ﺫﻳﻞ
ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜـلاﺛﻴﻦ
ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺍﻧﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﻘﻤﺮ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ * وَإِنْ يَرَوْا آَيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ﴾ (ﺍﻟﻘﻤﺮ:١-٢)
ﺇﻥ ﻓـلاﺳﻔﺔً ﻣﺎﺩﻳﻴﻦ، ﻭﻣﻦ ﻳﻘﻠّﺪﻭﻧﻬﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪﺍً ﺃﻋﻤﻰ، ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻄﻤِﺴﻮﺍ ﻭﻳﺨﺴِﻔﻮﺍ ﻣﻌﺠﺰﺓَ ﺍﻧﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺍﻟﺴﺎﻃﻊ ﻛﺎﻟﺒﺪﺭ، ﻓﻴﺜﻴﺮﻭﺍ ﺣﻮﻟَﻬﺎ ﺃﻭﻫﺎﻣﺎً ﻓﺎﺳﺪﺓ، ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: «ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍلاﻧﺸﻘﺎﻕ ﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﻓﻌـلا ﻟﻌَﺮﻓَﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢُ، ﻭﻟﺬﻛﺮﺗْﻪ ﻛﺘﺐُ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻛُﻠُّﻬَﺎ!».
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ: ﺇﻥ ﺍﻧﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻣﻌﺠﺰﺓٌ لإﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ، ﻭﻗﻌَﺖ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺃﻧﻜﺮﻭﻫﺎ، ﻭﺣﺪﺛﺖْ ﻟﻴـلا، ﻓﻲ ﻭﻗﺖٍ ﺗﺴﻮﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔُ، ﻭﺃُﻇﻬِﺮﺕ ﺁﻧﻴﺎً، ﻓﻀـلا ﻋﻦ ﺃﻥ ﺍﺧﺘـلاﻑَ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﻊ ﻭﻭﺟﻮﺩَ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟِﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻧﻊ ﺗﺤُﻮﻝ ﺩﻭﻥَ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻘﻤﺮ. ﻋﻠﻤﺎً ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝَ ﺍﻟﺮﺻﺪ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞَ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓً؛ ﻟﺬﺍ لا ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍلاﻧﺸﻘﺎﻕَ ﻛﻞُّ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭلا ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻳﻀﺎً ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻛﺘﺐَ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ.
ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ ﺍلآﻥ ﺇﻟﻰ ﻧﻘﺎﻁ ﺧﻤﺲٍ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ، ﺗﺒﺪّﺩ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳُﺤﺐَ ﺍلأﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﺒّﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪِ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ:
النقطة ﺍلأﻭﻟﻰ:
ﺇﻥ ﺗﻌﻨّﺖ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡٌ ﻭﻣﺸﻬﻮﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﺎً، ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ: ﴿وَانْشَقَّ الْقَمَرُ﴾ ﻭﺑﻠﻎ ﺻﺪﺍﻩ ﺍلآﻓﺎﻕَ، ﻟﻢ ﻳﺠﺮﺅ ﺃﺣﺪٌ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﻭﻫﻢ ﻳﺠﺤﺪﻭﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺃﻥ ﻳﻜﺬّﺏ ﺑﻬﺬﻩ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ. ﺃﻱ ﻳﻨﻜﺮ ﻭﻗﻮﻉَ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ. ﺇﺫ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔُ ﻗﺪ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻌـلا ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ، ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺛﺎﺑﺘﺔً ﻟﺪﻯ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، لاﻧﺪﻓﻌﻮﺍ ﺑﺸﺪّﺓ ﻟﻴُﺒﻄﻠﻮﺍ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ، ﻭﻳﻜﺬّﺑﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝَ صلى الله عليه وسلم. ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻞ ﻛﺘﺐُ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺣﻮﻝ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﻢ ﺣﺪﻭﺙَ ﺍلاﻧﺸﻘﺎﻕ، ﺇﻟّﺎ ﻣﺎ ﺑﻴّﻨﺘﻪ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ:
﴿وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ﴾. ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓَ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻫﺬﺍ ﺳﺤﺮٌ ﻓﺎﺑﻌﺜﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﺍلآﻓﺎﻕ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻈﺮﻭﺍ ﺃﺭﺃﻭﺍ ﺫﻟﻚ ﺃﻡ لا؟. ﻭﻟﻤّﺎ ﺣﺎﻥ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡُ ﺃﺗﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞُ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﺴﺄﻟﻮﻫﻢ، ﻓﺄﺧﺒﺮﻭﻫﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﺭﺃﻭﺍ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ. ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﺇﻥّ ﺳﺤﺮَ ﻳﺘﻴﻢِ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀَ
النقطة ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:
ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻣﻌﻈﻢُ ﺃﺋﻤﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜـلاﻡ، ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻧﻲ: «ﺇﻥَّ ﺍﻧﺸﻘﺎﻕَ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮٌ، ﻣﺜﻞ ﻓﻮﺭﺍﻥِ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ صلى الله عليه وسلم ﻭﺍﺭﺗﻮﺍﺀِ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻣﻨﻪ، ﻭﻣﺜﻞ ﺣﻨﻴﻦِ ﺍﻟﺠﺬﻉ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﻗﻪ صلى الله عليه وسلم ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ، ﻭﺳﻤﺎﻉِ ﺟﻤﺎﻋﺔِ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ لأﻧﻴﻨﻪ. ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔٌ ﻏﻔﻴﺮﺓ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔٍ ﻏﻔﻴﺮﺓ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﻮﺍﻃﺆﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ، ﻓﺎﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓٌ ﺗﻮﺍﺗﺮﺍً ﻗﻄﻌﻴﺎً ﻛﻈﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﺬﻧّﺐ ﻗﺒﻞ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻭﻛﻮﺟﻮﺩ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺳﺮﻧﺪﻳﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻧﺮﻫﺎ».
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺇﺛﺎﺭﺓَ ﺍﻟﺸﻜﻮﻙِ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟِﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫَﺪﺓ ﺷﻬﻮﺩﺍً ﻋﻴﺎﻧﺎً ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺑـلاﻫﺔٌ ﻭﺣﻤﺎﻗﺔ، ﺇﺫ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺘﺤﻴـلا. ﻋﻠﻤﺎً ﺃﻥ ﺍﻧﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﻛﺎﻧﻔـلاﻕ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺑﺒﺮﻛﺎﻥ.
النقطة ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ:
ﺇﻥَّ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺗﺄﺗﻲ لإﺛﺒﺎﺕ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ، ﻭﻟﻴﺲ ﺇﺭﻏﺎﻣَﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ. ﻟﺬﺍ ﻳﻠﺰﻡ ﺇﻇﻬﺎﺭﻫﺎ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ، ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺻﻠﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍلاﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ. ﺃﻣﺎ ﺇﻇﻬﺎﺭُﻫﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍلأﻣﺎﻛﻦ، ﺃﻭ ﺇﻇﻬﺎﺭُﻫﺎ ﺇﻇﻬﺎﺭﺍً ﺑﺪﻳﻬﻴﺎً ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻀﻄﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱُ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﻟﺮﺿﻮﺥ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺎﻑٍ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺫﻱ ﺍﻟﺠـلاﻝ، ﻭﻣﺨﺎﻟﻒٌ ﺃﻳﻀﺎً ﻟﺴﺮّ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺍلإﻟﻬﻲ. ﺫﻟﻚ لأﻥ ﺳﺮَّ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺍلإﻟﻬﻲ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻓﺘﺢَ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺩﻭﻥ ﺳﻠﺐ ﺍلاﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻨﻪ.
ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖُ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺪ ﺗﺮﻙ ﻣﻌﺠﺰﺓَ ﺍلاﻧﺸﻘﺎﻕ ﺑﺎﻗﻴﺔً ﻟﺴﺎﻋﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻭﺃﻇﻬﺮَﻫﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟَﻢ ﺃﺟﻤﻊ ﻭﺩﺧﻠﺖ ﺑﻄﻮﻥَ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪُﻫﺎ ﺍﻟﻔـلاﺳﻔﺔُ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﺓٌ ﻓﻠﻜﻴﺔٌ ﻣﻌﺘﺎﺩﺓ. ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺠﺔً ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ، ﻭلا ﻣﻌﺠﺰﺓً ﺗﺨﺺ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍلأﻋﻈﻢ صلى الله عليه وسلم. ﺃﻭ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻌﺠﺰﺓً ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ ﺗُﺮﻏﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞَ ﻋﻠﻰ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﻭﺗﺴﻠﺐُ ﻣﻨﻪ ﺍلاﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻭﻋﻨﺪﺋﺬٍ ﺗﺘﺴﺎﻭﻯ ﺃﺭﻭﺍﺡٌ ﺳﺎﻓﻠﺔ ﻛﺎﻟﻔﺤﻢ ﺍﻟﺨﺴﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺃﺑﻲ ﺟﻬﻞ، ﻣﻊ ﺍلأﺭﻭﺍﺡِ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻛﺎلأﻟﻤﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﺃﻱ ﻟﻜﺎﻥ ﻳﻀﻴﻊ ﺳﺮُّ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺍلإﻟﻬﻲ.
ﻭلأﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓُ ﺁﻧﻴﺎً، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ، ﻭﺣﻴﻦ ﺗﺴﻮﺩ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔُ، ﻭﻏﺪﺍ ﺍﺧﺘـلاﻑ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﻊ ﻭﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟُﻬﺎ ﺣُﺠُﺒﺎً ﺃﻣﺎﻡ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﺎ. ﻓﻠﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻄﻮﻥَ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ.
النقطة ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ:
ﺇﻥَّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺖ ﻟﻴـلا، ﻭﺁﻧﻴﺎً، ﻭﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻏﻔﻠﺔ، لا ﻳﺮﺍﻫﺎ ﻛﻞُّ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ. ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻇﻬﺮﺕْ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ، ﻓـلا ﻳﺼﺪِّﻕ ﻋﻴﻨَﻪ، ﻭﻟﻮ ﺻﺪّﻗﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺣﺎﺩﺛﺔً ﻛﻬﺬﻩ ﻣﺮﻭﻳﺔٌ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ لا ﺗﻜﻮﻥ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ.
ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺩّ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀُ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻮﻥ ﻣﺎ ﺯﻳﺪَ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻤﺮَ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺸﻘﺎﻗﻪ ﻗﺪ ﻫﺒﻂ ﺇﻟﻰ ﺍلأﺭﺽ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺭﺑﻤﺎ ﺃﺩﺧﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺑﻌﺾُ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻟﻴُﺴﻘﻄﻮﺍ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﻳﻬﻮّﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﺳُﺤُﺐ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺗﻐﻄﻲ ﺳﻤﺎﺀَ ﺇﻧﻜﻠﺘﺮﺍ، ﻭﺍﻟﻮﻗﺖُ ﻋﻠﻰ ﻭﺷﻚ ﺍﻟﻐﺮﻭﺏ ﻓﻲ ﺇﺳﺒﺎﻧﻴﺎ، ﻭﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﻲ ﻭﺿﺢ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺼﺒﺎﺡُ ﻗﺪ ﺗﻨﻔّﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ.. ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻮﺍﻧﻊٌ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﺮﺅﻳﺔ. ﻓـلا ﺗﺸﺎﻫَﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ.
ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻤﺖَ ﻫﺬﺍ ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻛـلاﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ: «ﺇﻥَّ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺇﻧﻜﻠﺘﺮﺍ ﻭﺍﻟﺼﻴﻦ ﻭﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﻭﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟِﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ لا ﺗﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ، ﺇﺫﻥ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ!». ﺃﻱُّ ﻫﺬﺭٍ ﻫﺬﺍ.. ﺃلا ﺗﺒّﺎً ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻘﺘﺎﺗﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎﺕ ﺃﻭﺭﺑﺎ..
النقطة ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ:
ﺇﻥَّ ﺍﻧﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﺲ ﺣﺎﺩﺛﺔً ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﺀ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ! ﺑﻞ ﺃﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖُ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ، ﺭﺏُّ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ، ﺣﺪﺛﺎً ﺧﺎﺭﻗﺎً ﻟﻠﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ، ﺗﺼﺪﻳﻘﺎً ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ صلى الله عليه وسلم، ﻭﺇﻋـلاﻧﺎً ﻋﻦ ﺻﺪﻕِ ﺩﻋﻮﺗِﻪ، ﻓﺄﺑﺮﺯﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻓﻖَ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺳﺮِّ ﺍلإﺭﺷﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻭﻟﻴُﻘﻴﻢ ﺍﻟﺤﺠﺔَ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻟﻪ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﺧﻔﺎﻩ، ﺍﻗﺘﻀﺎﺀً ﻟﺤﻜﻤﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ، ﻋﻤﻦ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﻬﻢ ﺩﻋﻮﺓُ ﻧﺒﻴﻪ صلى الله عليه وسلم ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻭﺣَﺠَﺒﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺑﺎﺧﺘـلاﻑ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﻊ ﻭﻋﺪﻡ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﻘﻤﺮ، ﺃﻭ ﺷﺮﻭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭﺍﻧﺠـلاﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﻏﺮﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ.. ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍلأﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺣَﺠﺐ ﺭﺅﻳﺔِ ﺍلاﻧﺸﻘﺎﻕ.
