ﺍلإﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ

ﺇﻥ ﻣﺎ ﺃﻧﺒﺄ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝُ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﻣﻦ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠّﺎﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﻛﺜﻴﺮٌ لا ﻳُﻌﺪ ﻭلا ﻳﺤﺼﻰ. ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﻓﻲ «ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ» ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺈﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺳﻘﻨﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﺮﺍﻫﻴﻨَﻪ؛ ﻟﺬﺍ ﻓﺎلأﺧﺒﺎﺭُ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎلأﺯﻣﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻭﺍلأﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍلأﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍلآﺧﺮﺓ ﻳُﺮﺍﺟﻊ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ.

ﺃﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﺴﻨﻮﺭﺩ ﺑﻀﻌﺔَ ﺃﻣﺜﻠﺔٍ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﺻﺎﺩﻗﺔٍ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺼﻴﺐ ﺍلآﻝ ﻭﺍلأﺻﺤﺎﺏ -ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ- ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ صلى الله عليه وسلم ﻭﻣﺎ ﺳﺘﻠﻘﺎﻩ ﺃﻣﺘُﻪ ﻓﻲ ﻣُﻘﺒﻞ ﺃﻳﺎﻣﻬﺎ.

ﻭلأﺟﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﺩﺭﺍﻛﺎً ﻛﺎﻣـلا ﻧﺒﻴّﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﺃُﺳﺴﺎً ﺳﺘﺔ ﻣﻘﺪّﻣﺔ ﻟﻬﺎ.

   ﺍلأﺳﺎﺱ ﺍلأﻭﻝ

ﺇﻥَّ ﺟﻤﻴﻊَ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﻭﺃﻃﻮﺍﺭَﻩ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥَ ﺩﻟﻴـلا ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗِﻪ ﻭﺷﺎﻫﺪﺍً ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺗﻪ، ﺇﻟّﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ لا ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺟﻤﻴﻊُ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺧﺎﺭﻗﺔً ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ؛ ﺫﻟﻚ لأﻥَّ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺑﺸﺮﺍً ﺭﺳﻮلا، ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟِﻪ ﻭﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﻛﻠِّﻬﺎ ﺇﻣﺎﻣﺎً ﻭﻣﺮﺷﺪﺍً ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻛﺎﻓﺔ، ﻭﻓﻲ ﺃﺣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻛﺎﻓﺔ، ﻟﻴﺤﻘّﻖ ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺳﻌﺎﺩﺓَ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍلآﺧﺮﺓ ﻭﻟﻴﺒﻴّﻦ ﻟﻬﻢ ﺧﻮﺍﺭﻕَ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﺼﺮّﻑَ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍلأﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ، ﺗﻠﻚ ﺍلأﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺤﺪ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ.

ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ صلى الله عليه وسلم ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺧﺎﺭﻗﺎً ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ، ﺧﺎﺭﺟﺎً ﻋﻦ ﻃﻮﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻟَﻤَﺎ ﺗﺴﻨّﻰ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃُﺳﻮﺓً ﻳُﻘﺘﺪﻯ ﺑﻪ، ﻭﻣﺎ ﻭَﺳِﻌَﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻃﻮﺍﺭﻩ ﺇﻣﺎﻣﺎً ﻟـلآﺧﺮﻳﻦ؛ ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺇلا ﺑﻴﻦ ﺣﻴﻦ ﻭﺁﺧﺮ، ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ، ﺇﻗﺮﺍﺭﺍً ﻟﻨﺒﻮﺗﻪ ﺃﻣﺎﻡَ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ. ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍلاﺑﺘـلاﺀ ﻭﺍلاﺧﺘﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺍلإﻟﻬﻲ، ﻓﻠﻢ ﺗﻌُﺪ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓُ ﻣُﺮﻏِﻤﺔً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ -ﺃﻱ ﺳﻮﺍﺀً ﺃﺭﺍﺩ ﺍلإﻧﺴﺎﻥُ ﺃﻡ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ- لأﻥ ﺳﺮَّ ﺍلاﻣﺘﺤﺎﻥ ﻭﺣﻜﻤﺔَ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻳﻘﺘﻀﻴﺎﻥ ﻣﻌﺎً ﻓﺘﺢَ ﻣﺠﺎﻝ ﺍلاﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺳﻠﺐ ﺍلإﺭﺍﺩﺓ ﻣﻨﻪ. ﻓﻠﻮ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓُ ﻇﻬﻮﺭﺍً ﺑَﺪﻳﻬﻴّﺎً ﻣُﻠﺰﻣﺎً ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺄﻥُ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎﺕ ﻟﻤﺎ ﺑﻘﻲَ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺛﻤّﺔ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ، ﻭﻟَﺼﺪَّﻕ ﺃﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻛﻤﺎ ﺻﺪّﻕ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻟَﺎﻧﺘﻔﺖ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍلاﻣﺘﺤﺎﻥ، ﻭﻟَﺘﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﻔﺤﻢُ ﺍﻟﺨﺴﻴﺲ ﻣﻊ ﺍلأﻟﻤﺎﺱ ﺍﻟﻨﻔﻴﺲ!

ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺜﻴﺮ ﺍﻟﺪﻫﺸﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺮﺓ؛ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺁﻣﻦ ﺃﻟﻮﻑٌ ﻣﻦ ﺃﺟﻨﺎﺱ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻤﻌﺠﺰﺓٍ ﻣﻨﻪ صلى الله عليه وسلم ﺃﻭ ﺑﻜـلاﻡٍ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻃﻠﻌﺘﻪ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ، ﺃﻭ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ ﻣﻦ ﺩلاﺋﻞ ﺻﺪﻕ ﻧﺒﻮﺗﻪ صلى الله عليه وسلم، ﻭﺁﻣﻦ ﺑﻪ ﺃﻟﻮﻑُ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺪﻗﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ، ﺑﻤﺎ ﻧُﻘِﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﺪﻕِ ﺃﺧﺒﺎﺭﻩ ﻭﺟﻤﻴﻞِ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﻧﻘـلا ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺍً، ﺃﻗﻮﻝ: ﺃﻓـلا ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺠَﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺃﺷﻘﻴﺎﺀُ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺟﻤﻴﻊَ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪلاﺋﻞ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻓﻴﺔ لإﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ ﻓﺘﺮﺍﻫﻢ ﻳﻨﺰﻟﻘﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﻀـلاﻝ؟

   ﺍلأﺳﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ

ﺇﻥَّ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﺑﺸﺮٌ، ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻧﻄـلاﻗﺎً ﻣﻦ ﺑﺸﺮﻳﺘﻪ ﻫﺬﻩ. ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺭﺳﻮﻝٌ، ﻭﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻮ ﻧﺎﻃﻖٌ ﺃﻣﻴﻦ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣُﺒﻠّﻎٌ ﺻﺎﺩﻕ لأﻭﺍﻣﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻓﺮﺳﺎﻟﺘُﻪ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺣﻲ. ﻭﺍﻟﻮﺣﻲُ ﻗﺴﻤﺎﻥ:

  ﺍلأﻭﻝ: ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻛﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺑﻌﺾ ﺍلأﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻣﺒﻠِّﻎٌ ﻣﺤﺾٌ لا ﻏﻴﺮ، ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺗﺼﺮّﻑ ﺃﻭ ﺗﺪﺧّﻞ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻪ.

ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﻀﻤﻨﻲ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻓﻲ ﺧـلاﺻﺘﻪ ﻭﻣُﺠﻤَﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍلإﻟﻬﺎﻡ، ﺇﻟّﺎ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻭﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم. ﻓﺘﻔﺼﻴﻞُ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍلآﺗﻴﺔ ﻣُﺠﻤﻠﺔً ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺗﺼﻮﻳﺮُﻫﺎ ﺇﻣﺎ ﻳﺒﻴّﻨﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝُ صلى الله عليه وسلم ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍً ﺇﻟﻰ ﺍلإﻟﻬﺎﻡ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺣﻲ، ﺃﻭ ﻳﺒﻴّﻨﻪ ﺑﻔِﺮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝُ صلى الله عليه وسلم ﺑﺎﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ. ﺇﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﻴﻨُﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺓٍ ﻗﺪﺳﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﺃﻭ ﻳﺒﻴﻨُﻬﺎ ﺑﺨﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺑﻤﺴﺘﻮﻯ ﻋُﺮﻑِ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ لا ﻳُﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﻞِّ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺮﻳﻒ ﺑﻤﻨﻈﺎﺭ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﻤﺤﺾ. ﻭلا ﻳُﺘﺤﺮّﻯ ﻋﻦ ﺍلآﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣـلاﺗﻪ صلى الله عليه وسلم ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮﻱ ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ.

ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻥَّ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻳﻮﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺣﻴﺎً ﻣﺠﻤـلا ﻭﻣﻄﻠﻘﺎً ﻭﻫﻮ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻳﺼﻮّﺭﻩ ﺑﻔﺮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻌُﺮﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻟﺬﺍ ﻳﻠﺰﻡ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮُ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮُ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜـلاﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ. لأﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗﻘﺮَّﺏ ﺇﻟﻰ ﺍلأﺫﻫﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ. ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ:

ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ -ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ- ﻭﻫﻢ ﺟﻠﻮﺱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم ﺩﻭﻳﺎً ﻫﺎﺋـلا ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم ﻣﻮﺿﺤﺎً ﺍﻟﺤﺪﺙ: «ﻫﺬﺍ ﺣﺠﺮٌ ﺭﻣﻲ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺧﺮﻳﻔﺎً ﻓﻬﻮ ﻳﻬﻮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍلآﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﻗﻌﺮﻫﺎ»… ﻭﻟﻢ ﺗﻤﺾ ﺳﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ، ﺇﺫ ﺃﺗﻰ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺎﻫﺰ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﻭﻭﻟّﻰ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺑﺌﺲ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ، ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺗﺄﻭﻳـلا ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم.

   ﺍلأﺳﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ

ﺇﻥَّ ﺍلآﺛﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﺇﻥْ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓً ﻓﻬﻲ ﻗﻄﻌﻴﺔُ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﻭﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ. ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻗﺴﻤﺎﻥ:

ﺍلأﻭﻝ: ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ.

ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺴﻤﺎﻥ:

ﺍلأﻭﻝ: ﺳﻜﻮﺗﻲ؛ ﺃﻱ ﺇﺑﺪﺍﺀ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻨﻪ. ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ: ﻟﻮ ﺃﺧﺒﺮ ﺷﺨﺺٌ ﺟﻤﺎﻋﺘَﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻭﻗﻌﺖ ﺃﻣﺎﻣَﻬﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﺬّﺑﻮﻩ ﻓﻲ ﺧﺒﺮﻩ ﺑﻞ ﻗﺎﺑﻠﻮﻩ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﺕ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺒﻮﻟَﻬﻢ ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ، ﻭلاﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﻳﺔ ﺫﺍﺕ ﻋـلاﻗﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔُ ﻣﺴﺘﻌﺪﺓ ﻟـلاﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺢ، ﻭﻣﻤﻦ لا ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ ﺃﺻـلا، ﺑﻞ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺃﻣﺮﺍً ﻗﺒﻴﺤﺎً ﺑﺸﻌﺎً، ﻓﺈﻥ ﺳﻜﻮﺗﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻮﻉ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺩلاﻟﺔً ﻗﺎﻃﻌﺔ.

ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ: ﻫﻮ ﺍﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺪْﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﻢ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ. ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ:

ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﺃﻥ ﺃﻭﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺃﺷﺒَﻌﺖ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺭﺟﻞ. ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﺣﺪّﺛﻮﺍ ﺑﻬﺬﺍ ﻳﺮﻭﻭﻧﻪ ﻓﻲ ﺻﻮﺭ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ. ﻓﻬﺬﺍ ﺫﻛَﺮ ﻣﺎﺋﺔ ﺭﺟﻞ ﻭﺫﺍﻙ ﺛـلاﺛﻤﺎﺋﺔ ﺭﺟﻞ ﻭﺍلآﺧﺮ ﺃﻭﻗﻴﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﻫﻜﺬﺍ. ﻓﺘﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊَ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺃﺷﺒﻊَ ﺃﻧﺎﺳﺎً ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ. ﻓﺎﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺇﺫﻥ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓٌ ﻣﻌﻨﻰً، ﻭﻫﻲ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ، ﻭلا ﺗﻀﺮّ ﺑﻬﺎ ﺻﻮﺭ ﺍلاﺧﺘـلاﻑ. ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍلأﺣﻴﺎﻥ ﻳﻔﻴﺪ ﺧﺒﺮ ﺍلآﺣﺎﺩ ﺿﻤﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺤﻜﻢَ ﺍﻟﻘﻄﻌﻲ ﻛﻘﻄﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ، ﻭﻗﺪ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﺗﺤﺖ ﺃَﻣﺎﺭﺍﺕ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ، ﻓﺎﻟﻘﺴﻢ ﺍلأﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﻧُﻘﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺩلاﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم ﻫﻮ: ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻜﻮﺗﻲ، ﻭﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺨﺒﺮ ﺍلآﺣﺎﺩ. ﺇﻟّﺎ ﺃﻧﻪ ﺿﻤﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣُﻤﺤَّﺼﺔ ﺃُﺧﺬ ﻭﻗُﺒﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺩلاﻟﺘُﻪ ﻗﻄﻌﻴﺔً ﻛﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ. ﻭلاﺷﻚ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻗَﺒِﻞَ ﺑﺼﺤﺔ ﺧﺒﺮ ﺍلآﺣﺎﺩ ﻣﺤﺪِّﺛﻮﻥ ﻣﺤﻘِّﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ «ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ» ﻭ«ﻣﺴﻠﻢ» ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﺍﻟﺠﻬﺎﺑﺬﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﻔﻈﻮﻥ ﻣﺎ لا ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ، ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺭﺿﻲ ﺑﻪ ﺃﻟﻮﻑٌ ﻣﻦ ﺍلأﺋﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ، ﻣﻤﻦ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺻـلاﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺑﻮﺿﻮﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺯﻫﺎﺀ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﻢ. ﺃﻗﻮﻝ: ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻗَﺒِﻞ ﻫﺆلاﺀ ﺑﺼﺤﺔ ﺧﺒﺮ ﺍلآﺣﺎﺩ، ﻓـلا ﺭﻳﺐ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﻗﻄﻌﻴﺘﻪ ﻭلا ﻳﻘﻞّ ﺣﻜﻤُﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻧﻔﺴﻪ.

ﻧﻌﻢ، ﺇﻥَّ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻧُﻘّﺎﺩﻩ ﻗﺪ ﺗﺨﺼﺼﻮﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻧﻬﻢ ﺍﻛﺘﺴﺒﻮﺍ ﻣَﻠَﻜَﺔً ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﻤﻮِّ ﻛـلاﻡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم ﻭﺑـلاﻏﺔِ ﺗﻌﺎﺑﻴﺮﻩ، ﻭﻃﺮﺍﺯ ﺇﻓﺎﺩﺗﻪ، ﻓﺄﺻﺒﺤﻮﺍ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻴﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ، ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﺭﺃﻭﺍ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﺑﻴﻦ ﻣﺎﺋﺔٍ ﻣﻦ ﺍلأﺣﺎﺩﻳﺚ ﻟﺮﻓﻀﻮﻩ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ: ﻫﺬﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉٌ . ﻫﺬﺍ لا ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﺷﺮﻳﻔﺎً  ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻛﺎﻟﺼﻴﺎﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻋﻴﻦ ﺍلأﺻـلاﺀ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺟﻮﻫﺮَ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺧﻴﻞ ﻓﻴﻪ.

ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﻗﺴﻤﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻗﺪ ﺃَﻓﺮﻁ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛ«ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ» ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻜَﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚَ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ. ﻋﻠﻤﺎً ﺃﻥ «ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ» ﻳﻌﻨﻲ: ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜـلاﻡ ﻟﻴﺲ ﺑﻜـلاﻡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم، ﻭلا ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻛـلاﻡ ﻓﺎﺳﺪ.

ﺳﺆﺍﻝ: ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺴَﻨﺪ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ: ﻋﻦ ﻓـلاﻥ.. ﻋﻦ ﻓـلاﻥ.. ﻋﻦ ﻓـلاﻥ.. ﺣﻴﺚ لا ﺟﺪﻭﻯ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ؟.

ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ: ﻓﻮﺍﺋﺪُﻩ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﺇﺫ ﺇﻥ ﺫﻛﺮَ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻳﺒﻴﻦ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﺍلإﺟﻤﺎﻉ ﻓﻴﻤﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺛﻮﻗﻴﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻌﺘّﺪ ﺑﻬﻢ، ﻓﻴُﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﺍلاﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍلاﺗﻔﺎﻕ لأﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻨﺪ، ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻛﻞّ ﺇﻣﺎﻡٍ ﻭﻋـلاﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻳﻮﻗّﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﻳﺨﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ ﺑﺨﺘﻤﻪ.

ﺳﺆﺍﻝ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﺗُﻨﻘﻞ «ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ» ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧُﻘﻠَﺖ ﺍلأﺣﻜﺎﻡُ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﺍلأﺧﺮﻯ ﻧﻘـلا ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺍً ﻭﺑﻄﺮﻕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ؟.

ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ: لأﻥَّ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍلأﻭﻗﺎﺕ ﻣﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍلأﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻓﻬﻲ «ﻛﻔﺮﻭﺽ ﻋﻴﻦ» ﻟﻬﻢ، ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋـلاﻗﺔ ﺑﻜﻞ ﺷﺨﺺ. ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕُ لا ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﻛﻞُّ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻛﻞ ﺣﻴﻦ. ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻴﻜﻔﻲ ﺳﻤﺎﻋَﻬﺎ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻓﻬﻲ «ﻛﻔﺮﻭﺽ ﻛﻔﺎﻳﺔ» ﺇﺫ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢَ ﺑﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓً ﻗﺴﻢٌ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ.

ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻗﺪ ﻳﺤﺪﺙ ﺃﻥْ ﻧﺮﻯ ﻭﻗﻮﻉ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺛﺎﺑﺘﺎً ﺑﻘﻄﻌﻴﺔٍ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﺛﺒﻮﺕ ﺣﻜﻢٍ ﺷﺮﻋﻲ ﺃﺿﻌﺎﻓﺎً ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ، ﺇﻟّﺎ ﺃﻥ ﺭﺍﻭﻳﻬﺎ ﺷﺨﺺٌ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﺷﺨﺼﺎﻥ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺪﺩُ ﺭﻭﺍﺓ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻭ ﻋﺸﺮﻳﻦ.

   ﺍلأﺳﺎﺱ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ

ﺇﻥَّ ﻗﺴﻤﺎً ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم ﻫﻮ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻛﻠّﻴّﺔ، ﺗﺘﻜﺮﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺤﺎﺩﺛﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻔﺮﺩﺓ. ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم ﻗﺪ ﻳُﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﺒﻴﻨﺎً ﺑﻌﺾَ ﺣﺎلاﺗﻬﺎ، ﺣﻴﺚ ﺇﻥَّ ﻟِﻤﺜﻞِ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺟﻮﻫﺎً ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻓﻴﺒﻴﻦ صلى الله عليه وسلم ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻭﺟﻬﺎً ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻫﻬﺎ. ﻭﻟﻜﻦ ﻟﺪﻯ ﺟﻤﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ ﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﺍﺣﺪ، ﻳﺒﺪﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺨـلاﻑ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ. ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ:

ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻘﺔ ﺣﻮﻝ «ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ» ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞُ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﺍﺕ. ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم ﻋﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻣﺴﺘﻨﺪﺍً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺣﻲ، ﻟﻴﺼﻮﻥَ ﻗﻮﺓَ ﺃﻫﻞ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ، ﻭﻟﻴﺤُﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺳﻘﻮﻃﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻘﻨﻮﻁ ﺇﺯﺍﺀ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻧَﻪ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻣﻬُﻮﻟﺔ، ﻭﻟﻴﺮﺑﻂ ﺍلأﻣﺔَ ﺭﺑﻄﺎً ﻣﻌﻨﻮﻳﺎً ﺑﺎﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺔ لآﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ. ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺃﻏﺼﺎﻥ «ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ». ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺮﻯ ﺃﻥَّ ﻛﻞَّ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻗﺪ ﻭﺟﺪ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ «ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ» ﻣﻦ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﺑﻞ ﻣﻬﺪﻳﻴﻦ، ﺣﺘﻰ ﻭﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ -ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪّ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ- ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ، ﻓﺄﻭﺻﺎﻑُ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺒﻘﻮﻥ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻤّﻦ ﻳﻤﺜّﻠﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﻮﺩﻫﻢ، ﻛﺎﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ ﻭﺍلأﻗﻄﺎﺏ ﺍﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ، ﺍﺧﺘﻠﻄﺖ ﻭﺗﺪﺍﺧﻠﺖ ﻣﻊ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ. ﻓﻮﻗﻊ ﺍلاﺧﺘـلاﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ.

