ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ «ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ»

   ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ «ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍلأﺣﻤﺪﻳﺔ» 

   [ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃُﻟﺤﻘﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻫﻨﺎ]

    ﺛﻢ ﺧﺎﻃﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺎﺋﺢُ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻘﻠَﻪ ﻗﺎﺋـلا: ﻣﺎ ﺩﻣﺖُ ﺃﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻜﻲ ﻭﺧﺎﻟﻘﻲ ﺑﺎﺳﺘﻨﻄﺎﻕ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ. ﻓﻤﻦ ﺍلأﻭﻟﻰ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺯﻭﺭ ﻣَﻦ ﻫﻮ ﺃﻛﻤﻞُ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭﺃﻋﻈﻢُ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮ -ﺣﺘﻰ ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ- ﻭﺃﻋـلاﻫﻢ ﺻﻴﺘﺎً ﻭﺃﺻﺪﻗُﻬﻢ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻭﺃﺳﻤﺎﻫﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔً ﻭﺃﻧﻮﺭُﻫﻢ ﻋﻘـلا، ﺃلا ﻭﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ صلى الله عليه وسلم ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺿﺎﺀ ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻪ ﻭﺑﻘﺮﺁﻧﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔَ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ.. ﻭلأﺟﻞ ﺃﻥ ﺃﺣﻈﻰ ﺑﺰﻳﺎﺭﺗﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻭﺃﺳﺘﻔﺴﺮُ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺃﺑﺤﺚُ ﻋﻨﻪ، ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﺬﻫﺐ ﻣﻌﺎً ﺇﻟﻰ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ.. ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ… ﻓﺪﺧﻞ ﺑﻌَﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻓﺮﺃﻯ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﺑﻪ صلى الله عليه وسلم ﻋﺼﺮَ ﺳﻌﺎﺩﺓٍ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﻘﺎً. لأﻧﻪ صلى الله عليه وسلم ﻗﺪ ﺣﻮّﻝ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻳﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﻗﻮﻣﺎً ﻏﺎﺭﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﺷﺪِّ ﺃﻣّﻴﺔ، ﻭﺃﻋﺮﻕِ ﺑﺪﺍﻭﺓٍ ﺣﻮّﻟَﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓِ ﺍﻟﻌﺎﻟَﻢ ﻭﺳﺎﺩﺗِﻪ.

ﻭﻛﺬﺍ ﺧﺎﻃﺐ ﻋﻘﻠَﻪ ﻗﺎﺋـلا: «ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺣﻘّﻴﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜِﻪ، ﻭﺻِﺪﻕ ﺃﺧﺒﺎﺭﻩ. ﺛﻢ ﻧﺴﺘﻔﺴﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ».. ﻓﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ. ﻓﻮﺟَﺪ ﻋﻠﻰ ﺻِﺪﻕ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺍلأﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻣﺎ لا ﻳُﻌﺪ ﻭلا ﻳﺤﺼﻰ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺧﻠُﺺ ﺇﻟﻰ ﺗﺴﻊ ﻣﻨﻬﺎ:

ﺃﻭﻟﻬﺎ: ﻫﻮ ﺍﺗّﺼﺎﻓُﻪ صلى الله عليه وسلم ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺴﺠﺎﻳﺎ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﻝ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪﺓ، ﺣﺘﻰ ﺷﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻏﺮﻣﺎﺅﻩ.. ﻭﻇﻬﻮﺭُ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﻣﻨﻪ؛ ﻛﺎﻧﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺸﻖّ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﻔﻴﻦ ﺑﺈﺷﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺇﺻﺒﻌﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﺺَّ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ: ﴿وَانْشَقَّ الْقَمَرُ﴾ (ﺍﻟﻘﻤﺮ:١).. ﻭﺍﻧﻬﺰﺍﻡُ ﺟﻴﺶ ﺍلأﻋﺪﺍﺀ ﺑﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﺃﻋﻴُﻨَﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻣﺎﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻘﺒﻀﺘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾ (ﺍلأﻧﻔﺎﻝ:17).. ﻭﺍﺭﺗﻮﺍﺀُ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺑﻊ ﻛﺎﻟﻜﻮﺛﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺷﺘﺪّ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻌﻄﺶُ.. ﻭﻏﻴﺮُﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮﺕ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻧﻘـلا ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻗﺎﻃﻌﺎً ﺃﻭ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺍً، ﻓﺎﺳﺘﻄﻠَﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺋﺢُ ﺇﻟﻰ «ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ» ﺃﻱ ﺭﺳﺎﻟﺔ «ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍلأﺣﻤﺪﻳﺔ» ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ لأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛـلاﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻪ صلى الله عليه وسلم ﺑﺪلاﺋﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻭﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﻮﺛﻮﻗﺔ.

ﺛﻢ ﺣﺪّﺙ ﻧﻔﺴَﻪ ﻗﺎﺋـلا: «ﺇﻥَّ ﻣَﻦ ﻛﺎﻥ ﺫﺍ «ﺃﺧـلاﻕ ﺣﺴﻨﺔ» ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭ«ﻓﻀﺎﺋﻞ» ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ، ﻭ«ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ» ﺑﺎﻫﺮﺓ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ، ﻓـلا ﺟﺮﻡ ﺃﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐُ ﺃﺻﺪﻕ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ لا ﻳﻤﻜﻦ ﺃﺑﺪﺍً -ﻭﺣﺎﺷﺎﻩ- ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺎﺯﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﺘَﻤﻮﻳﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺩﺃﺏ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ».

  ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ: ﻛﻮﻥُ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﺪﻩ صلى الله عليه وسلم ﻣﻌﺠِﺰﺍً ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻭﺟﻪ، ﺫﻟﻚ ﺍلأﻣﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻠّﻢ ﺑﻪ ﻭﻳﺼﺪّﻗُﻪ ﺃﻛﺜﺮُ ﻣﻦ ﺛـلاﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻮﻥٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ. ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ «ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ» ﺃﻱ ﺭﺳﺎﻟﺔ «ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ» ﻭﻫﻲ ﺷﻤﺲ «ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ» ﻗﺪ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺑﺪلاﺋﻞ ﻗﻮﻳﺔ ﺃﻥَّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻌﺠِﺰٌ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻭﺟﻬﺎً، ﻭﺃﻧﻪ ﻛـلاﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻟﺬﺍ ﺃﺣﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﺢُ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﻟﺒﻴﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ ﻟـلإﻋﺠﺎﺯ. ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥَّ ﺍلأﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻛـلاﻡ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺘﺮﺟِﻢ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺒﻠِّﻎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻓﺔ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺬﺍﺗِﻬﺎ، لا ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥْ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻛﺬﺏٌ ﻗﻂ، ﻭﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻊَ ﺷﺒﻬﺔ ﺃﺑﺪﺍً.

    ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ: ﺇﻧﻪ صلى الله عليه وسلم ﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔٍ ﻣﻄﻬَّﺮﺓ، ﻭﺑﺪِﻳﻦٍ ﻓﻄﺮﻱ، ﻭﺑﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ، ﻭﺑﺪﻋﺎﺀ ﺧﺎﺷﻊ، ﻭﺑﺪﻋﻮﺓ ﺷﺎﻣﻠﺔ، ﻭﺑﺈﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍﺳﺦ، لا ﻣﺜﻴﻞَ ﻟﻤﺎ ﺑُﻌﺚَ ﺑﻪ ﻭﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ، ﻭﻣﺎ ﻭُﺟِﺪ ﺃﻛﻤﻞَ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻦ ﻳﻮﺟﺪ.

لأﻥ «ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ» ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠّﺖ ﻣﻦ ﺃﻣّﻲ صلى الله عليه وسلم ﻭﺃﺩﺍﺭﺕ ﺧﻤﺲَ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘـلاﻓﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎً ﺇﺩﺍﺭﺓً ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﻘﻮﺍﻧﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﻐﺰﻳﺮﺓ، لا ﺗﻘﺒﻞ ﻣﺜﻴـلا ﺃﺑﺪﺍً.

ﻭﻛﺬﺍ «ﺍلإﺳـلاﻡ» ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﺭ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻣَﻦ ﻫﻮ ﺃﻣّﻲ صلى الله عليه وسلم ﻭﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ، ﻭﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ، ﻫﻮ ﺭﺍﺋﺪ ﺛـلاﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻣﺮﺟِﻌَﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ، ﻭﻣﻌﻠّﻢٌ ﻟﻌﻘﻮﻟﻬﻢ ﻭﻣﺮﺷﺪٌ ﻟﻬﺎ، ﻭﻣﻨﻮِّﺭٌ ﻟﻘﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭﻣﻬﺬِّﺏٌ ﻟﻬﺎ، ﻭﻣﺮﺏٍّ ﻟﻨﻔﻮﺳﻬﻢ ﻭﻣﺰﻙٍّ ﻟﻬﺎ، ﻭﻣﺪﺍﺭٌ لاﻧﻜﺸﺎﻑ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻭﻣﻌﺪِﻥٌ ﻟﺴﻤﻮﻫﺎ، ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﻭﻟﻦ ﻳﺄﺗﻲَ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ.

ﻭﻛﺬﺍ ﺗﻔﻮُّﻗُﻪ صلى الله عليه وسلم ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ «ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ» ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺩﻳﻨُﻪ، ﻭﺗﻘﻮﺍﻩ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺃﺣﺪٍ ﻛﺎﻥ، ﻭﺧﺸﻴﺘُﻪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﺠﺎﻫﺪﺗُﻪ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺻﻠﺔ ﻭﺭﻋﺎﻳﺘُﻪ ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ لأﺩﻕّ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺷﺪّ ﺍلأﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ، ﻭﻗﻴﺎﻣُﻪ صلى الله عليه وسلم ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻠّﺪ ﺃﺣﺪﺍً ﻭﺑﻜﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﺒﺘﺪﺋﺎً، ﻭﺑﺄﻛﻤﻞَ ﺻﻮﺭﺓ، ﻣﻮﺣِّﺪﺍً ﺍلاﺑﺘﺪﺍﺀ ﻭﺍلاﻧﺘﻬﺎﺀ، لا ﺷﻚ ﻟﻢ ﻳُﺮَ ﻭﻟﻦ ﻳُﺮَﻯ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ.

ﻭﻛﺬﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻒ، «ﺑﺎﻟﺠﻮﺷﻦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ» -ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻭﺍﺣﺪٌ ﻣﻦ ﺁلاﻑ ﺃﺩﻋﻴﺘﻪ ﻭﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ- ﻳﺼﻒ ﺭﺑَّﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔٍ ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻮﻥ ﻭﺍلأﻭﻟﻴﺎﺀ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، ﻭلا ﺩﺭﺟﺔِ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘِﺪَﻡ ﻣﻊ ﺗـلاﺣﻖ ﺍلأﻓﻜﺎﺭ.. ﻣﻤﺎ ﻳُﻈﻬِﺮ ﺃﻧﻪ لا ﻣﺜﻴﻞَ ﻟﻪ ﻓﻲ «ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ». ﻭﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍلإﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻟﻔﻘﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺗﺴﻊ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ ﻓﻘﺮﺓ ﻟﻠﺠﻮﺷﻦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ، ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ «ﺍﻟﻤﻨﺎﺟﺎﺓ» لا ﻳﺴَﻌُﻪ ﺇﻟّﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ لا ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ (ﺍﻟﺠﻮﺷﻦ) ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺜّﻞ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ.

ﻭﻛﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺇﻇﻬﺎﺭﻩ ﻓﻲ «ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ» ﻭﻓﻲ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱَ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺼـلاﺑﺔ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﺎ لا ﻳﻘﺎﺭﺑُﻬﺎ ﺃﺣﺪٌ، ﻓﻠﻢ ﻳُﺪﺍﺧﻠﻪ -ﻭﻟﻮ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﺫﺭﺓ- ﺃﻱُّ ﺃﺛﺮٍ ﻟﻠﺘﺮﺩﺩ ﻭلا ﺳﺎﻭَﺭَﻩ ﺍﻟﻘﻠﻖُ ﻗﻂ، ﻭﻟﻢ ﻳﻨَﻞ ﺍﻟﺨﻮﻑُ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً، ﺭﻏﻢ ﻣﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻭﺍلأﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻟﻪ -ﻭﺣﺘﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻭﻋﻤﻪ ﻧﺎﺻَﺒﻮﻩ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ- ﻓﺘﺤﺪّﻯ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ، ﻭﻧﺼﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻋﺰّﻩ ﻓﻜﻠﻞ ﻫﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺘﺎﺝ ﺍلإﺳـلاﻡ، ﻓﻤَﻦ ﻣِﺜﻞُ ﻣﺤﻤﺪ صلى الله عليه وسلم ﻓﻲ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺭﺳﺎلاﺕ ﺍﻟﻠﻪ؟..

ﻭﻛﺬﺍ ﺣﻤﻠُﻪ «ﺇﻳﻤﺎﻧﺎً ﻗﻮﻳﺎً ﺭﺍﺳﺨﺎً، ﻭﻳﻘﻴﻨﺎً ﺟﺎﺯﻣﺎً ﺧﺎﺭﻗﺎً، ﻭﺍﻧﻜﺸﺎﻓﺎً ﻟﻠﻔﻄﺮﺓ ﻣﻌﺠِﺰﺍً، ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍً ﺳﺎﻣﻴﺎً ﻣـلأ ﺍﻟﻌﺎﻟَﻢ ﻧﻮﺭﺍً» ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊُ ﺍلأﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺣﻜﻤﺔُ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﻋﻠﻮﻡُ ﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ، ﻭﻟﻮ ﺑﺸﺒﻬﺔٍ، ﺃﻭ ﺑﺘﺮﺩﺩ، ﺃﻭ ﺑﻀﻌﻒ، ﺃﻭ ﺑﻮﺳﻮﺳﺔ. ﻧﻌﻢ، ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺆﺛﺮَ لا ﻓﻲ ﻳﻘﻴﻨﻪ، ﻭلا ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻭلا ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭلا ﻓﻲ ﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻧﻪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻣﻊ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘِﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺘِﻪ ﺇﻳﺎﻩ، ﻭﺇﻧﻜﺎﺭِﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ. ﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﺳﺘﻠﻬﺎﻡَ ﺟﻤﻴﻊِ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻗّﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلإﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻮلاﻳﺔ ﻭﺍﻟﺼـلاﺡ، ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺪّﻣﺘﻬﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ، ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺿﺘﻬﻢ ﺩﻭﻣﺎً ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﺍلإﻳﻤﺎﻧﻴﺔ، ﻭﺭﺅﻳﺘﻬﻢ ﻟﻪ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ. ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳُﻈﻬﺮ -ﺑﺪﺍﻫﺔ- ﺃﻥ ﺇﻳﻤﺎﻧَﻪ صلى الله عليه وسلم لا ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎً.

ﻓﻔﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﺋﺢُ، ﻭﺻﺪّﻕ ﻋﻘﻠَﻪ ﺃﻥ ﻣﻦَ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐَ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ لا ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ، ﻭﺍلإﺳـلاﻡِ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ لا ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔِ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ لا ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀِ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ، ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ، ﻭﺍلإﻳﻤﺎﻥِ ﺍﻟﻤﻌﺠِﺰ، ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥَ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺬﺏٌ ﻗﻂ، ﻭﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺎﺩﻋﺎً ﺃﺑﺪﺍً.

ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺇﺟﻤﺎﻉُ ﺍلأﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴـلاﻡ ﻭﺍﺗﻔﺎﻗُﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍلإﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻧﻔﺴِﻬﺎ ﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞٌ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ، ﻭﻫﻮ ﺷﻬﺎﺩﺓٌ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﺃﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕِ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ، ﺫﻟﻚ لأﻥ ﻛﻞَّ ﻣﺎ ﻳﺪﻝّ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﻧﺒﻮﺓ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍلأﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴـلاﻡ، ﻭﻛﻞَّ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺪﺍﺭٌ ﻟﻨﺒﻮﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕِ، ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻡِّ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺿﻄﻠﻌﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺜﻠُﻬﺎ ﻭﺑﺄﻛﻤﻞَ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻪ صلى الله عليه وسلم، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺪَّﻕ ﺗﺎﺭﻳﺨﺎً. ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﺍلأﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴـلاﻡ ﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮﻭﺍ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ -ﺃﻱ ﺑﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍلإﻧﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﻭﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ- ﺑﻤﺠﻲﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﻭﺑﺸّﺮﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻘﺪﻭﻣﻪ صلى الله عليه وسلم (ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻣﻦ ﺍلإﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺸِّﺮﺓ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻗﺪ ﺑُﻴّﻨﺖ ﺑﻴﺎﻧﺎً ﺟﻠﻴﺎً ﻭﺃُﺛﺒﺘﺖ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍلأﺣﻤﺪﻳﺔ) ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺑﺸّﺮﻭﺍ ﺑﻤﺠﻴﺌﻪ صلى الله عليه وسلم ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺼﺪّﻗﻮﻧﻪ صلى الله عليه وسلم ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺣﺎﻟﻬﻢ -ﺃﻱ ﺑﻨﺒﻮﺗﻬﻢ ﻭﺑﻤﻌﺠﺰﺍﺗﻬﻢ- ﻭﻳﺨﺘﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺩﻋﻮﺗِﻪ ﺇﺫ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖُ ﺍلأﻛﻤﻞُ ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ. ﻓﺄﺩﺭﻙ ﺍﻟﺴﺎﺋﺢُ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺪﻟّﻮﻥ -ﺃﻱ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍلأﻧﺒﻴﺎﺀُ- ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻭﺍلإﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ -ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻭﺑﺎلاﺗﻔﺎﻕ ﻛﺬﻟﻚ- ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم.

ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ: ﺇﻥ ﻭﺻﻮﻝَ ﺁلاﻑ ﺍلأﻭﻟﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻣﺎ ﻧﺎﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎلاﺕ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﺎﺯﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺸﻔﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﻟﻴﺲ ﺇﻟّﺎ ﺑﺎلاﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﻬَﺪﻱ ﺩﺳﺎﺗﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم، ﻭﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻪ، ﻭﺑﺎﺗّﺒﺎﻋﻪ، ﻭﺗﻌﻘّﺐ ﺃﺛَﺮﻩ، ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺪﻟّﻮﻥ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﻓﻬﻢ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺑﺎلإﺟﻤﺎﻉ ﻭﺍلاﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم -ﺃﺳﺘﺎﺫﻫﻢ ﻭﺇﻣﺎﻣﻬﻢ- ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺣﻘّﻴﺔ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ. ﻓﺮﺃﻯ ﺍﻟﺴﺎﺋﺢُ ﺃﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻫﺆلاﺀ ﻗﺴﻤﺎً ﻣﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮَ ﺑﻪ صلى الله عليه وسلم ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻮلاﻳﺔ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﺑﻪ ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﻟﻪ -ﺇﻣﺎ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺃﻭ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺃﻭ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ- ﺇﻧﻤﺎ ﺗُﻈﻬﺮ ﻇﻬﻮﺭﺍً ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ: ﻣﺎ ﺃﺻﺪﻕَ ﻣﺮﺷﺪَﻫﻢ ﺍلأﻋﻈﻢ ﻭﻣﺎ ﺃﺣﻖَّ ﺭﺍﺋﺪَﻫﻢ ﺍلأﻛﺒﺮ صلى الله عليه وسلم.

  ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺇﻥ ﻣـلاﻳﻴﻦَ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤُﺪﻗﻘﻴﻦ ﺍلأﺻﻔﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻤﺤَﻘﻘﻴﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ، ﻭﺩﻫﺎﺓَ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻣﻤﻦ ﺑﻠﻐﻮﺍ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺩﺭﺳﻮﺍ ﻭﺗﺘﻠﻤﺬﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲُّ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم -ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﺃﻣﻴﺎً- ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ، ﻭﻣﺎ ﻧﺒﻊَ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻣﺎ ﻛُﺸﻔﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ.. ﺇﻥ ﻫﺆلاﺀ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳُﺜﺒﺘﻮﻥ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍلأﺳﺎﺱ ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ صلى الله عليه وسلم ﻭﻳﺼﺪﻗّﻮﻧﻬﺎ ﻣﺘﻔﻘﻴﻦ ﺑﺒﺮﺍﻫﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻠِّﻢ ﺍلأﻛﺒﺮ ﻭﺻﻮﺍﺏِ ﻫﺬﺍ ﺍلأﺳﺘﺎﺫ ﺍلأﻋﻈﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺣﻘﻴﺔِ ﻛـلاﻣﻪ صلى الله عليه وسلم. ﻓﺸﻬﺎﺩﺗُﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺣﺠﺔٌ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻛﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ ﻭﺻﻮﺍﺏ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ، ﻭﻣﺎ «ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ» ﺑﺄﺟﺰﺍﺋﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﺜـلا ﺇﻟّﺎ ﺑﺮﻫﺎﻥٌ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﻭﺻﻮﺍﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ صلى الله عليه وسلم.

ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ: ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊَ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ (ﺍلآﻝ ﻭﺍلأﺻﺤﺎﺏ) ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﺷﻬﺮُ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﻌﺪ ﺍلأﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﺮﺍﺳﺔً ﻭﺃﻛﺜﺮُﻫﻢ ﺩﺭﺍﻳﺔً، ﻭﺃﺳﻤﺎﻫﻢ ﻛﻤﺎلاﺕٍ ﻭﺃﻓﻀﻠُﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ، ﻭﺃﻋـلاﻫﻢ ﺻﻴﺘﺎً، ﻭﺃﺷﺪُّﻫﻢ ﺍﻋﺘﺼﺎﻣﺎً ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺃﺣﺪُّﻫﻢ ﻧﻈﺮﺍً… ﺇﻥ ﺗﺤﺮﻱّ ﻫﺆلاﺀ ﻭﺗﻔﺘﻴﺸَﻬﻢ ﻭﺗﺪﻗﻴﻘﻬﻢ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻔﻲَ ﻭﻣﺎ ﻇﻬﺮَ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﻭﺃﻓﻜﺎﺭِﻩ ﻭﺗﺼﺮﻓﺎﺗِﻪ ﺑﺤﺜﺎً ﺑﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻬﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ، ﻭﺑﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻗﺔ، ﻭﺑﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﺪّﻳﺔ، ﺛﻢ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ ﺑﺎلاﺗﻔﺎﻕ ﻭﺍلإﺟﻤﺎﻉ ﺃﻧﻪ صلى الله عليه وسلم ﻫﻮ ﺃﺻﺪﻕُ ﻣَﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎً، ﻭﺃﺳﻤﺎﻫﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔً ﻭﺃﺷﺪُّﻫﻢ ﺍﻋﺘﺼﺎﻣﺎً ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ. ﻓﺘﺼﺪﻳﻘُﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ لا ﻳﺘﺰﻋﺰﻉ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻴﻖ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞٌ ﺑﺎﻫﺮ ﻛﺪلاﻟﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻤﺲ.

ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ: ﺇﻥَّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﻧﻌِﻪ، ﻭﻛﺎﺗﺒِﻪ، ﻭﻣﺼﻮِّﺭﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺟﺪﻩ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻳﺮﻩ، ﻭﻳﺮﺗّﺒﻪ، ﻭﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺼﺮٌ ﺑﺎﺫﺥ، ﺃﻭ ﻛﺄﻧﻪ ﻛﺘﺎﺏٌ ﻛﺒﻴﺮ، ﺃﻭ ﻛﺄﻧﻪ ﻣَﻌﺮِﺽٌ ﺑﺪﻳﻊ، ﺃﻭ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺸﻬﺮ ﻋﻈﻴﻢ، ﻓﻬﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ لا ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻭﺟﻮﺩَ ﻣَﻦ ﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻥٍ، ﻭﻳﻌﻠَﻢ ﻭﻳُﻌﻠِّﻢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻭﻳﻌﻠِّﻢ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻮلاﺗﻪ ﻭﺗﺒﺪلاﺗﻪ، ﻭﻳﺪﺭِّﺱ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ، ﻭﻳﻌﻠﻦ ﻗﻴﻤﺔَ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﻭﻛﻤﺎلاﺕ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ. ﺃﻱ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺩﺍﻋﻴﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً، ﻭﻣﻨﺎﺩﻳﺎً ﺻﺎﺩﻗﺎً، ﻭﺃﺳﺘﺎﺫﺍً ﻣﺤﻘﻘﺎً، ﻭﻣﻌﻠِّﻤﺎً ﺑﺎﺭﻋﺎً. ﻓﺄﺩﺭﻙ ﺍﻟﺴﺎﺋﺢُ: ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻮﻥ -ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﺬﺍ ﺍلاﻗﺘﻀﺎﺀ- ﻳﺪﻝ ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﻭﺻﻮﺍﺑِﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞُ ﻣﻦ ﺃﺗﻢّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻭﺍﻟﻤﻬﻤﺎﺕ، ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺃﻓﻀﻞَ ﻭﺃﺻﺪﻕَ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﻟﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.

ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ: ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻣَﻦ ﻳُﺸﻬﺮ ﻛﻤﺎﻝَ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺪﻳﻌﺎً ﻣﺘﻘﻨﺎً، ﺑﻤﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻪ ﻫﺬﻩ؛ ﺫﺍﺕ ﺍلإﺗﻘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ.. ﻭﻳﻌﺮِّﻑ ﻧﻔﺴَﻪ ﻭﻳﻮﺩِّﺩُﻫﺎ، ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ.. ﻭﻳُﻮﺟِﺐ ﺍﻟﺸﻜﺮَ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻪ، ﺑﻨِﻌَﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ لا ﺗُﺤﺼﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺳﺔ.. ﻭﻳﺸﻮّﻕ ﺍﻟﺨﻠﻖَ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻧﺤﻮ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﺑﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺗﺘّﺴﻢ ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻭﺍلاﻣﺘﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﺇﺯﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ، ﻭﺍلإﻋﺎﺷﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ، ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ (ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻪ ﻳﻬﻴﺊ ﺃﻃﻌﻤﺔ ﻭﺿﻴﺎﻓﺎﺕ ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﺗُﻄَﻤﺌِﻦ ﺃﺩﻕَّ ﺃﺫﻭﺍﻕ ﺍلأﻓﻮﺍﻩ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍلاﺷﺘﻬﺎﺀ)… ﻭﻳُﺪﻳﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖَ ﺇﻟﻰ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍلاﻧﻘﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻧﺤﻮ ﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳُﻈﻬﺮﻫﺎ ﺑﺘﺒﺪﻳﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﺳﻢ، ﻭﺗﻜﻮﻳﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺍﺧﺘـلاﻓﻬﻤﺎ، ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، ﻭﺍلإﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺪﻫﺸﺔ ﻭﺍﻟﺨـلاﻗﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ… ﻭﻳُﻈﻬﺮ ﻋﺪﺍﻟﺘَﻪ ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﻓﻪ ﺑﺤﻤﺎﻳﺘﻪ ﺩﻭﻣﺎً ﺍﻟﺒﺮَّ ﻭﺍلأﺑﺮﺍﺭ ﻭﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍلأﺷﺮﺍﺭ ﻭﻣَﺤﻘِﻪ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ﻭﺇﻫـلاﻛِﻬﻢ ﺑﻨﻮﺍﺯﻝ ﺳﻤﺎﻭﻳﺔ.

ﻓـلا ﺟﺮﻡ، ﺃﻥَّ ﺃَﺣﺐ ﻣﺨﻠﻮﻕٍ ﻟﺪﻯ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺮ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ، ﻭﺃﺻﺪﻕَ ﻋﺒﺪٍ ﻟﻪ ﻫﻮ ﻣَﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻣـلا ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻟﻤﻘﺎﺻﺪﻩ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺁﻧﻔﺎً، ﻭﻣَﻦ ﻳﺤُﻞّ ﺍﻟﺴﺮ ﺍلأﻋﻈﻢ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻟَﻐﺰَﻩ، ﻭﻣﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﺩﻭﻣﺎً ﺑﺎﺳﻢ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻭﻳﺴﺘﻤﺪ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻴﻨﺎﻝ ﺍﻟﻤَﺪَﺩ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ. ﻭﻣﻦ ﺫﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻏﻴﺮُ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼـلاﺓ ﻭﺍﻟﺴـلاﻡ.