ﻓﻠﻮ ﺃُﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓُ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠِّﻪ ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺮﺯ ﻟﻬﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔَ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍلأﻋﻈﻢ صلى الله عليه وسلم ﻭﺇﻇﻬﺎﺭﺍً ﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﻧﺒﻮﻳﺔ، ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺪﺍﻫﺔ، ﺃﻱ ﻳﻀﻄﺮُّ ﺍﻟﻨﺎﺱُ ﻛﻠُّﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ، ﺃﻱ ﻳُﺴﻠَﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺍلاﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻓﻴﻀﻴﻊ ﺳﺮُّ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ. ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍلإﻳﻤﺎﻥُ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺍلاﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭلا ﻳﺴﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ.. ﺃﻭ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺒﺮﺯ ﻟﻬﻢ ﻛﺤﺎﺩﺛﺔٍ ﺳﻤﺎﻭﻳﺔ ﻣﺤﻀﺔ، ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺻﻠﺘُﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍلأﺣﻤﺪﻳﺔ ﻭلا ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻬﺎ ﻣﺰﻳّﺔ ﺧﺎﺻﺔ.
ﺍﻟﺨـلاﺻﺔ: ﺇﻥَّ ﺍﻧﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﻘﻤﺮ لا ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ. ﻓﻠﻘﺪ ﺃُﺛﺒﺖ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎً ﻗﺎﻃﻌﺎً. ﻭﺳﻨﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﺑﺴﺘﺔ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦَ ﻗﺎﻃﻌﺔ (حاشية) ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺖ ﺣﺠﺞ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻧﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉٍ ﻣﻦ ﺍلإﺟﻤﺎﻉ. ﻭﻟﻜﻦ ﻟـلأﺳﻒ ﻟﻢ ﻧﻮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺣﻘّﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻈﻞ ﻣﻘﺘﻀﺒﺎً. ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻲ: ﺇﺟﻤﺎﻉُ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ. ﻭﺍﺗﻔﺎﻕُ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﺪﻯ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﻢ: ﴿وَانْشَقَّ الْقَمَرُ﴾. ﻭﻧﻘﻞُ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤﺪّﺛﻴﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻬﻢ ﻭﻗﻮﻋَﻪ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺑﻄﺮﻕ ﻋﺪﻳﺪﺓ. ﻭﺷﻬﺎﺩﺓُ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﺍلإﻟﻬﺎﻡ ﻣﻦ ﺍلأﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ. ﻭﺗﺼﺪﻳﻖُ ﺃﺋﻤﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜـلاﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺤﺮﻳﻦ ﺭﻏﻢ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻜﻬﻢ ﻭﻣﺸﺎﺭﺑﻬﻢ. ﻭﻗﺒﻮﻝٌ ﺍلأﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ لا ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺿـلاﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ.
ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺒﻴّﻦ ﺍﻧﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﻳﺜﺒﺘﻪ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎً ﻗﺎﻃﻌﺎً ﻳﻀﺎﻫﻲ ﺍﻟﺸﻤﺲَ ﻓﻲ ﻭﺿﻮﺣﻬﺎ.
ﺣﺎﺻﻞ ﺍﻟﻜـلاﻡ: ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﺇﻟﺰﺍﻣﺎً ﻟﻠﺨﺼﻢ. ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻓﺴﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜـلاﻡُ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭلأﺟﻞ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ. ﻓﻘﺪ ﻧﻄﻖ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖُ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻜﺬﺍ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔُ ﻓﺘﻘﻮﻝ:
ﺇﻥّ ﺧﺎﺗﻢَ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ صلى الله عليه وسلم ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻤﺮُ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ ﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻭﻗﺪ ﺳﻤَﺖْ ﻭلاﻳﺔُ ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺑﻴﺔ، ﻓﺄﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔُ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓُ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﺍﺝ. ﺃﻱ ﺑﺠﻮلاﻥ ﺟﺴﻢٍ ﺃﺭﺿﻲ ﻓﻲ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻰ، ﻭﺗﻌﺮﻳﻒِ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺑﻪ، ﻓﺄﺛﺒﺘﺖ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓِ ﻭلاﻳﺘَﻪ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻟﻠﻪ ﻭﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺘَﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﻪ ﻭﺳﻤﻮَّﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤـلأ ﺍلأﻋﻠﻰ.. ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺷﻖّ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻘﻤﺮَ ﺍﻟﻤﻌﻠّﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﻣﻊ ﺍلأﺭﺽ ﺑﺈﺷﺎﺭﺓٍ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﻩ ﻓﻲ ﺍلأﺭﺽ، ﻓﺄﻇﻬﺮ ﻣﻌﺠﺰﺗَﻪ ﻫﺬﻩ، ﺇﺛﺒﺎﺗﺎً ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ، ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺢ صلى الله عليه وسلم ﻛﺎﻟﻔﻠﻘﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮﻳﻦ ﻟﻠﻘﻤﺮ، ﻓﻌﺮﺝَ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺝ ﺍﻟﻜﻤﺎلاﺕ ﺑﺠﻨﺎﺣَﻲ ﺍﻟﻮلاﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻴﻴﻦ. ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻗﺎﺏَ ﻗﻮﺳﻴﻦ ﺃﻭ ﺃﺩﻧﻰ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻓﺨﺮﺍً لأﻫﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﺨﺮٌ لأﻫﻞ ﺍلأﺭﺽ.
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﺼـلاﺓُ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺎﺕ ﻣﻞﺀ ﺍلأﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ.
﴿ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَﺎ ﺍِلا ﻣﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜﻴﻢ﴾
ﺍَﻟﻠّﻬﻢ ﺑِﺤَﻖِّ ﻣَﻦ ﺍﻧﺸَﻖَّ ﺍﻟْﻘَﻤَﺮُ ﺑِﺈِﺷَﺎﺭَﺗِﻪِ ﺍﺟْﻌَﻞ ﻗَﻠْﺒِﻲ ﻭَﻗُﻠُﻮﺏَ ﻃَﻠَﺒَﺔ ﺭَﺳَﺎﺋِﻞ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﺍﻟﺼَّﺎﺩِﻗِﻴﻦَ ﻛَﺎﻟْﻘَﻤَﺮِ ﻓﻲ ﻣُﻘَﺎﺑَﻠَﺔِ ﺷَﻤْﺲِ ﺍﻟْﻘُﺮﺁﻥِ.. ﺁﻣِﻴﻦَ. ﺁﻣِﻴﻦَ.
ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺫﻳﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍلأﺣﻤﺪﻳﺔ
[ﻛُﺘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ -ﺿﻤﻦ ﺑﺤﻮﺙ ﺩلاﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍلأﺣﻤﺪﻳﺔ- ﺟﻮﺍﺑﺎً ﻋﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍلإﺷﻜﺎﻝ ﺍلأﻭﻝ ﻣﻦ ﺛـلاﺛﺔ ﺇﺷﻜﺎلاﺕ ﻣﻬﻤﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍلأﺳﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ «ﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ» ﻓﻬﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻓﻬﺮﺱ ﻣﺨﺘﺼﺮ.].
ﺳﺆﺍﻝ: ﻟِﻢَ ﺍﺧﺘُﺺَّ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪُ صلى الله عليه وسلم؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ: ﺇﻥ ﺇﺷﻜﺎﻟﻜﻢ ﺍلأﻭﻝ ﻫﺬﺍ، ﻗﺪ ﺣُﻞَّ ﻣﻔﺼـلا ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜـلاﺙ ﻭﺍﻟﺜـلاﺛﻴﻦ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ «ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ»، ﺇﻟّﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺠﺮﺩ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻣﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﻬﺮﺱ ﻣﻮﺟﺰ ﺇﻟﻰ ﻛﻤﺎلاﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم، ﻭﺩلاﺋﻞ ﻧﺒﻮﺗﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍلأﺣﺮﻯ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ.
ﺃﻭلا: ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ، ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍلإﻧﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﺗﻀﻢ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕٍ ﺑﻨﺒﻮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﻭﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻴﻪ، ﺭﻏﻢ ﺗﻌﺮّﺿﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻔﺎﺕ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ. ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻨﺒﻂ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢُ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﺠﺴﺮ ﻋﺸﺮﺍً ﻭﻣﺎﺋﺔ ﺑﺸﺎﺭﺓ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻡ «ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪﻳﺔ».
