ﺍلإﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ

ﻧﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺑﻀﻊ ﺃﻣﺜﻠﺔٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ ﺑﺮﻛﺔ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺛﺒﺘﺖ ﺑﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ. ﻭﻧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍلأﻧﺴﺐ ﺃﻥ ﻧﻘﺪّﻡ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ.

ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ

ﺇﻥ ﺍلأﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺮﺩ ﺣﻮﻝ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺑﺮﻛﺔ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻛﻞٌّ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﺑﻄُﺮﻕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ، ﺑﻞ ﺇﻥ ﻗﺴﻤﺎً ﻣﻨﻬﺎ ﺭﻭﻱ ﺑﺴﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻃﺮﻳﻘﺎً، ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﻣﻌﻈﻢُ ﻫﺬﻩ ﺍلأﻣﺜﻠﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻏﻔﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﻨﺰّﻫﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍلأﻣﺎﻧﺔ.

ﻣﺜﺎﻝ ﻟﻠﺘﻮﺿﻴﺢ:

ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﻧﻪ: ﺃﻛﻞ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺭﺟـلا ﻣﻦ ﺻﺎﻉٍ ﻭﺷﺒﻌﻮﺍ ﺟﻤﻴﻌﺎً. ﻓﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺴﺒﻌﻮﻥ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻜﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪُﻫﻢ، ﺛﻢ لا ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻪ ﻭلا ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻱ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺼﺪّﻗﻮﻧﻪ ﺑﺴﻜﻮﺗﻬﻢ.

ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻬﻢ ﻋﺎﺷﻮﺍ ﻓﻲ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻭﻫﻢ ﻣﺤﻔﻮﻇﻮﻥ ﻣﻦ ﺍلإﻏﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺃﺣﺪُﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎً ﻭﻟﻮ ﻳﺴﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻛـلاﻡ ﻛﺎﻥ ﻟَﻤَﺎ ﻭﺳِﻌﻪ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻄﻌﺎً، ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺩّﻩ ﺣﺘﻤﺎً.

ﻟﺬﺍ ﻓﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﻓﻀـلا ﻋﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﺭُﻭﻳَﺖ ﺑﻄﺮﻕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻓﻘﺪ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺍلآﺧﺮﻭﻥ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎً ﺑﻬﺎ، ﺃﻱ ﻛﺄﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﺭﻭﻭﻫﺎ ﻓﺎﻟﺴﺎﻛﺖُ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻛﺎﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ.

ﻭﻳﺸﻬﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ -ﻭﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺧﺎﺻﺔ- ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻗﺪ ﻭﻗﻔﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴَﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﺤﻔﻆ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ، ﺃﻱ ﺣﻔﻆ ﺃﺣﻮﺍﻟِﻪ صلى الله عليه وسلم ﻭﺃﻓﻌﺎﻟِﻪ ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻪ، ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎلأﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺃﻡ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ، ﻭﻟﻢ ﻳُﻬﻤﻠﻮﺍ -ﺟﺰﺍﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮﺍً- ﺃﻳﺔَ ﺣﺮﻛﺔٍ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻐﻴﺮﺓً ﻣﻦ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ، ﺑﻞ ﺍﻋﺘﻨﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻭﺑﺮﻭﺍﻳﺘﻬﺎ، ﻭﺩﻭّﻧﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻭَّﻧﺎﺕ ﻟﺪﻳﻬﻢ، ﻭلا ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺣُﻔﻈﺖ ﺍلأﺣﺎﺩﻳﺚُ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﺀ ﻛﺒﺎﺭُ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺛـلاﺛﻴﻦ ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﺘﺴﻠّﻤﻮﻫﺎ ﻏﻀﺔً ﻃﺮﻳﺔً ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺣﻔﻈﻮﻫﺎ ﺑﻜﻞ ﺃﻣﺎﻧﺔٍ ﻭﺇﺧـلاﺹ، ﻓﻜﺘﺒﻮﻫﺎ ﻭﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍلأﺋﻤﺔُ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻭﻥ ﻭﺃﻟﻮﻑُ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺤﺪّﺛﻴﻦ ﻭﺣﻔﻈﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﻭﻳﻦ، ﺛﻢ ﺗﺴﻠَّﻤﻬﺎ -ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ- ﺃﺻﺤﺎﺏُ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﺩﻭﺭُ ﺍﻟﻨﻘّﺎﺩ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ، ﻭﺑﺮﺯ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺘﺸﺪﺩﻭﻥ -ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ- ﻓﻤﻴّﺰﻭﺍ ﺍلأﺣﺎﺩﻳﺚَ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺳّﻬﺎ ﺑﻌﺾُ ﺍﻟﻤـلاﺣﺪﺓ ﻭﺟﻬﻠﺔِ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍلأﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ. ﺛﻢ ﺃﻋﻘﺒﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀٌ ﺃﻓﺎﺿﻞ ﺫﻭﻭ ﺗﻘﻮﻯ ﻭﻭﺭﻉ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺟـلاﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠّﺎﻣﺔ ﺍلإﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﺮّﻑ ﺑﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم ﻓﺘﻤﺜّﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﺮﺓ -ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺪّﻗﻪ ﺃﻫﻞُ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻣﻦ ﺍلأﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ- ﻓﻤﻴّﺰﻭﺍ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍلأﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜـلاﻡ ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍلأﺣﺎﺩﻳﺚ -ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻨﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ- ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺔً ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺴﻠّﻤﻬﺎ ﻣﺎلا ﻳُﻌﺪ ﻭلا ﻳُﺤﺼﻰ ﻣﻦ ﺍلأﻳﺪﻱ ﺍلأﻣﻴﻨﺔ «ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ، ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺭﺑﻲ».

ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓـلا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺨﻄﺮَ ﺑﺎﻟﺒﺎﻝ: ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖْ ﻣﻨﺬ ﻣﺪﺓ ﺳﺤﻴﻘﺔ ﻗﺪ ﻇﻠﺖْ ﻣﺼﻮﻧﺔً ﺳﺎﻟﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﺪ ﺍﻟﻌﺒﺚ؟

ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺣﻮﻝ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺑﺮﻛﺔ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ:

ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍلأﻭﻝ: ﺍﺗﻔﻘﺖ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﺴﺘﺔ، ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: «ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻋﺮﻭﺳﺎً ﺑﺰﻳﻨﺐ، ﻓﻌَﻤِﺪَﺕْ ﺃﻣﻲ ﺃﻡُّ ﺳُﻠَﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﺗﻤﺮ ﻭﺳﻤﻦ ﻭﺃﻗﻂ، ﻓﺼﻨﻌﺖْ ﺣﻴﺴﺎً ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺗَﻮﺭ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻳﺎ ﺃﻧﺲ! ﺍﺫﻫﺐ ﺑﻬﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﻓﻘﻞ ﺑﻌﺜﺖْ ﺑﻬﺬﺍ ﺇﻟﻴﻚَ ﺃﻣﻲ، ﻭﻫﻲ ﺗﻘﺮﺋﻚ ﺍﻟﺴـلاﻡ، ﻭﺗﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻚ ﻣﻨّﺎ ﻗﻠﻴﻞٌ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ! ﻓﺬﻫﺒﺖُ ﻓﻘﻠﺖ، ﻓﻘﺎﻝ: «ﺿﻌْﻪُ» ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: «ﺍﺫﻫﺐ ﻓﺎﺩﻉُ ﻟﻲ ﻓـلاﻧﺎً ﻭﻓـلاﻧﺎ ﻭﻓـلاﻧﺎً ﺭﺟﺎلا ﺳﻤّﺎﻫﻢ ﻭﺍﺩﻉُ ﻣَﻦ ﻟﻘﻴﺖَ» ﻓﺪﻋﻮﺕُ ﻣَﻦ ﺳﻤّﻰ ﻭﻣَﻦ ﻟﻘﻴﺖُ ﻓﺮﺟﻌﺖُ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻏﺎﺹٌّ ﺑﺄﻫﻠﻪ. ﻗﻴﻞ لأﻧﺲ: ﻋﺪﺩُﻛﻢ ﻛﻢ ﻛﺎﻥ؟ ﻗﺎﻝ: ﺯﻫﺎﺀ ﺛـلاﺛﻤﺌﺔ. ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻭﺿﻊ ﻳﺪَﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻴﺴﺔ ﻭﺗﻜﻠّﻢ ﺑﻤﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﺸﺮﺓً ﻋﺸﺮﺓً ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻣﻨﻪ، ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ: «ﺍﺫﻛﺮﻭﺍ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻟﻴﺄﻛﻞ ﻛﻞُّ ﺭﺟﻞٍ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻴﻪ» ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﻛﻠﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﺷﺒﻌﻮﺍ، ﻓﺨﺮﺟﺖْ ﻃﺎﺋﻔﺔٌ، ﻭﺩﺧﻠﺖْ ﻃﺎﺋﻔﺔ، ﺣﺘﻰ ﺃﻛﻠﻮﺍ ﻛﻠﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ: «ﻳﺎ ﺃﻧﺲ» ﺍﺭﻓﻊ  ﻓﺮﻓﻌﺖُ، ﻓﻤﺎ ﺃﺩﺭﻯ ﺣﻴﻦ ﻭﺿﻌﺖُ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮَ ﺃﻡ ﺣﻴﻦ ﺭﻓﻌﺖُ».

ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﺿﻴﻔﺎً ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻰ ﺃﻳﻮﺏ ﺍلأﻧﺼﺎﺭﻱ، ﻓﺬﺍﺕ ﻳﻮﻡ «ﺻﻨﻊَ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﻭلأﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺯُﻫﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻬﻤﺎ. ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم: ﺍﺩﻉُ ﺛـلاﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﺍﻑِ ﺍلأﻧﺼﺎﺭ! ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ ﻓﺄﻛﻠﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻛﻮﺍ. ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺍﺩﻉُ ﺳﺘﻴﻦ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺜﻞُ ﺫﻟﻚ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺍﺩﻉُ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺄﻛﻠﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻛﻮﺍ، ﻭﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺣﺪٌ ﺣﺘﻰ ﺃﺳﻠﻢ ﻭﺑﺎﻳﻊ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺃﻳﻮﺏ: ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻲ ﻣﺌﺔ ﻭﺛﻤﺎﻧﻮﻥ ﺭﺟـلا».

ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: «ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺍلأﻛﻮَﻉ، ﻭﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﺓ ﺍلأﻧﺼﺎﺭﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ، ﻓﺬﻛﺮﻭﺍ ﻣﺨﻤﺼﺔً ﺃﺻﺎﺑﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱَ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻐﺎﺯﻳﻪ، ﻓﺪﻋﺎ ﺑﺒﻘﻴﺔ ﺍلأﺯﻭﺍﺩ، ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﻞُ ﺑﺎﻟﺤَﺜْﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ، ﻭﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ ، ﻭﺃﻋـلاﻫﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﻰ ﺑﺎﻟﺼﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺮ، ﻓَﺠَﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻄْﻊٍ. ﻗﺎﻝ ﺳﻠﻤﺔ: ﻓﺤﺮﺯﺗُﻪ، ﻛَﺮﺑﻀﺔِ ﺍﻟﻌﻨﺰ، ﺛﻢ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻭﻋﻴﺘﻬﻢ، ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻲَ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻭﻋﺎﺀٌ ﺇﻟّﺎ ﻣـلأﻭﻩ، ﻭﺑﻘﻲ ﻣﻨﻪ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﺟُﻌﻞ ﻭﺃﻛﺜﺮ، (ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ) ﻭﻟﻮ ﻭﺭﺩﻩ ﺃﻫﻞُ ﺍلأﺭﺽ ﻟﻜﻔﺎﻫﻢ».

ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻗﺎﻝ: «ﻛﻨّﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﺛـلاﺛﻴﻦ ﻭﻣﺌﺔ» ﻓﻲ ﺳﻔﺮ «ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻧﻪ ﻋُﺠﻦ ﺻﺎﻉٌ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻡ، ﻭﺻُﻨﻌَﺖ ﺷﺎﺓٌ ﻓﺸﻮﻱَ ﺳﻮﺍﺩ ﺑﻄﻨﻬﺎ، ﻗﺎﻝ: ﻭﺃﻳﻢُ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺜـلاﺛﻴﻦ ﻭﻣﺌﺔ ﺇﻟّﺎ ﻭﻗﺪ ﺣﺰَّ ﻟﻪُ ﺣﺰّﺓً ﻣﻦ ﺳﻮﺍﺩ ﺑﻄﻨﻬﺎ، ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﻌﺘﻴﻦ ﻓﺄﻛﻠﻨﺎ ﺃﺟﻤﻌﻮﻥ، ﻭﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻌﺘﻴﻦ، ﻓﺤﻤﻠﺘُﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﻴﺮ».

ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ: ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺃﻳﻀﺎً: «ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻓﻲ ﺇﻃﻌﺎﻣﻪ صلى الله عليه وسلم ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻨﺪﻕ ﺃﻟﻒَ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺻﺎﻉ ﺷﻌﻴﺮ ﻭﻋﻨﺎﻕ ﻭﻗﺎﻝ ﺟﺎﺑﺮ: ﻓﺄُﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ لأﻛﻠﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻛﻮﻩ ﻭﺍﻧﺤﺮﻓﻮﺍ، ﻭﺇﻥ ﺑُﺮﻣَﺘﻨﺎ ﻟﺘَﻐُﻂّ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﺇﻥ ﻋﺠﻴﻨَﻨﺎ ﻟﻴﺨﺒﺰ» ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍلأﻛﺮﻡ صلى الله عليه وسلم ﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺠﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘِﺪﺭ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﺩﻋﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ. ﻓﻴﻌﻠﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﻘﺴﻤﺎً ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻌﺠﺰﺓَ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﻫﺬﻩ ﻓﻲ ﺣﻀﻮﺭ ﺃﻟﻒٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣُﻈﻬﺮﺍً ﻋـلاﻗﺘﻬﻢ ﺑﻬﺎ. ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔٌ ﻭﻛﺄﻥَّ ﺃﻟﻒَ ﺭﺟﻞ ﻗﺪ ﺭﻭﺍﻫﺎ.

ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﻭﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺃﻥّ ﺃﺑﺎ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻢَّ ﺧﺎﺩﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ: «ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍلأﻛﺮﻡ صلى الله عليه وسلم ﺃﻃﻌَﻢَ ﻣﻤﺎ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﺃﻧﺲُ ﺗﺤﺖ ﺇﺑﻄﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﺧﺒﺰ ﺷﻌﻴﺮ ﺯﻫﺎﺀ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺭﺟـلا ﺣﺘﻰ ﺷﺒﻌﻮﺍ. ﻭﻛﺎﻥ صلى الله عليه وسلم ﺃﻣﺮ ﺑﺄﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﺇﺭﺑﺎً ﺇﺭﺑﺎً، ﻭﺩﻋﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺿﺎﻕ ﺑﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻋﺸﺮﺓً ﻋﺸﺮﺓ، ﻭﺭﺟﻌﻮﺍ ﻛﻠُّﻬﻢ ﺷﺒﺎﻋﺎً».

ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ: ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﺟﺎﺑﺮﺍً ﺍلأﻧﺼﺎﺭﻱ ﻳﻘﻮﻝ: «ﺇﻥ ﺭﺟـلا ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻳﺴﺘﻄﻌﻤﻪ، ﻓﺄﻃﻌَﻤَﻪ ﺷﻄﺮَ ﻭَﺳْﻖ ﺷﻌﻴﺮ، ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﻭﺍﻣﺮﺃﺗُﻪ ﻭﺿﻴﻔُﻪ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻟَﻪ  ﻟﻴﻌﺮﻓﻮﺍ ﻣﺎ ﻧﻘﺺَ ﻣﻨﻪ، ﻓﺮﺃﻭﺍ ﺃﻧﻪ ﺯﺍﻟﺖ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔُ، ﻭﺻﺎﺭ ﻳﻨﻘﺺ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً. ﻓﺄﺗﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ﻓﻘﺎﻝ صلى الله عليه وسلم: «ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗَﻜِﻠْﻪُ لأﻛﻠﺘﻢ ﻣﻨﻪ ﻭﻟَﻘﺎﻡ ﺑﻜﻢ».

  ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ: ﺗﺒﻴﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻛﺎﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ «ﻋﻦ ﺳﻤﺮﺓ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﺏ: ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲَّ صلى الله عليه وسلم ﺑﻘﺼﻌﺔٍ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺤﻢٌ، ﻓﺘﻌﺎﻗﺒﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﺪﻭﺓٍ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻳﻘﻮﻡ ﻗﻮﻡٌ ﻭﻳﻘﻌﺪ ﺁﺧﺮﻭﻥ».

ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ، ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺳﻤﺮﺓ ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻤﺜﻞٌ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻛﻠﺖْ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ. ﻓﻴﻌﻠﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔَ ﺑﺪلا ﻣﻨﻬﻢ.

ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ: ﻳﺮﻭﻯ ﺭﺟﺎﻝٌ ﺛﻘﺎﺓ ﻛﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﺑﺴﻨﺪ ﺟﻴّﺪ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀٌ ﻣﺤﻘﻘﻮﻥ: ﻋﻦ ﺃﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓ: ﺃﻣﺮَﻧﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲُّ صلى الله عليه وسلم ﺃﻥ ﺃﺩﻋﻮَ ﻟﻪ ﺃﻫﻞَ ﺍﻟﺼُﻔَّﺔ «ﻭﻫﻢ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻮﻑ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ. ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﺍﻟﺼﻔّﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﺄﻭﻯً ﻟﻬﻢ ﻓﺘﺘﺒَّﻌﺘُﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺟﻤَﻌﺘُﻬﻢ. ﻓﻮُﺿﻌَﺖ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﺻﻔﺤﺔٌ، ﻓﺄﻛﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﺷﺌﻨﺎ، ﻭﻓﺮَﻏﻨﺎ، ﻭﻫﻲ ﻣﺜﻠُﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻭُﺿِﻌﺖ، ﺇﻟَّﺎ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺛﺮُ ﺍلأﺻﺎﺑﻊ».

ﻓﺄﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻳﺪﻟﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺑﺎﺳﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏِ ﺍﻟﺼﻔّﺔ ﻣﺴﺘﻨﺪﺍً ﺇﻟﻰ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ. ﻓﻬﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔٌ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﺇﺫﻥ ﻭﻛﺄﻥ ﺟﻤﻴﻊَ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺭﻭَﻭﻫﺎ. ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮُ ﺧـلاﻑ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺛﻢ لا ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻮﻥ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﻮﻥ ﻭلا ﻳﺮﺩّﻭﻧﻪ؟.

ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ: ﺛﺒﺖ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺃﻥ ﺍلإﻣﺎﻡ ﻋﻠﻴﺎً ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: «ﺟﻤﻊَ ﺭﺳﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ، ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻮﻡٌ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﺍﻟﺠﺪﻋﺔ ﻭﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ» ﺃﻱ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺄﻛﻞ ﻓﺮﻉ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻭﻳﺸﺮﺏ ﺃﺭﺑﻊ ﺃﻭﻗﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻠﻴﺐ «ﻓﺼﻨﻊ ﻟﻬﻢ ﻣُﺪّﺍً ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻡٍ ﻓﺄﻛﻠﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﺷﺒﻌﻮﺍ ﻭﺑﻘﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ، ﺛﻢ ﺩﻋﺎ ﺑﻌﺲّ» ﺃﻱ ﺇﻧﺎﺀ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ﺣﻠﻴﺒﺎً ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺜـلاﺛﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻌﺔ «ﻓﺸﺮﺑﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﻭﺍ. ﻭﺑﻘﻲ ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﺮﺏ».

ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺜﺎﻝ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺑﺮﻛﺔِ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﻫﻮ ﺑﻘﻄﻌﻴﺔ ﺷﺠﺎﻋﺔِ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺻﺪﻗﻪ.

    ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ: ﺛﺒﺖ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ «ﻓﻲ ﺇﻧﻜﺎﺡ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻟﻌﻠﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔَ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲَ صلى الله عليه وسلم ﺃﻣَﺮ ﺑـلالا ﺑﻘﺼﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻣﺪﺍﺩٍ ﺃﻭ ﺧﻤﺴﺔ ﻭﻳﺬﺑﺢ ﺟَﺰﻭﺭﺍً ﻟﻮﻟﻴﻤﺘﻬﺎ. ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﺗﻴﺘُﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻄﻌَﻦ ﻓﻲ ﺭﺃﺳﻬﺎ، ﺛﻢ ﺃﺩﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱَ ﺭُﻓﻘﺔ ﺭﻓﻘﺔ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﻓﺮﻏﻮﺍ، ﻭﺑﻘﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻀﻠﺔٌ، ﻓﺒﺮّﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺤﻤﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺯﻭﺍﺟﻪ، ﻭﻗﺎﻝ:  ﻛُﻠﻦَ ﻭﺃﻃﻌِﻤﻦ ﻣَﻦ ﻏﺸﻴﻜﻦ».

ﺣﻘﺎً! ﺇﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻴﻤﻮﻥ ﻟﺤﺮﻱٌّ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ.

   ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ: ﺭﻭﻯ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ:«ﺃﻥ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻃﺒﺨﺖْ ﻗﺪﺭﺍً ﻟﻐﺬﺍﺋﻬﻤﺎ ﻭﻭﺟّﻬﺖ ﻋﻠﻴﺎً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻟﻴﺘﻐﺬﻯ ﻣﻌﻬﻤﺎ، ﻓﺄﻣَﺮﻫﺎ ﻓﻐﺮﻓَﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﺻﻔﺤﺔً ﺻﻔﺤﺔ ﺛﻢ ﻟﻪ صلى الله عليه وسلم ﻭﻟﻌﻠﻲ ﺛﻢ ﻟﻬﺎ ﺛﻢ ﺭﻓﻌﺖ ﺍﻟﻘِﺪﺭ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻟﺘﻔﻴﺾُ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﺄﻛﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ».

ﻓﻌﺠﺒﺎً ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻙ ﺃﻳﻬﺎ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻟِﻢَ لا ﺗﺼﺪّﻕ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ ﺗﺼﺪﻳﻖَ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖَ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ، ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ لا ﻳﺠﺪ ﺳﺒﻴـلا لإﻧﻜﺎﺭﻫﺎ!

ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ: ﺭﻭﻯ ﺍلأﺋﻤﺔ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ ﺩُﻛَﻴﻦ ﺍلأﺣﻤﺴﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻤﺰﻳﻦ، ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﺮﻑ ﻫﻮ ﻭﺃﺧﻮﺗﻪ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻭﻫﻮ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻘﺮﻥ ﺍلأﺣﻤﺴﻲ ﺍﻟﻤﺰﻳﻦ، ﻭﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍلأﻛﺮﻡ صلى الله عليه وسلم: «ﺃﻣﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﺰﻭّﺩ ﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺭﺍﻛﺐ ﻣﻦ ﺃﺣﻤﺲ. ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻟّﺎ ﺃﺻﻮﻉ ﻗﺎﻝ: ﺍﺫﻫﺐْ، ﻓﺬﻫﺐ ﻓﺰﻭَّﺩﻫﻢ ﻣﻨﻪ. ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺮ، ﻭﺑﻘﻲ ﺑﺤﺎﻟﻪ».

ﻫﻜﺬﺍ ﻭﻗﻌﺖ ﻣﻌﺠﺰﺓُ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﻫﺬﻩ، ﻭﻫﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺭﺟﻞ، لاﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ. ﻓﻬﺆلاﺀ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻫﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓُ لأﻥ ﺳﻜﻮﺗَﻬﻢ ﺣﺘﻤﺎً ﺗﺼﺪﻳﻖٌ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ. ﻓـلا ﺗﻘﻞ ﺃﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﺁﺣﺎﺩ ﺛﻢ ﺗﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺷﺄﻧﻚ ﻓﺄﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺒﺮ ﺁﺣﺎﺩ، ﺇﻟّﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻮﺭﺙ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔَ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ لأﻧﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ.

ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ: ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ «ﻓﻲ ﺩَﻳﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺑَﺬَﻝ ﻟﻐُﺮﻣﺎﺀ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﺻﻞَ ﻣﺎﻟِﻪِ ﻟﻴﻘﺒﻠﻮﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺛﻤﺮﻫﺎ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻛﻔﺎﻑُ ﺩَﻳﻨﻬﻢ، ﻓﺠﺎﺀﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺠﺪِّﻫﺎ -ﺃﻱ ﻗﻄﻌﻬﺎ- ﻭﺟﻌْﻠﻬﺎ ﺑﻴﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻟﻬﺎ، ﻓﻤﺸﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺩﻋﺎ، ﻓﺄﻭﻓﻲ ﻣﻨﻪ ﺟﺎﺑﺮُ ﻏُﺮﻣﺎﺀَ ﺍﺑﻴﻪ ﻭﻓَﻀَﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺠﺪُّﻭﻥ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ، ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﻣﺎﺀ ﻳﻬﻮﺩَ ﻓﻌﺠﺒﻮﺍ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ».

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﺑﺮﻛﺔ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﻳﺮﻭﻳﻬﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﻭﺃﺷﺨﺎﺹ ﻣﻌﺪﻭﺩﻭﻥ ﻓﻘﻂ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓٌ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺮﻭﻳﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊُ ﻫﺆلاﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻣﻤﺜﻠﻴﻦ ﻟﻜﻞّ ﻣﻦ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ.

ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ:  ﻳﺮﻭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻮﻥ ﺭﻭﺍﻳﺔً ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺍلأﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱَ ﻣﺨﻤﺼﺔٌ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻐﺰﻭﺍﺕ -ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ ﺗﺒﻮﻙ- «ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم: ﻫﻞ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ؟ ﻗﻠﺖُ: ﻧﻌﻢ ﺷﻲﺀٌ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺰﻭَﺩ» ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﺗﻤﺮﺓ «ﻗﺎﻝ ﻓﺄْﺗﻨﻲ ﺑﻪ، ﻓﺄﺩﺧَﻞ ﻳﺪَﻩ ﻓﺄﺧﺮﺝ ﻗﺒﻀﺔً ﻓﺒﺴﻄﻬﺎ ﻭﺩﻋﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ. ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﺩﻉُ ﻋﺸﺮﺓً، ﻓﺄﻛﻠﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﺷﺒﻌﻮﺍ، ﺛﻢ ﻋﺸﺮﺓ ﻛﺬﻟﻚ، ﺣﺘﻰ ﺃﻃﻌﻢ ﺍﻟﺠﻴﺶَ ﻛﻠَّﻬﻢ ﻭﺷﺒﻌﻮﺍ، ﻗﺎﻝ: ﺧﺬ ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﻭﺃﺩﺧِﻞ ﻳﺪَﻙ ﻭﺍﻗﺒﺾ ﻣﻨﻪ ﻭلا ﺗﻜُﺒَّﻪ، ﻓﻘﺒﻀﺖُ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺟﺌﺖُ ﺑﻪ، ﻓﺄﻛﻠﺖُ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﻃﻌﻤﺖُ ﺣﻴﺎﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺃﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗُﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺎﻧﺘﻬﺐَ ﻣﻨﻲ ﻓﺬﻫﺐ. ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﻤﻠﺖُ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻤﺮ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﻭﺳﻖ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ».