ﺛﻢ ﺧﺎﻃﺐ ﺍﻟﺴﺎﺋﺢ ﻋﻘﻠَﻪ: «ﻟَﻤّﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺴﻊ ﺷﺎﻫﺪﺓَ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم. ﻓـلا ﺭﻳﺐ ﺇﺫﻥ: ﺃﻧﻪ ﻗُﻄﺐُ ﺷﺮَﻑ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، ﻭﻣﺪﺍﺭُ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻭﺃﻧﻪ ﺣَﺮﻱّ ﻭلاﺋﻖ ﺗﺴﻤﻴﺘُﻪ ﺷﺮﻑُ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ، ﻭﺗﻠﻘﻴﺒُﻪ ﺑﻔَﺨﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ. ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦُ ﺟـلاﻝُ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻒ ﺍلأﺭﺽ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﻤﺎلاﺗﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺧﺼﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻳﻈﻬﺮﺍﻥ ﺃﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞُ ﺇﺫﻥ ﺑﺤﻖ ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟُﻪ صلى الله عليه وسلم».

ﻓﺘﻌﺎﻝ ﻳﺎ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﺗﺄﻣﻞ: ﺇﻥَّ ﺃﺳﺎﺱ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم، ﻭﻏﺎﻳﺔَ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠِّﻬﺎ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭﺍﻟﺪلاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ، ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ، ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ، ﻭﺇﻋـلاﻧﻪ، ﻭﺇﻋـلاﻣﻪ؛ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍً ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﻟﻮﻑ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﺔ ﺍلأﺳﺎﺱ ﻭﺇﻟﻰ ﻗﻮﺓ ﻣﺎ ﺃﻇﻬﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﻣﺌﺎﺕٍ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻪ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ.

ﺃﻱ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻲﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥَ ﺍﻟﻨﻴّﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻤﻠﻘّﺐ ﺑ«ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﻠﻪ» صلى الله عليه وسلم. ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺛـلاﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍلإﺟﻤﺎﻉ ﻋﻈﻴﻤﺔ لا ﺗﺨﺪﻉ ﻭلا ﺗﻨﺨﺪﻉ، ﺗﺆﻳﺪ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﻭﺗﺼﺪّﻗﻬﺎ:

ﺍلإﺟﻤﺎﻉ ﺍلأﻭﻝ: ﺇﺟﻤﺎﻉُ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺷﺘﻬﺮﻭﺍ، ﻭﺗﻤﻴﺰﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﺳﻢ (ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ صلى الله عليه وسلم) ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﺎ ﺍلإﻣﺎﻡُ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ: «ﻟﻮ ﺭُﻓﻊ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻣﺎ ﺍﺯﺩﺩﺕُ ﻳﻘﻴﻨﺎً»، ﻭﺧﻠﻔَﻪ ﺁلاﻑ ﺍلأﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍلأﻧﻴﺲ ﻟﻠﻐﻴﺐ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﻴـلاﻧﻲ (ﻗُﺪﺱ ﺳﺮُّﻩ) ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﺒﺼﻴﺮﺗﻪ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍلأﻋﻈﻢ ﻭﺇﺳﺮﺍﻓﻴﻞَ ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﺑﻌﺪُ ﻋﻠﻰ ﺍلأﺭﺽ.

ﺍلإﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻭﺗﺼﺪﻳﻘُﻬﻢ ﺑﺎلاﺗﻔﺎﻕ ﻭﺑﺈﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍﺳﺦ ﻗﻮﻱ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻗﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺑﺄﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻭﻋﺸﻴﺮﺗﻬﻢ، ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﻮﻣﺎً ﺑﺪﻭﺍً ﻳﻘﻄﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂ ﺃﻣّﻲٍ ﺧﺎﻝٍ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍلاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍلأﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻫﺪﻯ ﻭلا ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﻴﺮ. ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻐﻤﻮﺭﻳﻦ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ ﻋﺼﺮ «ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ»، ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻳﺴﻴﺮ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓً ﻣﺮﺷﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻭﺣﻜﺎﻣﺎً ﻋﺎﺩﻟﻴﻦ لأﺭﻗﻰ ﺍلأﻣﻢ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻭﻋﻠﻤﺎً ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎً ﻭﺳﻴﺎﺳﺔً، ﻓﺤﻜﻤﻮﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺷﺮﻗﺎً ﻭﻏﺮﺑﺎً ﻭﺭﻓﺮﻓﺖ ﺭﺍﻳﺎﺕُ ﻋﺪﺍﻟﺘﻬﻢ ﺑﺮﺍً ﻭﺑﺤﺮﺍً.

    ﺍلإﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻫﻮ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍلأﺟـلاﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ لا ﻳُﻌﺪﻭﻥ ﻭلا ﻳُﺤﺼَﻮﻥ، ﺍﻟﻤﺘﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻭﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﺍﻟﻤﺪﻗﻘﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﺄﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻣﺘﻪ ﻭﺳﻠﻜﻮﺍ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺷﺘﻰ، ﻭﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﺁلاﻑٌ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﺋﺰﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺐ ﺍﻟﺴﺒﻖ -ﺑﺪﻫﺎﺋﻬﻢ- ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ. ﻓﺘﺼﺪﻳﻖُ ﻫﺆلاﺀ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻟﻪ ﺑﺎلاﺗﻔﺎﻕ ﻭﺑﺪﺭﺟﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺇﺟﻤﺎﻉٌ ﺃﻱُّ ﺇﺟﻤﺎﻉ!..

ﻓﺤَﻜَﻢ ﺍﻟﺴﺎﺋﺢ ﺑﺄﻥ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍلأﻣﻲ صلى الله عليه وسلم ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻬﺎﺩﺓً ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻭﺟﺰﺋﻴﺔ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺷﻬﺎﺩﺓٌ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻛﻠّﻴﺔٌ ﺭﺍﺳﺨﺔ لا ﺗﺘﺰﻋﺰﻉ، ﻭﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺠﺎﺑﻬﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦُ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺃﻳﺔ ﺟﻬﺔ ﻭﻟﻮ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺫُﻛﺮﺕْ ﺇﺷﺎﺭﺓٌ ﻣﺨﺘﺼﺮﺓ ﻟﻤﺎ ﺗﻠﻘّﺎﻩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺎﺋﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﻝ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺟﻮﺍﻧﺐَ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﻓﻲ «ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍلأﻭﻝ» ﻛﺎلآﺗﻲ:

  «ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐُ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪُ ﺍﻟْﺄَﺣَﺪُ ﺍﻟَّﺬﻱ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠَﻰ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩ ﻓﻲ ﻭَﺣْﺪَﺗِﻪ: ﻓَﺨْﺮُ ﻋَﺎﻟَﻢٍ ﻭَﺷَﺮَﻑُ ﻧَﻮْﻉِ ﺑَﻨﻲ ﺃَﺩَﻡَ ﺑِﻌَﻈَﻤَﺔِ ﺳَﻠْﻄَﻨَﺔِ ﻗُﺮْﺃَﻧِﻪ، ﻭَﺣِﺸْﻤَﺔِ ﻭُﺳْﻌَﺔِ ﺩﻳﻨِﻪ، ﻭَﻛَﺜْﺮَﺓِ ﻛَﻤَﺎﻟَﺎﺗِﻪ، ﻭَﻋُﻠْﻮِﻳَّﺔِ ﺃَﺧْﻠَﺎﻗِﻪ، ﺣَﺘَّﻰ ﺑِﺘَﺼْﺪﻳﻖِ ﺃَﻋْﺪَﺍﺋِﻪ، ﻭَﻛَﺬَﺍ ﺷَﻬِﺪَ ﻭَﺑَﺮْﻫَﻦَ ﺑِﻘُﻮَّﺓِ ﻣِﺌَﺎﺕِ ﻣُﻌْﺠِﺰَﺍﺗِﻪِ ﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮَﺍﺕِ ﺍﻟْﺒَﺎﻫِﺮَﺍﺕِ ﺍﻟْﻤُﺼَﺪِّﻗَﺔِ ﺍﻟْﻤُﺼَﺪَّﻗَﺔِ، ﻭِﺑِﻘُﻮَّﺓِ ﺃَﻟَﺎﻑِ ﺣَﻘَﺎﺋِﻖِ ﺩﻳﻨِﻪِ ﺍﻟﺴَّﺎﻃِﻌَﺔِ ﺍﻟْﻘَﺎﻃِﻌَﺔِ، ﺑِﺈِﺟْﻤَﺎﻉِ ﺃَﻟِﻪ ﺫَﻭِﻱ ﺍﻟْﺄَﻧْﻮَﺍﺭِ، ﻭَﺑِﺎﺗِّﻔَﺎﻕِ ﺃَﺻْﺤَﺎﺑِﻪ ﺫَﻭِﻱ ﺍﻟْﺄَﺑْﺼَﺎﺭِ، ﻭَﺑِﺘَﻮَﺍﻓُﻖِ ﻣُﺤَﻘِّﻘﻲ ﺃُﻣَّﺘِﻪ ﺫَﻭِﻱ ﺍﻟْﺒَﺮَﺍﻫﻴﻦِ ﻭَﺍﻟْﺒَﺼَﺎﺋِﺮِ ﺍﻟﻨَّﻮَّﺍﺭَﺓِ.»