   ﺍلأﺳﺎﺱ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ

ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝُ ﺍلأﻋﻈﻢ صلى الله عليه وسلم ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐَ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﻌﻠِّﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﺇﺫ لا ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺇﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻬﻮ صلى الله عليه وسلم ﻳﺒﻠّﻎ ﺍﻟﻨﺎﺱَ ﻣﺎ ﻋﻠّﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻳﺎﻩ. ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻜﻴﻢٌ ﻭﺭﺣﻴﻢ، ﻓﺤﻜﻤﺘُﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘُﻪ ﺗﻘﺘﻀﻴﺎﻥ ﺳﺘﺮَ ﺃﻏﻠﺐ ﺍلأﻣﻮﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻭﺇﺑﻘﺎﺀﻫﺎ ﻓﻲ ﻃﻲ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﻭﺍلإﺑﻬﺎﻡ، لأﻥ ﻣﺎ لا ﻳﺴﺮّ ﺍلإﻧﺴﺎﻥَ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺮّﻩ، ﻓﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﺃﻟﻴﻢ ﺟﺪﺍً.

ﻓـلأﺟﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻇَﻞَّ ﺍﻟﻤﻮﺕُ ﻭﺍلأﺟﻞُ ﻣﺒﻬَﻤَﻴﻦ ﻣﺴﺘﻮﺭَﻳﻦ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺑﻘﻲ ﻣﺎ ﺳﻴﺼﻴﺐ ﺍلإﻧﺴﺎﻥَ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻭﻧﻜﺒﺎﺕ ﻣﺤﺠﻮﺑﺎً ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﺃﻟّﺎ ﻳُﻄﻠﻊ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧﺒﻴَّﻪ صلى الله عليه وسلم ﺍﻃـلاﻋﺎً ﻛﻠﻴﺎً ﻭﻣﻔﺼـلا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻴﻠﻘﺎﻩ ﺁﻟُﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺃُﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺩﺙَ ﻣﺆﻟﻤﺔ ﻭﻣﺼﺎﺋﺐَ ﻣﻔﺠﻌﺔ، ﺑﻞ ﺃَﺧﺒﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ -ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺣِﻜَﻢ ﻣﻌﻴﻨﺔ- ﺇﺧﺒﺎﺭﺍً ﻏﻴﺮ ﻣﻔﺠﻊ، ﺭﻓﻘﺎً ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔٍ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﺭﺃﻓﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻧﺤﻮ ﺃﻣﺘﻪ ﻭﺗﺠﺎﻩ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ. ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﺸّﺮﻩ ﺑﺤﻮﺍﺩﺙ ﻣﻔﺮﺣﺔ ﺃﻳﻀﺎً ﺑﺸﺎﺭﺓً ﻣﺠﻤﻠﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﻣﻔﺼﻠﺔً ﻟـلأﺧﺮﻯ (حاشية) ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﻄﻠﻊ ﺭﺳﻮﻟﻪ صلى الله عليه وسلم ﺍﻃـلاﻋﺎً ﻛﺎﻣـلا ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼّﺪﻳﻘﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻫﻮ: ﺃﻧﻪ صلى الله عليه وسلم ﻗﺎﻝ ﻟﺰﻭﺟﺎﺗﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺍﺕ: «ﺃﻳﻜﻦّ ﺗﻨﺒﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛـلاﺏُ ﺍﻟﺤﻮﺃﺏ» ﺃﻱ ﻣﻦ ﻣﻨﻜﻦ ﺳﺘﺸﺘﺮﻙ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺌـلا ﻳﺠﺮﺡ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻨّﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم ﻣﻦ ﺣﺐ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﺭﺃﻓﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺠﺎﻩ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ. ﺇﻟّﺎ ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻃﻠﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻃـلاﻋﺎً ﻣﺠﻤـلا ﺑﺎلأﻣﺮ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ صلى الله عليه وسلم ﻟﻌﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺤﻘﻬﺎ: «ﻓﺎﺭﻓﻖ ﻭﺑﻠّﻐﻬﺎ ﻣﺄﻣﻨﻬﺎ» ﻓﺄﺧﺒﺮ صلى الله عليه وسلم ﺃﻣﺘَﻪ ﺑﻤﺎ ﻋﻠّﻤﻪ ﺭﺑُّﻪ ﻭﻧﻘَﻠﻪ ﺍﻟﻤﺤﺪِّﺛﻮﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻮﻥ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﺑﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺇﻟﻴﻨﺎ، ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺷﺪّ ﺗﻘﻮﻯ ﻭﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﺍﻟﺰﺟﺮُ ﺍﻟﻤﺨﻴﻒ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ صلى الله عليه وسلم: (ﻣَﻦ ﻛَﺬﺏ ﻋﻠﻲَّ ﻣُﺘﻌﻤّﺪﺍً ﻓَﻠْﻴَﺘﺒﻮﺃ ﻣَﻘﻌﺪَﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ) ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻬﺮﺑﻮﻥ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻟﻬﻢ ﺍلآﻳﺔُ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: ﴿ﻓَﻤَﻦْ ﺃﻇْﻠﻢُ ﻣﻤّﻦ ﻛَﺬَﺏَ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ﴾ (ﺍﻟﺰﻣﺮ:32).

   ﺍلأﺳﺎﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ

ﺇﻥَّ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم ﻭﺃﻭﺻﺎﻓﻪ ﻗﺪ ﺑُﻴّﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺳﻴﺮﺓ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ. ﺇﻟّﺎ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﺗﻠﻚ ﺍلأﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍلأﻭﺻﺎﻑ ﺗﻌﻜﺲ ﺑﺸﺮﻳَّﺘﻪ ﻓﺤﺴﺐ، ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔٌ ﺟﺪﺍً ﻭﻣﺎﻫﻴﺘُﻪ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺔٌ ﺇﻟﻰ ﺣﺪّ لا ﻳﺮﻗﻰ ﻣﺎ ﺫُﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ ﻭﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، لأﻧﻪ صلى الله عليه وسلم ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﻗﺎﻋﺪﺓ «ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎﻟﻔﺎﻋﻞ» ﺗﻀﺎﻑ ﻳﻮﻣﻴﺎً، ﺣﺘﻰ ﺍلآﻥ، ﺇﻟﻰ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻛﻤﺎلاﺗﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓٌ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﻘﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺃﻣﺘﻪ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ. ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻨﺎﻝ ﺑﺎﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻩ ﻧﻔﺤﺎﺕِ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻩٍ ﻭﺑﻘﺪﺭﺓٍ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ، ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺎﻝ ﻳﻮﻣﻴﺎً ﺩﻋﺎﺀً ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻤﻦ لا ﻳُﺤﺪّ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻪ.

ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ صلى الله عليه وسلم ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃَﻧﺒﻞُ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﺃَﻛﻤﻞُ ﺛﻤﺮﺍﺗﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺒﻠِّﻎ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻭﺣﺒﻴﺐُ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، لا ﺗﺒﻠﻎ ﺃﺣﻮﺍﻟُﻪ ﻭﺃﻃﻮﺍﺭُﻩُ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮَﺗْﻬﺎ ﻛﺘﺐُ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍلإﺣﺎﻃﺔَ ﺑﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭلا ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎلاﺗﻪ. ﻓﺄﻧّﻰ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻛﻞٌّ ﻣﻦ ﺟﺒﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻣﺮﺍﻓﻘﻴﻦ ﺃﻣﻴﻨﻴﻦ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ ﺑﺪﺭ ﺃﻥ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺗُﻈﻬﺮﻫﺎ ﺑﺠـلاﺀ ﺣﺎﺩﺛﺔٌ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺖ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺑﺘﺎﻉ صلى الله عليه وسلم ﺍﻟﻔﺮﺱَ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻧﻜﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺷﺎﻫﺪﺍً ﻳﺼﺪّﻗﻪ ﻓﺘﻘﺪَّﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ  ﺧُﺰﻳﻤﺔ  ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﻪ.

ﻓﻠﺌـلا ﻳﻘﻊ ﺃﺣﺪٌ ﻓﻲ ﻏﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻳﻠﺰﻡ ﻣَﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﺃﻭﺻﺎﻓَﻪ صلى الله عليه وسلم ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍلاﻋﺘﻴﺎﺩﻳﺔ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺼﺮَﻩ ﺩﻭﻣﺎً ﻋﺎﻟﻴﺎً ﻟﻴﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﺨﺔ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻭﺇﻟّﺎ ﺃﺳﺎﺀَ ﺍلأﺩﺏَ، ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻮﻫﻢ.

ﻭلإﻳﻀﺎﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ:

ﻧﻮﺍﺓٌ ﻟﻠﺘﻤﺮ ﻭُﺿﻌﺖ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻓﺎﻧﻔﻠﻘﺖْ ﻋﻦ ﻧﺨﻠﺔ ﻣﺜﻤﺮﺓ ﺑﺎﺳﻘﺔ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻊ ﻭﻧﻤﻮ ﻣﻄّﺮﺩ، ﺃﻭ ﺑﻴﻀﺔٌ ﻟﻠﻄﺎﻭﻭﺱ ﻓَﻘَﺴَﺖْ ﻋﻦ ﻓﺮﺥ ﺍﻟﻄﺎﻭﻭﺱ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳُﻠّﻄﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺮﺍﺭﺓ، ﻭﻛﻠّﻤﺎ ﻧﻤﺎ ﻭﻛﺒُﺮ ﺃﺻﺒﺢ ﺃﺟﻤﻞَ ﻭﺃﺯﻫﻰ، ﺑﻤﺎ ﺯﻳّﻦ ﻗﻠﻢُ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺟﻬﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻮﺵٍ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ.

ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺻﻔﺎﺕٌ ﻭﺣﺎلاﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻌﻮﺩ ﻟﻜﻞٍّ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﻭﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ، ﻭﻳﺤﻮﻱ ﻛﻞٌّ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻮﺍﺩَ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺟﺪﺍً. ﻭﺍﻟﻨﺨﻠﺔُ ﻭﺍﻟﻄﺎﻭﻭﺱ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻬﻤﺎ ﺻﻔﺎﺕٌ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﻛﻴﻔﻴﺎﺕ ﻭﺃﻭﺿﺎﻉٌ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺬﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺔ. ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺮﺑَﻂ ﺃﻭﺻﺎﻑُ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺔ ﺑﺄﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﻨﺨﻞ ﻭﺍﻟﻄﻴﺮ ﻭﺗُﺬﻛﺮﺍﻥ ﻣﻌﺎً، ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﻌﻘﻞُ ﺍلإﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺼﺮَﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺎﻭﻭﺱ ﻭﻳُﻤﻌﻦ ﻓﻴﻪ، ﻛﻲ ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻠﻚ ﺍلأﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ. ﻭﺑﺨـلاﻓﻪ ﻳﻨﺴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﻤﻊُ ﺃﺣﺪُﻫﻢ ﻳﻘﻮﻝ: «ﻟﻘﺪ ﺃﺧﺬﺕُ ﻃﻨﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻯ، ﺃﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ ﻫﻲ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ».

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺑﺸﺮﻳﺔَ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍلأﻛﺮﻡ صلى الله عليه وسلم ﺗﺸﺒﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ «ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ». ﻭﻣﺎﻫﻴﺘُﻪ ﺍﻟﻤﺸﻌّﺔ ﺑﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺜَﻠُﻬﺎ ﻛﻤﺜﻞ ﺷﺠﺮﺓ ﻃﻮﺑﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻃﻴﺮ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺳﻤﻮّ ﻭﺭﻗﻲ.

ﻟﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﻜّﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ، ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻧﺮﻓﻊ ﻋﻴﻦَ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻋﺎﻟﻴﺎً ﻭﻧﺘﺼﻮّﺭ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﻄﻴﺔ ﺍﻟﺮﻓﺮﻑ «ﺍﻟﺒُﺮﺍﻕ» ﻭﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺔ ﺳﻌﻴﺎً ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺏ ﻗﻮﺳﻴﻦ ﺃﻭ ﺃﺩﻧﻰ، ﺗﺎﺭﻛﺔً ﺧﻠﻔﻬﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ. ﻭﺇﻟّﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍلأﻣﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ ﺇﻣﺎ ﺳﺘُﺴﻲﺀُ ﺍلأﺩﺏَ ﻭﺗﻨﺤﻂّ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﻙ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺮ ﻭﺍلاﺣﺘﺮﺍﻡ، ﺃﻭ ﺗﺰﻝّ ﻗﺪﻣﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ.