺮّﻧﻚ ﺗﺸﻌﺸﻊ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻭﺗُﻌﺮِﺽ ﻋﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰ.

 ﺍﻟﻠّﻬﻢَّ ﺍﺟْﻌَﻞِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺃَﻥَ ﺷِﻔَﺎﺀً ﻟَﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺩَﺍﺀٍ ﻭَﻣُﻮﻧِﺴًﺎ ﻟَﻨَﺎ ﻓﻲ ﺣَﻴَﺎﺗِﻨَﺎ ﻭَﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻤَﺎﺗِﻨَﺎ ﻭَﻓِﻲ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻗَﺮﻳﻨًﺎ ﻭَﻓِﻲ ﺍﻟْﻘَﺒْﺮِ ﻣُﻮﻧِﺴًﺎ ﻭَﻓِﻲ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﺷَﻔﻴﻌًﺎ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺼِّﺮَﺍﻁِ ﻧُﻮﺭًﺍ ﻭَﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﺳِﺘْﺮًﺍ ﻭَﺣِﺠَﺎﺑًﺎ ﻭَﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﺭَﻓﻴﻘًﺎ ﻭَﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮَﺍﺕِ ﻛُﻠِّﻬَﺎ ﺩَﻟﻴـلا ﻭَﺇِﻣَﺎﻣًﺎ ﺑِﻔَﻀْﻠِﻚَ ﻭَﺟُﻮﺩِﻙَ ﻭَﻛَﺮَﻣِﻚَ ﻭَﺭَﺣْﻤَﺘِﻚَ ﻳَﺎ ﺃَﻛْﺮَﻡَ ﺍﻟْﺄَﻛْﺮَﻣﻴﻦَ ﻭَﻳَﺎ ﺃَﺭْﺣَﻢَ ﺍﻟﺮَّﺍﺣِﻤﻴﻦَ. ﺃَﻣﻴﻦَ.

 ﺍﻟﻠّﻬﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟْﻔُﺮْﻗَﺎﻥُ ﺍﻟْﺤَﻜﻴﻢُ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺃَﻟِﻪ ﻭَﺻَﺤْﺒِﻪ ﺃَﺟْﻤَﻌﻴﻦَ. ﺃَﻣﻴﻦَ.

    تـﻧﺒﻴﻪ:

ﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﻨﻮﻱ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻨﻮﺭﻱ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻧﻮﻋﺎً ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﺖ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﻟﻠﺮﺷﺤﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮﺓ، ﻭلا ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﻨﻜﺖ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺖ ﻟﻠﻘﻄﺮﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ.

ﻟﺬﺍ ﺃﺟﻤﻠﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻜﺘﻔﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻫﻨﺎﻙ، ﻓﻤﻦ ﺷﺎﺀ ﻓﻠﻴﺮﺍﺟﻌﻪ.