ﺛﺎﻧﻴﺎً: ﺇﻧﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎً، ﻭﺭﻭﻳﺖ ﺑﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺑﺸّﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥُ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻜﺎﻫﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﻳﻦ: ﺷِﻖ ﻭﺳﻄﻴﺢ، ﻗﺒﻴﻞ ﺑﻌﺜﺘﻪ صلى الله عليه وسلم ﻭﺃَﺧﺒﺮﺍ ﺃﻧﻪ ﻧﺒﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ.
ﺛﺎﻟﺜﺎً: ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﻴﻠﺔَ ﻣﻮﻟﺪﻩ صلى الله عليه وسلم ﻣﻦ ﺳﻘﻮﻁ ﺍلأﺻﻨﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﺍﻧﺸﻘﺎﻕ ﺇﻳﻮﺍﻥ ﻛﺴﺮﻯ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟَﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺌﺎﺕ ﺍلإﺭﻫﺎﺻﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ.
ﺭﺍﺑﻌﺎً: ﻧﺒﻌﺎﻥُ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻭﺳﻘﻴﻪ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺑﻪ، ﻭﺣﻨﻴﻦُ ﺍﻟﺠﺬﻉ ﺍﻟﻴﺎﺑﺲ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﻟﻔﺮﺍﻗﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﻧﻴﻨُﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻏﻔﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺐ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻭﺍﻧﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻛﻤﺎ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: ﴿وَانْشَقَّ الْقَمَرُ﴾ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟُﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﺍلأﻟﻒ ﻗﺪ ﺃﺛﺒﺘﺘﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ.
ﺧﺎﻣﺴﺎً: ﻟﻘﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﺍلأﻋﺪﺍﺀ ﻭﺍلأﻭﻟﻴﺎﺀ ﺑﻤﺎ لا ﺭﻳ ﺐ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻪ صلى الله عليه وسلم ﻣﻦ ﺍلأﺧـلاﻕ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ، ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﺠﺎﻳﺎ ﺣﻤﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ، ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﺎﻣـلاﺗُﻪ ﻭﺳﻠﻮﻛُﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﺃﻥ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺍﻟﻐﺮﺍﺀ ﺗﻀﻢ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﺨﺼﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ، ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﺎﺳﻦُ ﺍلأﺧـلاﻕ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ.
ﺳﺎﺩﺳﺎً: ﻟﻘﺪ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺍلإﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ «ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ» ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻇﻬﺮ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺃﺳﻤﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ ﺗﻠﺒﻴﺔً لإﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻇﻬﻮﺭ ﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ.
ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ -ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺪﻳﻬﻲ- ﺃﻛﺮﻡُ ﺩﺍﻝّ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻝٍ ﻓﻲ ﻛﻤﺎﻝٍ ﻣﻄﻠﻖ ﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺃﻓﻀﻞُ ﻣﻌﺮّﻑ ﻟﺒّﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓَ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻣﺒﻌﻮﺙٍ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.
ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ -ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪ- ﺃﻋﻈﻢُ ﺩﺍﻝّ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺻﻨﻌﺔٍ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﻄﻠﻖ ﻟﺼﺎﻧﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻭﺑﺄﻋﻈﻢ ﺩﻋﻮﺓ ﻭﺃﻧﺪﻯ ﺻﻮﺕ، ﻓﻠﺒّﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓَ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋـلا ﻓﻲ ﺟﻠﺐ ﺍلأﻧﻈﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﻭﺍلإﻋـلاﻥ ﻋﻨﻬﺎ.
ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ -ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ- ﺃﻛﻤﻞُ ﻣَﻦ ﺃﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻓﻠﺒّﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺇﻋـلاﻥ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ.
ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ -ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ- ﺃﺟﻠﻰ ﻣﺮﺁﺓ ﻭﺃﺻﻔﺎﻫﺎ ﻟﻌﻜﺲ ﻣﺤﺎﺳﻦَ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻟﻄﺎﺋﻒَ ﺣُﺴﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﺰّﻩ -ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ- ﻭﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞُ ﻣَﻦ ﺃﺣﺒَّﻪ ﻭﺣﺒَّﺒﻪ، ﻓﻠﺒّﻰ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭﺇﺭﺍﺀﺗﻪ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ.
ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺪﺍﻫﺔ ﺃﻋﻈﻢُ ﻣَﻦ ﻋﺮَّﻑ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻟﺼﺎﻧﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ، ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺨﺰﺍﺋﻦ ﺍﻟﻤـلآﻯ ﺑﺄﺑﺪﻉ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭﺃﺛﻤﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ، ﻭﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞُ ﻣَﻦ ﺃﻋﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻭﺻﻔﻬﺎ، ﻓﻠﺒّﻰ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ ﺍﻟﻤﺨﻔﻴﺔ.
ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ -ﺑﺎﻟﺒﺪﺍﻫﺔ- ﺃﻛﻤﻞُ ﻣﺮﺷﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﺠﻦ ﻭﺍلإﻧﺲ ﺑﻞ ﻟﻠﺮﻭﺣﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ، ﻭﺃﻋﻈﻢُ ﻣَﻦ ﺑﻴّﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺁﺛﺎﺭ ﺻﺎﻧﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﻳّﻨﻬﺎ ﺑﺄﺭﻭﻉ ﺯﻳﻨﺔ ﻭﻣﻜّﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻟﻴﻨﻌﻤﻮﺍ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻭﺍلاﻋﺘﺒﺎﺭ، ﻓﻠﺒّﻰ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻠﻚ ﺍلآﺛﺎﺭ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ لأﻫﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ.
ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ -ﺑﺎﻟﺒﺪﺍﻫﺔ- ﺃَﺣﺴﻦُ ﻣﻦ ﻛﺸﻒ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﻣﻐﺰﻯ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﻮلاﺕ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺃَﻛﻤﻞُ ﻣَﻦ ﺣﻞّ ﺍﻟﻠﻐﺰ ﺍﻟﻤﺤﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ. ﻭﻫﻮ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺛـلاﺛﺔ ﻣﻌﻀﻠﺔ: ﻣَﻦ ﺃﻧﺖ؟ ﻭﻣﻦ ﺃﻳﻦ؟ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ؟ ﻓﻠﺒّﻰ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻄﻠﺴﻢ ﺍﻟﻤﻐﻠﻖ ﻟﺬﻭﻱ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻣﺒﻌﻮﺙ.
ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ -ﺑﺎﻟﺒﺪﺍﻫﺔ- ﺃَﻛﻤﻞُ ﻣَﻦ ﺑﻴّﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺃﺣﺴﻦُ ﻣَﻦ ﻭﺿّﺢ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺿﺎﺓ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻓﻠﺒّﻰ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭﻣﺎ ﻳﺮﺿﺎﻩ ﻟﻬﻢ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻣﺒﻌﻮﺙ، ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺮّﻑ ﻧﻔﺴَﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻪ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﻭﺣﺒَّﺒﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﺳﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧِﻌَﻤﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ.
ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ -ﺑﺎﻟﺒﺪﺍﻫﺔ- ﺃَﻋﻈﻢُ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻮﻓﻰ ﻣﻬﻤﺔَ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺃﺩّﺍﻫﺎ ﺃﻓﻀﻞَ ﺃﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻭﺃَﺑﻠﻎَ ﺻﻮﺭﺓٍ ﻭﺃﺣﺴﻦَ ﻃﺮﺍﺯٍ، ﻓﻠﺒّﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﺮﻑِ ﻭﺟﻪِ ﻫﺬﺍ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ، ﺫﻟﻚ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠَﻘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺛﻤﺮﺓً ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻭﻭﻫﺐَ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍلاﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﻣﺎ ﻳﺴﻊُ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢَ ﻛﻠﻪ ﻭﻫﻴﺄﻩ ﻟﻠﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﺑﺘـلاﻩ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮَ ﻣﺘﻮﺟﻬﺔٍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ.
ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻥّ ﺃﺷﺮﻑَ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﻢ ﺫﻭﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺃﻧﺒﻞَ ﺍلأﺣﻴﺎﺀ ﻫﻢ ﺫﻭﻭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ، ﻭﺃﻛﺮﻡَ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮﻥ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﻮﻥ، ﻟﺬﺍ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﺃﺩّﻯ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻲ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﺮﻡ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺁﻧﻔﺎً ﻭﺃﻋﻄﻰ ﺣﻘَّﻬﺎ ﻣﻦ ﺍلأﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻓﻀﻞ ﺻﻮﺭﺓٍ ﻭﺃﻋﻈﻢِ ﻣﺮﺗﺒﺔٍ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍلأﺩﺍﺀ، لا ﺭﻳﺐ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻌﺮﺝ -ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ- ﻓﻴﻜﻮﻥُ ﻗﺎﺏَ ﻗﻮﺳﻴﻦ ﺃﻭ ﺃﺩﻧﻰ، ﻭﺳﻴﻄﺮﻕ ﺑﺎﺏَ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍلأﺑﺪﻳﺔ ﻭﺳﻴﻔﺘﺢ ﺧﺰﺍﺋﻦَ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ، ﻭﺳﻴﺮﻯ ﺣﻘﺎﺋﻖَ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺭﺅﻳﺔَ ﺷﻬﻮﺩٍ، ﻭﻣﻦ ﺫﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻜﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم؟
ﺳﺎﺑﻌﺎً: ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻌﻞَ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﻓﻌﻞَ ﺍﻟﺘﺰﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺮﻭﻋﺔ، ﻓﺒﺪﻳﻬﻲ ﺃﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﺰﻳﻴﻦ ﻳﺪلاﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺇﺭﺍﺩﺓِ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻦ ﻭﻗﺼﺪِ ﺍﻟﺘﺰﻳﻴﻦ ﻟﺪﻯ ﺻﺎﻧﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎﺕ. ﻓﺘﻠﻚ ﺍلإﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﺗﺪﻝ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻏﺒﺔٍ ﻗﻮﻳﺔٍ ﺳﺎﻣﻴﺔ، ﻭﻣﺤﺒﺔٍ ﻣﻘﺪﺳﺔٍ ﻟﺪﻯ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﻧﺤﻮ ﺻﻨﻌﺘﻪ…
ﻟﺬﺍ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﺐُّ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺐّ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻪ ﻫﻮ ﻣَﻦ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺄﺟﻤﻊِ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭﻣَﻦ ﻳُﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ ﻟﻄﺎﺋﻒَ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺇﻇﻬﺎﺭﺍً ﻛﺎﻣـلا، ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓُﻬﺎ ﻭﻳﻌﺮِّﻓُﻬﺎ، ﻭﻣَﻦ ﻳﺤﺒِّﺐ ﻧﻔﺴَﻪ ﻭﻳﺴﺘﺤﺴﻦ -ﺑﺈﻋﺠﺎﺏ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ- ﺟﻤﺎﻝَ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﺍلأﺧﺮﻯ.
ﻓﻤَﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍلأﺭﺽ ﺗﺮﻥّ ﺑﺼﺪﻯ «ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ… ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ… ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ» ﻣﻦ ﺃﺫﻛﺎﺭ ﺍلإﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﺗﺠﺎﻩ ﻣﺎ ﻳﺮﺻّﻊ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﺗُﺰﻳّﻨُﻬﺎ ﻭﻣﺤﺎﺳﻦَ ﺗﺠﻤِّﻠُﻬﺎ ﻭﻟﻄﺎﺋﻒَ ﻭﻛﻤﺎلاﺕ ﺗﻨﻮّﺭﻫﺎ؟ ﻭﻣَﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺰّ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺑﻨﻐﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺎﻧﺠﺬﺏ ﺍﻟﺒﺮُّ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮُ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻮﻕ ﻋﺎﺭﻡ ﻣﻦ ﺍلاﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﻜﺮ ﻭﺇﻋـلاﻥ ﻭﺗﺸﻬﻴﺮ، ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﻭﺗﻬﻠﻴﻞ؟ ﻣﻦ ﺫﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﻏﻴﺮَ ﻣﺤﻤﺪ ﺍلأﻣﻴﻦ صلى الله عليه وسلم ؟.
ﻓﻤﺜﻞُ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺎﻑُ ﺇﻟﻰ ﻛﻔﺔ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻣﺜﻞُ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺃﻣﺘُﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺑﺴﺮ «ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎﻟﻔﺎﻋﻞ»… ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗُﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻛﻤﺎلاﺗﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕُ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺩﻳﻬﺎ ﺍلأﻣﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎً.. ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳُﻔﺎﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﻭﻣﺤﺒﺘِﻬﺎ ﻣﺎ لا ﻳﺤﺪﻫﻤﺎ ﺣﺪﻭﺩ، ﻓﻀـلا ﻋﻤﺎ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺛﻤﺮﺍﺕِ ﻣﺎ ﺃﺩّﺍﻩ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺔ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺛﻮﺍﺏ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻋﻈﻴﻢ.. ﻧﻌﻢ، ﻓﻤﺜﻞُ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ صلى الله عليه وسلم لا ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﺫﻫﺎﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺳﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍلأﻋﻈﻢ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﺎﺏ ﻗﻮﺳﻴﻦ ﺃﻭ ﺃﺩﻧﻰ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻴﻦُ ﺍﻟﺤﻖ، ﻭﺫﺍﺕُ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻣﺤﺾُ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ.