ﺍلإﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮﺓ

ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻪ صلى الله عليه وسلم ﻧﻮﻉٌ ﻋﻈﻴﻢ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮﺕ ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ. ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ لاﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﺘﻮﺍﺗﺮٌ ﺗﻮﺍﺗﺮﺍً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً، ﻭﺃﻣﺜﻠﺘُﻬﺎ ﻭﺟﺰﺋﻴﺎﺗُﻬﺎ ﻭﻓﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍً لا ﺗُﺤﺼﺮ، ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻛﺜﻴﺮٌ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ، ﺑﻞ ﺻﺎﺭﺕ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓً ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺃﺋﻤﺔٌ ﻋﻈﺎﻡ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ.

ﻭﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍً ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ، ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕٍ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺜﺎﻝ:

ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍلأﻭﻝ: ﺭﻭﻯ ﺃﺋﻤﺔُ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻟـلاﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﻳُﺴﺘﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ، ﻭﺣﺪﺙ ﺫﻟﻚ ﻣﺮﺍﺭﺍً ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﻟـلاﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ، ﻓﻴُﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺛﺎﺑﺘﺔٌ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪّ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ. ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺁﻧﻔﺎً: ﺃﻧﻪ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱَ ﻋﻄﺶٌ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺮ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏُ ﻳﺘﺮﺍﻛﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻴﺴﻘﻮﻥ ﺛﻢ ﻳﻘﻠﻊ.

ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺩﻋﺎﺅﻩ صلى الله عليه وسلم ﻳُﺴﺘﺠﺎﺏ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ، ﻓﻜﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺟﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻳﺴﺘﺴﻘﻲ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺻﺒﺎﻩ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻳﻨﺰﻝ، ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺣﺘﻰ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﺷﻌﺎﺭﻩ.

ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺴﻘﻰ ﻋﻤﺮُ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺱ ﻋﻢِّ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ صلى الله عليه وسلم ﻓﻘﺎﻝ: «ﺍﻟﻠّﻬﻢ ﺇﻧّﺎ ﻛﻨّﺎ ﻧﺘﻮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ ﻓﺘﺴﻘﻴﻨﺎ ﻭﺇﻧّﺎ ﻧﺘﻮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻌَﻢِّ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻓﺎﺳﻘِﻨﺎ، ﻗﺎﻝ ﻓﻴُﺴﻘَﻮﻥ».

ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم ﺳُﺌﻞ ﺃﻥ ﻳﻐﻴﺜﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ «ﻓﺪﻋﺎ صلى الله عليه وسلم ﺑﺪﻋﺎﺀ ﺍلاﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ﻓﺴﻘﻮﺍ ﺛﻢ ﺷﻜﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻓﺪﻋﺎ ﻓﺄﺻﺤﻮﺍ».

ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻭﺭﺩﺕ ﺭﻭﺍﻳﺔٌ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻗﺮﻳﺒﺔٌ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺃﻧﻪ صلى الله عليه وسلم ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻗﻠﺔً ﻭﻳﻜﺘﻤﻮﻥ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻬﻢ «ﺩﻋﺎ ﺑﻌﺰّ ﺍلإﺳـلاﻡ ﺑﻌﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﺑﺄﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﻓﺎﺳﺘُﺠﻴﺐ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ» ﺇﺫ ﻗﺎﻝ: «ﺍﻟﻠّﻬﻢ ﺃﻋﺰّ ﺍلإﺳـلاﻡ ﺑﺄﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺃﻭ ﺑﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ، ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻓﻐﺪﺍ ﻋﻤﺮُ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﻓﺄﺳﻠَﻢ» ﻓﻜﺎﻥ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻌﺰّ ﺍلإﺳـلاﻡ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺩُﻋﻲ ﺑﺎﻟﻔﺎﺭﻭﻕ.

  ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻭﻟﻘﺪ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺷﺘﻰ ﻓﺎﺳﺘُﺠﻴﺐ ﻟﻪ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔً ﺧﺎﺭﻗﺔ، ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻠﺖ ﻛﺮﺍﻣﺔُ ﺗﻠﻚ ﺍلأﺩﻋﻴﺔ ﺩﺭﺟﺔ ﺍلإﻋﺠﺎﺯ.

ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﺃﻧﻪ: «ﺩﻋﺎ لاﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: ﺍﻟﻠّﻬﻢّ ﻓﻘّﻬﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻋﻠّﻤﻪ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ» ﻓَﺴُﻤّﻲ ﺑﻌﺪُ ﺍﻟﺤﺒﺮ ﻭﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ  ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﺄﺫﻥ لاﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ -ﻣﻊ ﺣﺪﺍﺛﺔ ﺳﻨّﻪ- ﺃﻥْ ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍلأﺟِـلاﺀ.

ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ «ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻟﺖ ﺃﻣﻲ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎﺩﻣُﻚ ﺃﻧﺲ ﺍﺩﻉُ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ. ﻗﺎﻝ: ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎﻟَﻪ ﻭﻭﻟَﺪﻩ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺁﺗﻴﺘَﻪ، ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺲ: ﻓﻮﺍﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﻣﺎﻟﻲ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻭﺇﻥ ﻭَﻟَﺪﻱ ﻭﻭﻟَﺪ ﻭﻟﺪﻱ ﻟﻴﻌﺎﺩّﻭﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ. ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ، ﻓﻤﺎ ﺃﻋﻠَﻢَ ﺃﺣﺪﺍً ﺃﺻﺎﺏَ ﻣﻦ ﺭﺧﺎﺀ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻣﺎ ﺃﺻﺒﺖُ، ﻭﻟﻘﺪ ﺩﻓﻨﺖُ ﺑﻴﺪﻱّ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﻣﺎﺋﺔً ﻣﻦ ﻭﻟﺪﻱ لا ﺃﻗﻮﻝ ﺳﻘﻄﺎً ﻭلا ﻭﻟﺪَ ﻭﻟﺪٍ» ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺒﺮﻛﺔ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم.

ﻭﺭﻭﻯ ﺍلإﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻧﻪ صلى الله عليه وسلم «ﺩﻋﺎ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ» ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻓﺄﺻﺎﺏ ﻣﺎلا ﻭﻓﻴﺮﺍً ﺑﺒﺮﻛﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻪ «ﺗﺼﺪّﻕ ﻣﺮّﺓً ﺑﻌِﻴﺮٍ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺑَﻌﻴﺮ ﻭَﺭَﺩَﺕْ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﺘﺼﺪّﻕ ﺑﻬﺎ ﻭﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺑﺄﻗﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭﺃﺣـلاﺳﻬﺎ» ﻓﻤﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﻭﺗﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ.

ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺃﻧﻪ صلى الله عليه وسلم ﺩﻋﺎ ﻟﻌﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺠﻌﺪ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﻟﻪ. ﻓﻘﺎﻝ: «ﻓﻠﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺃﻗﻮﻡ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﺳﺔ ﻓﻤﺎ ﺃﺭﺟﻊُ ﺣﺘﻰ ﺃﺭﺑﺢ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺃﻟﻔﺎً. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻮ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺭﺑﺢ ﻓﻴﻪ».

«ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﻘﺔِ ﻳﻤﻴﻨﻪِ ﻓﻤﺎ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺷﻴﺌﺎً ﺇﻟّﺎ ﺭﺑﺢ ﻓﻴﻪ» ﺣﺘﻰ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺜﺮﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ.

ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍً ﺃﻭﺭﺩﻧﺎ ﻫﺬﻩ ﺍلأﺭﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ.

ﻭﺭﻭﻯ ﺍلإﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﺃﻧﻪ صلى الله عليه وسلم ﺩﻋﺎ ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻓﻘﺎﻝ: ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺳﺘﺠﺐ ﻟﺴﻌﺪ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻙ. ﻓﻜﺎﻥ ﻣُﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻳﺮﻫﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱُ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ.

«ﻭﻗﺎﻝ لأﺑﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ: ﺃﻓﻠﺢ ﻭﺟﻬُﻚ، ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎﺭﻙ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺷَﻌﺮﻩ ﻭَﺑَﺸَﺮﻩ. ﻓﻤﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ». ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ.

«ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻧﺸﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ صلى الله عليه وسلم:

   ﺑَﻠَﻐﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺪﻧﺎ ﻭﺳَﻨﺎﺋِﻨﺎ      ﻭﺇﻧّﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ ﻣﻈﻬﺮﺍً

    ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم: ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻟﻴﻠﻰ؟ ﻗﺎﻝ: ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ.

ﺛﻢ ﺃﻧﺸﺪ ﻗﺼﻴﺪﺓً ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺟﻠﻴﻠﺔ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم: «لا ﻳَﻔْﻀُﺾِ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﻙ» «ﻓﻤﺎ ﺳﻘﻄﺖْ ﻟﻪ ﺳﻦٌ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺛﻐﺮﺍً، ﺇﺫﺍ ﺳﻘﻄﺖ ﻟﻪ ﺳﻦٌ ﻧﺒﺘﺖ ﻟﻪ ﺃﺧﺮﻯ. ﻭﻋﺎﺵ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﺎﺋﺔ. ﻭﻗﻴﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ».

ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺃﻧﻪ صلى الله عليه وسلم ﺩﻋﺎ ﻟﻌﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻛﻔﻪِ ﺍﻟﺤﺮَّ ﻭﺍﻟﻘَﺮَّ، ﻓﻜﺎﻥ ﺑﺒﺮﻛﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ «ﻳﻠﺒﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺛﻴﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﻒ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﺛﻴﺎﺏ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭلا ﻳﺼﻴﺒﻪ ﺣﺮّ ﻭلا ﺑﺮﺩ».

«ﻭﺩﻋﺎ لاﺑﻨﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺃﻟّﺎ ﻳُﺠﻴﻌَﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ. ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﻤﺎ ﺟِﻌﺖُ ﺑﻌﺪُ».

«ﻭﺳﺄﻟﻪ ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺁﻳﺔً ﻟﻘﻮﻣﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻧﻮِّﺭ ﻟﻪ. ﻓﺴﻄﻊ ﻟﻪ ﻧﻮﺭٌ ﺑﻴﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺏّ ﺃﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ: ﻣُﺜْﻠَﺔ، ﻓﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻃﺮﻑ ﺳﻮﻃِﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻀﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻈﻠﻤﺔ، ﻓﺴُﻤﻲ ﺫﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ».

ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ لا ﺭﻳﺐ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻬﺎ ﻗﻂ.

«ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﻤﻊ ﻣﻨﻚ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻛﺜﻴﺮﺍً ﺃﻧﺴﺎﻩ. ﻗﺎﻝ: ﺃﺑﺴﻂ ﺭﺩﺍﺀﻙ ﻓﺒﺴﻄﺘُﻪ. ﻗﺎﻝ: ﻓﻐﺮﻑ ﺑﻴﺪﻳﻪ (ﻛﻤﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ)، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺿﻤّﻪ، ﻓﻀﻤﻤﺘُﻪ، ﻓﻤﺎ ﻧﺴﻴﺖُ ﺷﻴﺌﺎً ﺑﻌﺪﻩ».

ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻣﻦ ﺍلأﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ.

ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﻧﺒﻴﻦ ﻋﺪﺓ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺻﺪﺩ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺃﺩﻋﻴﺔ ﺩﻋﺎ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ.

ﺍلأﻭﻝ: ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﺑﺘﻤﺰﻳﻖ ﻣَﻠِﻚ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻤﺴﻤّﻰ «ﺑَﺮْﻭﻳﺰ» ﻛﺘﺎﺏَ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻓﻘﺎﻝ: ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻣَﺰّﻗﻪ. ﻓﻤُﺰِّﻕ ﻛﻞَّ ﻣﻤﺰﻕ، ﺇﺫ ﻗﺘﻞ «ﺷﻴﺮﻭﻳﻪ»  ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺃﺑﺎﻩ ﺑﺎﻟﺨﻨﺠﺮ، ﻭﻣﺰَّﻕ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻣُﻠﻜَﻪ «ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻖَ ﻟﻪ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻭلا ﺑﻘﻴﺖ ﻟﻔﺎﺭﺱ ﺭﻳﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ» ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻇﻞ ﻣُﻠﻚ ﻗﻴﺼﺮ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ لاﺣﺘﺮﺍﻣﻬﻢ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم ﺇﻟﻴﻬﻢ.

ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ -ﻭﺑﻤﺎ ﺗﺮﻣﺰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ- ﺃﻧﻪ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭﻋﺎﻣﻠﻮﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻣﻌﺎﻣﻠﺔً ﺳﻴﺌﺔ ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﺳﻤّﺎﻫﻢ. ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ: «ﻓﻠﻘﺪ ﺭﺃﻳﺘُﻬﻢ ﻗُﺘﻠﻮﺍ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ».

ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻭﺩﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻣُﻀَﺮ ﻭﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﺑﻤﺎ ﻛﺬّﺑﺘﻪ، «ﻓﺄُﻗﺤِﻄﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﻌﻄﻔﺘﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﺴُﻘﻮﺍ» ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ.

ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ: ﻫﻮ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻋﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﺎﻝً ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ، ﻧﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺛـلاﺛﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ.

ﺍلأﻭﻝ: ﺩﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻋُﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻟﻬﺐ، ﻭﻗﺎﻝ: «ﺍﻟﻠّﻬﻢ ﺳﻠِّﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﺒﺎً ﻣﻦ ﻛـلاﺑﻚ». ﻓﺴﺎﻓﺮ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﺠﺎﺀ ﺃﺳﺪٌ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ، ﻓﺄﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻭﺃﻛﻠﻪ. ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺻﺤﺤﻮﻫﺎ.

ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺑﻌﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم ﺳﺮﻳﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺍلأﺿﺒﻂ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺤﻠِّﻢ ﺑﻦ ﺟﺜَّﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻴﺘﻪ، ﻓﺎﻏﺘﺎﻟﻪ ﻣﺤﻠِّﻢ ﻏﺪﺭﺍً، ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺨﺒﺮُ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻏﻀﺐ ﻭﻗﺎﻝ: ﺍﻟﻠﻬﻢ لا ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻤﺤﻠِّﻢ، ﻓﻤﺎﺕ ﻣﺤﻠِّﻢ ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ. «ﻓﻠﻔﻈﺘﻪُ ﺍلأﺭﺽُ ﺛﻢ ﻭﻭﺭﻱ ﻓﻠﻔﻈﺘﻪُ ﻣﺮﺍﺕ، ﻓﺄﻟﻘﻮﻩ ﺑﻴﻦ ﺻُﺪَّﻳﻦ ﻭﺿﻤﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ. ﺍﻟﺼُّﺪُّ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ».

ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: «ﻭﻗﺎﻝ ﻟﺮﺟﻞ ﺭﺁﻩ ﻳﺄﻛﻞ ﺑﺸﻤﺎﻟﻪ: ﻛُﻞْ ﺑﻴﻤﻴﻨﻚ، ﻗﺎﻝ: لا ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﻓﻘﺎﻝ: لا ﺍﺳﺘﻄﻌﺖَ، ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻪ».

ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺳﻨﺬﻛﺮ ﻋﺪﺓ ﺧﻮﺍﺭﻕ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺛﺒﻮﺗﺎً ﻗﻄﻌﻴﺎً ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮﺕ ﺑﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻭﺑﻠَﻤﺴﻪ.

ﺍلأﻭﻝ: ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﺃﻋﻄﻰ ﺷﻌﺮﺍﺕٍ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ (ﺳﻴﻒ ﺍﻟﻠﻪ) ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ، ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪٌ ﻓﻲ ﻗﻠﻨﺴﻮﺗﻪ «ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻬﺎ ﻗﺘﺎلا ﺇﻟّﺎ ﺭُﺯﻕ ﺍﻟﻨﺼﺮَ».

ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻥ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪﺍً ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ، ﻓﻜﺎﺗَﺒَﻪ «ﻣﻮﺍﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺛـلاﺛﻤﺎﺋﺔ ﻭﺩﻳﺔ ﻳﻐﺮﺳﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﺗَﻌْﻠَﻖُ ﻭﺗُﻄﻌﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺃﻭﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ، ﻓﻘﺎﻡ صلى الله عليه وسلم ﻭﻏﺮﺳﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﺇﻟّﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓً ﻏﺮﺳﻬﺎ ﻏﻴﺮُﻩ، ﻓﺄﺧﺬﺕ ﻛﻠُّﻬﺎ ﺇﻟّﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻓﻘﻠﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲُّ صلى الله عليه وسلم ﻭﺭﺩّﻫﺎ ﻓﺄﺧﺬﺕ. ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ، ﻓﺄﻃﻌﻢ ﺍﻟﻨﺨﻞُ ﻣﻦ ﻋﺎﻣِﻪ ﺇﻟّﺎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻓﻘﻠﻌَﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﻭﻏﺮﺳﻬﺎ ﻓﺄﻃﻌﻤﺖ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻬﺎ. ﻭﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﺜﻞ ﺑﻴﻀﺔ ﺍﻟﺪﺟﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺩﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ، ﻓﻮﺯﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻤﻮﺍﻟﻴﻪ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺃُﻭﻗﻴﺔ ﻭﺑﻘﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ». ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺮﺕ ﺑﺤﻴﺎﺓ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍلأﺋﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ.

  ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: «ﻛﺎﻧﺖ لأﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺔ ﻋﻜﺔٌ ﺗُﻬﺪﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﺳﻤﻨﺎً ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﺃﻥ لا ﺗﻌﺼﺮﻫﺎ ﺛﻢ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﻣﻤﻠﻮﺀﺓٌ ﺳﻤﻨﺎً ﻓﻴﺄﺗﻴﻬﺎ ﺑﻨﻮﻫﺎ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻬﺎ ﺍلأﺩْﻡَ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﻲﺀٌ، ﻓﺘﻌﻤﺪُ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺘﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻤﻨﺎً، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻘﻴﻢ ﺇﺩﻣَﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮَﺗﻬﺎ» ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ.

ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤُﺮّﺓ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻋﺬﺑﺔٍ ﺣﻠﻮﺓ ﻭﺗﻔﻮﺡُ ﻣﻨﻬﺎ ﺭﺍﺋﺤﺔٌ ﻃﻴﺒﺔ ﺑﺒﺮﻛﺔ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻭﻟَﻤﺴﻪ ﻟﻬﺎ. ﻧﺴﻮﻕ ﺑﻀﻌﺔ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻓﻘﻂ:

ﺍلأﻭﻝ: ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺑﺌﺮ «ﻗُﺒﺎ» ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺰﻑ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍلأﺣﻴﺎﻥ «ﻭﺳﻜﺐ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻭﺿﻮﺋِﻪ ﻓﻲ ﺑﺌﺮ ﻗُﺒﺎ ﻓﻤﺎ ﻧﺰﻓَﺖ ﺑﻌﺪ».

ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ ﺩلاﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ، ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺃﻧﺲ ﺑﺌﺮٌ ﻓﺒﺰﻕ صلى الله عليه وسلم ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺩﻋﺎ «ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺃﻋﺬﺏَ ﻣﻨﻬﺎ».

  ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺃﻧﻪ صلى الله عليه وسلم «ﺃُﺗﻲ ﺑﺪﻟﻮٍ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﺯﻣﺰﻡ ﻓﻤﺞَّ ﻓﻴﻪ ﻓﺼﺎﺭ ﺃﻃﻴﺐَ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻚ».

ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺭﻭﻯ ﺍلإﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺃﻧﻪ صلى الله عليه وسلم ﺃُﺗﻲ ﺑﺪﻟﻮ ﻣﻦ ﺑﺌﺮ ﻓﻤﺞّ ﻓﻴﻪ ﺛﻢ ﺃُﻓﺮﻍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺃﻃﻴﺐَ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻚ.

ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ: ﺭﻭﻯ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﻤﻮﺛﻮﻗﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻨﻬﻢ ﺍلإﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ، ﺃﻧﻪ صلى الله عليه وسلم ﻣـلأ «ﺳﻘﺎﺀَ ﻣﺎﺀٍ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻭﻛﺎﻩ ﻭﺩﻋﺎ ﻓﻴﻪ» ﻭﺃﻋﻄﺎﻩ ﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺮﺍﻡ ﻭﺃﻣﺮَﻫﻢ ﺃﻟّﺎ ﻳﺤﻠّﻮﻩ ﺇﻟّﺎ ﻟﻠﻮﺿﻮﺀ. «ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮﺗﻬﻢ ﺍﻟﺼـلاﺓُ ﻧﺰﻟﻮﺍ ﻓﺤﻠّﻮﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻪ ﻟﺒﻦ ﻃﻴﺐ ﻭﺯﺑﺪﺓ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ».

ﻫﺬﻩ ﺍلأﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﺑﻌﻀﻬﺎ، ﻭﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻋـلاﻡ. ﻓﻬﺬﻩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺗﺤﻘﻘﺎً ﻛﺎﻣـلا.

    ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ: ﺍﻟﺸﻴﺎﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺭّ ﺿﺮﻋُﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ ﺑﺒﺮﻛﺔ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻭﻟَﻤﺴِﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺟﻒّ. ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍً ﻟﻬﺬﺍ ﺇﻟّﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﺛـلاﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻭﺛﺎﺑﺘﺔ.

  ﺍلأﻭﻝ: ﺭﻭﺕ ﺟﻤﻴﻊُ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺛﻮﻕ ﺑﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍلأﻛﺮﻡ صلى الله عليه وسلم ﻟﻤﺎ ﻫﺎﺟﺮ ﻭﻣﻌﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﺮّ ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺎﺀ ﻋﺎﺗﻜﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺨﺰﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺪﻋﻮﺓ ﺑﺄﻡّ ﻣﻌﺒﺪ، ﻓﻨﺰﻝ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺷﺎﺓٌ ﻋﺠﻔﺎﺀ لا ﻟﺒﻦَ ﻓﻴﻬﺎ. ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ: ﺃﻟﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﻟﺒﻦ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺃﻡ ﻣﻌﺒﺪ: ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻡٌ ﻓﻤﻦ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻠﺒﻦ؟. ﻓﻤﺲّ صلى الله عليه وسلم ﻇﻬﺮَﻫﺎ ﻭﻣﺴﺢ ﺿَﺮﻋﻬﺎ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺍﺋﺘﻮﺍ ﺑﺈﻧﺎﺀ ﻭﺍﺣﻠﺒﻮﻫﺎ، ﻓﺤﻠﺒﻮﻫﺎ ﻓﺸﺮﺏ صلى الله عليه وسلم ﻫﻮ ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﺑﻘﻴﺖ ﻓﻲ ﺍلإﻧﺎﺀ ﺑﻘﻴﺔٌ ﻓﺸﺮﺏ ﻣَﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺷﺒﻌﻮﺍ ﺟﻤﻴﻌﺎً. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺑﻘﻴﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ ﻗﻮﻳﺔ.

   ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻗﺼﺔ ﺷﺎﺓ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻲ:

«ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺖ ﺃﺭﻋﻰ ﻏﻨﻤﺎً ﻟﻌﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻌﻴﻂ، ﻓﻤﺮّ ﺑﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله عليه وسلم ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﻏـلاﻡ ﻫﻞ ﻣﻦ ﻟﺒﻦ؟ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ: ﻧﻌﻢ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻣﺆﺗﻤَﻦ. ﻗﺎﻝ: ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﺷﺎﺓ ﻟﻢ ﻳﻨﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺤﻞ؟. ﻓﺄﺗﻴﺘُﻪ ﺑﺸﺎﺓ ﻓﻤﺴﺢ ﺿﺮﻋﻬﺎ، ﻓﻨﺰﻝ ﻟﺒﻦٌ ﻓﺤﻠَﺒﻪ ﻓﻲ ﺇﻧﺎﺀ، ﻓﺸﺮﺏ ﻭﺳﻘﻰ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ…» ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺳﺒﺐ ﺇﺳـلاﻡ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ.

ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻗﺼﺔ «ﻏﻨﻢ ﺣﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻌﺪﻳﺔ ﻣُﺮﺿﻌﺘﻪ صلى الله عليه وسلم»، ﻭﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺤﻂٌ ﺃﺻﺎﺏ ﺃﺭﺽَ ﻗﻮﻣﻬﺎ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍلأﻏﻨﺎﻡ ﻋﺠﺎﻓﺎً، ﺟﺎﻓﺔ ﺍﻟﻀﺮﻭﻉ، ﻟﻢ ﺗﺮﻉ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺸﺒﻊ. ﻓﻠﻤﺎ ﺃُﺭﺳﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم ﺇﻟﻰ ﺣﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻌﺪﻳﺔ ﺻﺎﺭﺕ ﺃﻏﻨﺎﻣﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺍﻟﻤﺮﻋﻰ ﻭﻗﺪ ﺭﻋﺖ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻭﺩﺭّ ﻟﺒﻨُﻬﺎ، ﻭﻏﻨﻢُ ﻗﻮﻣِﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧـلاﻑ ﺫﻟﻚ. ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻟّﺎ ﺑﺒﺮﻛﺘﻪ صلى الله عليه وسلم.

ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻴﺮ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻫﺎ ﺗﻜﻔﻲ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪﺩﻩ.

ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ: ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻀﻌﺔً ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺍلأﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﻟﻠﺨﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮﺕ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم ﺭﺅﻭﺱَ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻭﺟﻮﻫَﻬﻢ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﺩﻋﺎﺋﻪ ﻟﻬﻢ:

ﺍلأﻭﻝ: «ﻣﺴﺢَ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻋُﻤﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻭﺑﺮّﻙ، ﻓﻤﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ، ﻓﻤﺎ ﺷﺎﺏَ».

   ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: «ﻭﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﺠﺬﺍﻣﻲ ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻪ، ﻓﻬﻠﻚَ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ، ﻭﺭﺃﺳﻪ ﺃﺑﻴﺾٌ ﻭﻣﻮﺿﻊُ ﻛﻒّ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻭﻣﺎ ﻣﺮّﺕ ﻳﺪُﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﺃﺳﻮﺩٌ، ﻓﻜﺎﻥ ﻳُﺪﻋﻰ ﺍلأﻏﺮّ».

    ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: «ﻭﻣﺴﺢ ﺭﺃﺱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﻫﻮ ﺻﻐﻴﺮ، ﻭﻛﺎﻥ ﺩﻣﻴﻤﺎً ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓَﻔَﺮَﻉ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝَ ﻃﻮلا ﻭﺗﻤﺎﻣﺎً».

ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: «ﺳَﻠَﺖ ﺍﻟﺪﻡ ﻋﻦ ﻭﺟﻪ ﻋﺎﺋﺬٍ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﻛﺎﻥ ﺟُﺮِﺡَ ﻳﻮﻡ ﺣُﻨﻴﻦ ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻏﺮّﺓ ﻛﻐُﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﺱ».

ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ: «ﻣﺴﺢ ﻭﺟﻪَ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﻣِﻠﺤﺎﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺑﺮﻳﻖٌ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳُﻨﻈَﺮ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻪ ﻛﻤﺎ ﻳُﻨﻈَﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ».

ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: «ﻧﻀﺢ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺯﻳﻨﺐ (ﻭﻫﻲ ﺻﻐﻴﺮﺓ) ﺑﻨﺖ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﻧﻀْﺤﺔً ﻣﻦ ﻣﺎﺀ» ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﻪ «ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳُﻌﺮﻑ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﺑﻬﺎ».

ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻛﻬﺬﻩ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻫﺎ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻬﻲ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻭﺗﺒﻴﻦ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍلأﺣﻤﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ. ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍلأﻣﺜﻠﺔ ﺧﺒﺮﺍً ﺁﺣﺎﺩﻳﺎً، ﻭﺿﻌﻴﻔﺎً، ﻓﺈﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ، لأﻧﻪ ﻟﻮ ﻧﻘﻠﺖ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﻮﺭ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻭﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ لا ﺷﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺇلا ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻬﺎ ﻭﺻﻮﺭﻫﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﻭ ﺿﻌﻴﻔﺔ.

ﻓﻤﺜـلا: ﺇﺫﺍ ﺳُﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺩﻭﻱّ، ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﺍﻧﻬﺪﻡ ﺑﻴﺖ ﻓـلاﻥ، ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ: ﺍﻧﻬﺪﻡ ﺑﻴﺖ ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ. ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ: ﺑﻴﺖ ﻓـلاﻥ.. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻜﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻊ ﺃﻧﻬﺎ ﺁﺣﺎﺩﻳﺔ ﻭﺿﻌﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﺇلا ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍلأﺻﻠﻴﺔ لاﺷﻚ ﻓﻲ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﻧﻬﺪﺍﻡ ﺑﻴﺖ. ﻓﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﺍلأﺻﻞ. ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍلأﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻛﻠﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻠﻎ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ. ﻓﻠﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﻛـلا ﻣﻨﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺩلاﻟﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎً ﺩلاﻟﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍلأﺣﻤﺪﻳﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺩﻟﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻬﺪﺍﻡ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻜﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍلأﺣﻤﺪﻳﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ ﺛﺎﺑﺖ لا ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ. ﻭﻣﺎ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬﺎ ﺇلا ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻭﺻﻮﺭ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ.

ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺪﻩ صلى الله عليه وسلم ﻭﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﻭﺭﻳﻘﻪ ﻭﻧﻔﺜﻪ ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻪ -ﺃﻱ ﺩﻋﺎﺀﻩ- ﻣﻨﺸﺄ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ، ﻓﺈﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﻟﻄﺎﺋﻔﻪ ﺍلأﺧﺮﻯ ﻭﺣﻮﺍﺳﻪ ﻭﺃﺟﻬﺰﺗﻪ ﻣﺪﺍﺭ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﻕ ﺃﻳﻀﺎً. ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﻕ ﻭﺃﻭﺿﺤﺖ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺩلاﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻭﺻﻮﺭﺗﻪ ﻭﺟﻮﺍﺭﺣﻪ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮﻩ صلى الله عليه وسلم.