ﻭﻫﻜﺬﺍ، ﻓﺈﻥ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻭﻳﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠّﻢ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺳﻴﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ صلى الله عليه وسلم ﻭلاﺯﻡَ ﻣﺪﺭﺳﺔَ ﺍﻟﺼﻔّﺔ ﻭﺑﺰّ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ ﺑﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻪ، ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻳﺮﻭﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤّﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ -ﻛﻐﺰﻭﺓ ﺗﺒﻮﻙ- ﻓـلا ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓٌ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻗﻮﻳﺔٌ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻛﻠِّﻪ ﺃﻱ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﻴﺶُ ﻛﻠُّﻪ ﻳﺮﻭﻳﻬﺎ.

ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ: ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺍلأﺧﺮﻯ: ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻮﻉ ﺃﺻﺎﺏَ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ، «ﻓﺎﺳﺘَﺘَﺒﻌَﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم، ﻓﻮﺟﺪ ﻟﺒﻨﺎً ﻓﻲ ﻗﺪﺡ ﺃُﻫﺪﻱ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺃﻫﻞَ ﺍﻟﺼُﻔﺔ. ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﻠﺖُ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﺒﻦ ﻓﻴﻬﻢ، ﻛﻨﺖُ ﺃﺣﻖَّ ﺃﻥ ﺃﺻﻴﺐَ ﻣﻨﻪ ﺷﺮﺑﺔً ﺃﺗﻘﻮّﻯ ﺑﻬﺎ، ﻓﺪﻋَﻮﺗُﻬﻢ»، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﻮﻓﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ، ﻓﺄﻣﺮ صلى الله عليه وسلم ﺃﻥ ﺍﺳﻘﻴﻬﻢ «ﻓﺠﻌﻠﺖُ ﺃُﻋﻄﻲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﺸﺮﺏ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻭﻱ. ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺍلآﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﺭَﻭِﻱ ﺟﻤﻴﻌُﻬﻢ ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﺧﺬ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﺍﻟﻘﺪﺡَ ﻭﻗﺎﻝ: ﺑﻘﻴﺖُ ﺃﻧﺎ ﻭﺃﻧﺖ، ﺃُﻗﻌُﺪ ﻓﺎﺷﺮﺏ. ﻓﺸﺮﺑﺖُ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺍﺷﺮﺏ. ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ﻭﺃﺷﺮﺏُ ﺣﺘﻰ ﻗُﻠﺖُ: لا، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﺃﺟﺪ ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻜﺎً. ﻓﺄﺧﺬ ﺍﻟﻘﺪﺡَ ﻭﺣﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻤّﻰ ﻭﺷﺮﺏ ﺍﻟﻔﻀﻠﺔ». ﻓﻬﻨﻴﺌﺎً ﻟﻚ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﻣﺮﺓ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ.

ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻛﺎﻟﻠﺒﻦ ﻗﺪ ﺭﻭﺗﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﺍلإﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻓﻈﺎً ﻟﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ. ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﺭﻭﺍﻳﺔ لا ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻂ ﻭﺻﺎﺩﻗﺔ ﻭﺛﺎﺑﺘﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺸﻬﻮﺩﺓ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻴﻦ، ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍلأﺣﻤﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ، ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺼﻔّﺔ، ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺍﻟﻤﻮﺛﻮﻕ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻭﺃﺷﻬّﺪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ.

ﻓﺎﻟﺬﻱ لا ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺗﻠﻘﻴﺎً ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ، ﻓﻬﻮ ﺇﻣﺎ ﻓﺎﺳﺪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺃﻭ ﻓﺎﻗﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ.

ﺗُﺮﻯ ﻫﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺃﻥّ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎً ﺟﻠﻴـلا ﻣﺜﻞ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺬﻝ ﺣﻴﺎﺗَﻪ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ، ﺃﻥ ﻳﺤﻂّ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﺍلأﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻴﻮﺭﺩ ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﻊَ ﻗﻮﻝَ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم: «ﻣَﻦْ ﻛَﺬﺏ ﻋﻠﻲَّ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍً ﻓﻠﻴﺘﺒﻮﺃ ﻣﻘﻌﺪَﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ»؟ ﺣﺎﺷﺎﻩ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ.

ﻓﻴﺎ ﺭﺏِّ ﺑﺤﺮﻣﺔ ﺑﺮﻛﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﻫﺐ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻨَﺤﺘَﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﺯﺍﻕ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻭﻣﻌﻨﻮﻳﺔ.

    نـﻛﺘﺔ ﻣﻬﻤﺔ

ﺑﺪﻳﻬﻲ ﺃﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺃﺷﻴﺎﺀٌ ﻭﺍﻫﻴﺔٌ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺗﻘﻮّﺕ. ﻭﺇﺫﺍ ﺃُﺑﺮﻣﺖ ﺧﻴﻮﻁٌ ﺭﻓﻴﻌﺔٌ ﻭﺍﺗﺤﺪﺕ ﺻﺎﺭﺕ ﻋﺮﻭﺓً ﻭﺛﻘﻰ لا ﺗﻨﻔﺼﻢ. ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﺳﺘﺔَ ﻋﺸﺮ ﻣﺜﺎلا ﻟﻘﺴﻢٍ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺴﻤﺎً ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﺒﺮَﻛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ، ﻭﻛﻞ ﻣﺜﺎﻝ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻩ ﻗﻮﻱٌّ ﻓﻲ ﺣﺪّ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻛﺎﻑ ﻭﺣﺪَﻩ لإﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ. ﻭﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ -ﻓﺮﺿﺎً ﻣﺤﺎلا- ﺑﺄﻥ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻨﻬﺎ ﺿﻌﻴﻒٌ ﻏﻴﺮ ﻗﻮﻱ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ، ﻓـلا ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺤﻜﻢُ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ لا ﻳﻘﻮﻯ ﺩﻟﻴـلا ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ لأﻧﻪ ﻳﺘﻘﻮﻯ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻮﻱ.

ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻫﺬﻩ ﺍلأﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻛﺒﺮﻯ ﻗﻮﻳﺔ، ﻭﻟﻮ ﻣُﺰﺟَﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ ﺍلأﻗﺴﺎﻡ ﺍلأﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻪ صلى الله عليه وسلم ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ، ﻟﻐﺪﺕ ﻣﻌﺠﺰﺓً ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻛﺎﻟﺤﺒﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ لا ﺍﻧﻔﺼﺎﻡ ﻟﻬﺎ. ﺛﻢ ﺇﻧﻚ ﻟﻮ ﺃﺿﻔﺖَ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍلأﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻟﺮﺃﻳﺖَ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎً ﻗﻮﻳﺎً لا ﻳﺘﺰﻟﺰﻝ، ﺑﺮﻫﺎﻧﺎً ﺑﺎﻫﺮﺍً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻌﻤﺎﺩُ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍلأﺣﻤﺪﻳﺔ ﻋﻤﺎﺩٌ ﻛﺎﻟﻄﻮﺩ ﺍلأﺷﻢ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ.

ﻭلا ﺷﻚ ﺃﻧﻚ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺍلآﻥ ﻣﺪﻯ ﺳﺨﺎﻓﺔِ ﻭﺑـلاﻫﺔ ﻣَﻦ ﻳﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻣﺦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮ ﻟﻠﻨﺒﻮّﺓ ﺛﻢ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻬﻮﻱ ﺑﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﺗﺮﺩُ ﺇﻟﻰ ﻇﻨﻪ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍلأﻣﺜﻠﺔ.

ﻧﻌﻢ، ﺇﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺗﺪﻝ ﺩلاﻟﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮّﺓ ﻣﺤﻤﺪ صلى الله عليه وسلم ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭٌ ﻣﺤﺒﻮﺏٌ ﻟﺪﻯ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻨﺢ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﻳﺨﻠﻘﻪ. ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺪٌ ﻛﺮﻳﻢ ﻟﺪﻳﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﻌﺚ ﻟﻪ ﻣﺴﺘﻀﺎﻓﺎﺕٍ ﻣﻤﻠﻮﺀﺓً ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺯﻕ -ﺧـلاﻓﺎً ﻟﻠﻤﻌﺘﺎﺩ- ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﻭﻣﻦ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﺘﻲ لا ﺗﻨﻔﺪ.

ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺷﺤﻴﺤﺔٌ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺇﻥ ﺃﻫﺎﻟﻴﻬﺎ -لا ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﺍلإﺳـلاﻡ- ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺿﻴﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻭﺷﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺷﺤّﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻌﻄﺶ. ﻓﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮﺕْ ﺃﻫﻢُّ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍلاﺣﻤﺪﻳﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ ﻇﻬﻮﺭﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ.

ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺇﻛﺮﺍﻡٌ ﺭﺑﺎﻧﻲ، ﻭﺇﺣﺴﺎﻥٌ ﺇﻟﻬﻲ، ﻭﺿﻴﺎﻓﺔ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم، ﻳُﻜﺮﻣﻪ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ، ﻓﻬﻲ ﺇﻛﺮﺍﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺩﻟﻴـلا ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ. لأﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺃﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ، ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎً ﻗﻮﻳﺎً ﺑﺎﻟﻨﺒﻮّﺓ. ﻓﺎﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﻛﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮﺕ ﻳﺘﺰﺍﻳﺪ ﺍلإﻳﻤﺎﻥُ ﻭﻳﺘﻘﻮﻯ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺰﻳﺪﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕُ ﻧﻮﺭﺍً ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺭ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ.