ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ

  ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭﺧﻤﺲ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ

  ﻭﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﺒﺤﺜﻴﻦ

 

  ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ

  ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍلأﻭﻝ

ﺳﺘُﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍلإﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﺍلآﺗﻴﺔ ﺗﻤﺜﻴـلاﺕٌ، ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺮﺍﺻﺪَ ﻭﻣﻨﺎﻇﻴﺮ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻭﺧﺎﻓﺘﺔ، ﻟﺮﺻﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴـلاﺕ لا ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻗﻄﻌﺎً ﺣﻘﻴﻘﺔَ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ﻭلا ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ، ﻭلا ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎً ﻟﻬﺎ، ﺇﻟّﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻤﻜّﻦ ﺍﻟﻤﺮﺀَ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺧـلاﻟﻬﺎ. ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ لا ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴـلاﺕ ﺍلآﺗﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ. ﻓﻤﺜـلا: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻟﻠّﺬﺓ ﻭﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﺮﺿﻰ ﻭﺍلاﻣﺘﻨﺎﻥ لا ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻌﺒِّﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ ﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺠﺮﺩ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦُ ﻣـلاﺣﻈﺔ ﻟﻴﺲ ﺇﻟّﺎ، ﻭﻣﺮﺍﺻﺪُ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﺤﺴﺐ.

ﺛﻢ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴـلاﺕ ﺗﺜﺒﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺭﺑﺎﻧﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﺣﻮﻝ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭﻫﺎ ﺟﺰﺀﺍً ﻭﻃﺮَﻓﺎً ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺜﺎﻝ ﺻﻐﻴﺮ.

ﻓﻤﺜـلا؛ ﻟﻘﺪ ﺫُﻛﺮ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺰﻫﺮﺓ ﺗﺮﺣﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﺇﻟّﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺘﺮﻙ ﺁلاﻓﺎً ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﺛﻢ ﺗﺮﺣﻞ. ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻳُﺒﻴَّﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥٌ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻠﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺮﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻛﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ.

ﻧﻌﻢ، ﺇﻥَّ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﺑﺄﻱ ﻗﺎﻧﻮﻥٍ ﻳﺒﺪّﻝ ﻟﺒﺎﺱَ ﻃﺎﺋﺮ ﻭﺭﻳﺸَﻪ، ﻭﻳﺠﺪّﺩﻩ، ﻳﺒﺪّﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺒﺎﺱَ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍلأﺭﺿﻴﺔ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ، ﻭﻳﺒﺪﻝ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻳﻐﻴﺮﻫﺎ.. ﻭﻛﺬﺍ ﺑﺄﻱ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻳﺤﺮّﻙ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﺭﺓ ﻛﺎﻟﻤﺮﻳﺪ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﻱ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺣﻮﻝ ﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺮﻙ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻜﺮﺓَ ﺍلأﺭﺿﻴﺔ ﻛﺎﻧﺠﺬﺍﺏ ﺍﻟﻤﺮﻳﺪ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﻱ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ، ﺑﻞ ﻳﺤﺮﻙ ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻳﺴﻴّﺮ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﺑﻪ.. ﻭﻛﺬﺍ ﺑﺄﻱ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻳﺠﺪّﺩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺫﺭﺍﺕ ﺧـلاﻳﺎ ﺟﺴﻤﻚ ﻭﻳﺤﻠﻠﻬﺎ ﻭﻳﻌﻤّﺮﻫﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺪّﺩ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ، ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻮﺳﻢ ﺑﺴﺘﺎﻧَﻚ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﻣﺮﺍﺕ ﻭﻳﺠﺪﺩ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻄﺢ ﺍلأﺭﺽ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﺑﻴﻊ ﻭﻳﺒﺴﻂ ﺑﺴﺎﻃﺎً ﺟﺪﻳﺪﺍً.. ﻭﻛﺬﺍ، ﺑﺄﻱ ﻗﺎﻧﻮﻥٍ ﺣﻜﻴﻢٍ ﻳﺤﻴﻲ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊُ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺫﺑﺎﺑﺔً، ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺤﻴﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺪﻟﺐ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻫﻨﺎ -ﻭﻫﻲ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ- ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﺑﻴﻊ، ﻭﻳﺤﻴﻲ ﺍلأﺭﺽ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ، ﻭﻳﺤﻴﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺤﺸﺮ ﺍلأﻋﻈﻢ.

ﻭﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻣﺎ ﺧَﻠﻘُﻜﻢ ﻭلاﺑَﻌﺜُﻜﻢ ﺍلا ﻛﻨﻔﺲٍ ﻭﺍﺣﺪﺓ﴾ (ﻟﻘﻤﺎﻥ:28).. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻘﺲ.

ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺭﺑﻮﺑﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍً ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺗﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟَﻢ. ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻋﻈﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔُ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺗﺪﺑَّﺮ ﻓﻲ ﺳﻌﺘﻬﺎ ﻭﺷﺎﻫِﺪ ﺳﺮّ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥّ ﻛﻞ ﻗﺎﻧﻮﻥٍ ﺑﺮﻫﺎﻥُ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺬﺍﺗﻪ.

ﻧﻌﻢ، ﺇﻥ ﻛﻞ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪﺍً، ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎً ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻭﻣﺤﻴﻄﺎً ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺔَ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻭﻋﻠﻤَﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎً ﻗﺎﻃﻌﺎً ﻓﻀـلا ﻋﻦ ﺃﻧﻪ ﺗﺠﻞٍ ﻣﻦ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍلإﺭﺍﺩﺓ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎﻟﺘﻤﺜﻴـلاﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺐ ﻣﺒﺎﺣﺚ «ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ» ﺗﺒﻴّﻦ ﻃﺮﻓﺎً ﻭﺟﺰﺀﺍً ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺜﺎﻝ ﺟﺰﺋﻲ، ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻋﻲ. ﻓﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻳﺒﻴّﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻓﻬﻮ ﺇﺫﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﻤﺪﻋﻲ ﻛﺎﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻲ. ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴـلاﺕ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ «ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ» ﻛﻞٌّ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻳﻘﻴﻨﻲ، ﻭﺣﺠﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ.

  ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ

ﻟﻘﺪ ﺫُﻛﺮ ﻓﻲ «ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ»: ﺃﻥ ﻟﻜﻞِّ ﺛﻤﺮﺓ ﻭﻟﻜﻞ ﺯﻫﺮﺓ ﻏﺎﻳﺎﺕٍ ﻭﺣِﻜَﻤﺎً ﺑﻘﺪﺭ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻭﺃﺯﺍﻫﻴﺮﻫﺎ. ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺛـلاﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:

ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ؛ ﻳﺒﻴﻦ ﻧﻘﻮﺵ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ.

ﻭﻗﺴﻢ ﺁﺧﺮ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ، ﻓﺎﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﺭﺳﺎﺋﻞَ ﻗﻴّﻤﺔ ﻭﻛﻠﻤﺎﺕ ﺑﻠﻴﻐﺔ ﺫﺍﺕ ﻣﻐﺰﻯ.

ﻭﻗﺴﻢ ﺁﺧﺮ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﺇﻟﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﺑﻘﺎﺋﻪ، ﻭﻟﻪ ﺣِﻜﻢٌ ﺣﺴﺐ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ، ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﻴﺪﺍً ﻟـلإﻧﺴﺎﻥ.

ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺗﺄﻣﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ. ﻭﺭﺩﺕْ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﻃﺮﻱ، ﺩﻭّﻧﺘُﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻣـلاﺣﻈﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﺗﻠﻚ ﺍلإﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﺍلآﺗﻴﺔ:

[ﻭَﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕُ ﺍﻟْﺠَﻠِﻴَّﺔُ ﻣَﻈَﺎﻫِﺮُ ﺳَﻴَّﺎﻟَﺔٌ ﻭَﻣَﺮَﺍﻳَﺎ ﺟَﻮَّﺍﻟَﺔٌ ﻟِﺘَﺠَﺪُّﺩِ ﺗَﺠَﻠِّﻴَﺎﺕِ ﺃَﻧْﻮَﺍﺭِ ﺇﻳﺠَﺎﺩِﻩ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ، ﺑِﺘَﺒَﺪُّﻝِ ﺍﻟﺘَّﻌَﻴُّﻨَﺎﺕِ ﺍﻟْﺈِﻋْﺘِﺒَﺎﺭِﻳَّﺔِ:

  ﺃَﻭَّلا: ﻣَﻊَ ﺍﺳْﺘِﺤْﻔَﺎﻅِ ﺍﻟْﻤَﻌَﺎﻧِﻲ ﺍﻟْﺠَﻤﻴﻠَﺔِ ﻭَﺍﻟْﻬُﻮِﻳَّﺎﺕِ ﺍﻟْﻤِﺜَﺎﻟِﻴَّﺔِ،

  ﻭَﺛَﺎﻧِﻴًﺎ: ﻣَﻊَ ﺇِﻧْﺘَﺎﺝِ ﺍﻟْﺤَﻘَﺎﺋِﻖِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺒِﻴَّﺔِ ﻭَﺍﻟﻨُّﺴُﻮﺝِ ﺍﻟﻠَّﻮْﺣِﻴَّﺔِ،

  ﻭَﺛَﺎﻟِﺜًﺎ: ﻣَﻊَ ﻧَﺸْﺮِ ﺍﻟﺜَّﻤَﺮَﺍﺕِ ﺍﻟْﺄُﺧْﺮَﻭِﻳَّﺔِ ﻭَﺍﻟْﻤَﻨَﺎﻇِﺮِ ﺍﻟﺴَّﺮْﻣَﺪِﻳَّﺔِ،

  ﻭَﺭَﺍﺑِﻌًﺎ: ﻣَﻊَ ﺇِﻋْﻠَﺎﻥِ ﺍﻟﺘَّﺴْﺒﻴﺤَﺎﺕِ ﺍﻟﺮَّﺑَّﺎﻧِﻴَّﺔِ ﻭَﺇِﻇْﻬَﺎﺭِ ﺍﻟْﻤُﻘْﺘَﻀَﻴَﺎﺕِ ﺍﻟْﺄَﺳْﻤَﺎﺋِﻴَّﺔِ،

  ﻭَﺧَﺎﻣِﺴًﺎ: ﻟِﻈُﻬُﻮﺭِ ﺍﻟﺸُّﺆُﻭﻧَﺎﺕِ ﺍﻟﺴُّﺒْﺤَﺎﻧِﻴَّﺔِ ﻭَﺍﻟْﻤَﺸَﺎﻫِﺪِ ﺍﻟْﻌِﻠْﻤِﻴَّﺔِ].

ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﺃﺳﺲ ﺍلإﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍلآﺗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻨﺒﺤﺜﻬﺎ:

ﻧﻌﻢ، ﺇﻥَّ ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﻭلاﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺧﻤﺲَ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤِﻜَﻢ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.

ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺷﺠﺮﺓ ﻣﺜﻤﺮﺓً، ﺗﺜﻤﺮ ﺃﻏﺼﺎﻧُﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻮ ﺑﻌﻀُﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ، ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻟﻪ ﻏﺎﻳﺎﺕ ﻭﺣِﻜَﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﻃﺒﻘﺎﺕ.

ﺃﻳﻬﺎ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻧﻲ! ﺇﻥْ ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺣﻘﻴﻘﺘِﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﻨﻮﺍﺓ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺷﺠﺮﺓ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻣُﺜﻤﺮﺓ، ﻭﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﻭﻋﺸﺮﺓ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ. ﺍﻏﺘﻨﻢ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺇﻟّﺎ ﺗُﺤﺮَﻡ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﻓﻀـلا ﻋﻦ ﺃﻧﻚ ﺗَﻀﻤُﺮ ﻭﺗَﻔﺴُﺪ ﺩﺍﺧﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ.

الإﺷﺎﺭﺓ ﺍلأﻭﻟﻰ: [ﺃَﻭَّلا: ﺑِﺘَﺒَﺪُّﻝِ ﺍﻟﺘَّﻌَﻴُّﻨَﺎﺕِ ﺍﻟْﺈِﻋْﺘِﺒَﺎﺭِﻳَّﺔِ ﻣَﻊَ ﺍﺳْﺘِﺤْﻔَﺎﻅِ ﺍﻟْﻤَﻌَﺎﻧِﻲ ﺍﻟْﺠَﻤﻴﻠَﺔِ ﻭَﺍﻟْﻬُﻮِﻳَّﺎﺕِ ﺍﻟْﻤِﺜَﺎﻟِﻴَّﺔِ].

ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺗﻔﻴﺪ: ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﺑﻌﺪ ﺫﻫﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻇﺎﻫﺮﺍً. ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﻓﺎﺩﻫﺎ ﻭﻋﺒّﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺗُﺤﻔﻆ، ﻭﺗﺒﻘﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮﻳﺘُﻪ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺻﻮﺭﺗُﻪ ﻭﻣﺎﻫﻴﺘُﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ، ﻭﻓﻲ ﺍلأﻟﻮﺍﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺤﺎﻓﻈﺔ (ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ) ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﻤﺎﺫﺝُ ﺍلأﻟﻮﺍﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ.

ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻳﻔﻘﺪ ﻭﺟﻮﺩﺍً ﻇﺎﻫﺮﻳﺎً ﺻﻮﺭﻳﺎً، ﻭﻳﻜﺴﺐ ﻣﺌﺎﺕٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ.

  ﻣﺜـلا: ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻠﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﻴﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎً ﻣﻌﻴﻨﺎً ﻭﻭﺿﻌﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﻛﻲ ﺗﻄﺒﻊ ﺑﻬﺎ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﻓﺼﻮﺭﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻭﻫﻮﻳﺘُﻬﺎ ﺗﻌﻄﻰ ﺇﻟﻰ ﺻﺤﺎﺋﻒ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ، ﻭﺗﻨﺸﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻮﻝ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺗﺘﺒﺪﻝ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻭﺗُﻐﻴّﺮ، لاﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻨﻀﻴﺪ ﺻﺤﺎﺋﻒ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ، ﻓﺈﻥ ﻗﻠﻢ ﺍﻟﻘَﺪﺭ ﺍلإﻟﻬﻲ ﻳﻌﻄﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍلأﺭﺿﻴﺔ، ﻭلاﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ، ﺗﺮﺗﻴﺒﺎً ﻣﻌﻴﻨﺎً ﻭﻭﺿﻌﺎً ﻣﻌﻴﻨﺎً، ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﺗﻮﺟِﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﻮﺳﻢ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ، ﻓﺘﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ. ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺻﻮﺭَﻫﺎ ﻭﻫﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﺗﻨﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺳﺠﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﻛﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺿﻊ، ﻛﻲ ﺗُﻜﺘﺐ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺮﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ ﻟﺘﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ.

  ﺍلإﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: [ﻭَﺛَﺎﻧِﻴﺎً: ﻣَﻊَ ﺇِﻧْﺘَﺎﺝِ ﺍﻟْﺤَﻘَﺎﺋِﻖِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺒِﻴَّﺔِ ﻭَﺍﻟﻨُّﺴُﻮﺝِ ﺍﻟﻠَّﻮْﺣِﻴَّﺔِ].

ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﺳﻮﺍﺀً ﺃﻛﺎﻥ ﺟﺰﺋﻴﺎً ﺃﻡ ﻛﻠﻴﺎً، ﺑﻌﺪ ﺫﻫﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ (ﻭلاﺳﻴﻤﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﺣﻴﺎﺓ) ﻳﻨﺘﺞ ﺣﻘﺎﺋﻖَ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻀـلا ﻋﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﺪﻉ ﺻﻮﺭﺍً ﺑﻌﺪﺩ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺍلأﻟﻮﺍﺡ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺳﺠـلاﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ، ﻓﻴُﻜﺘَﺐُ ﺗﺎﺭﻳﺦُ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﻤﻐﺰﻯ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﻘﺪّﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ، ﺑﻌﺪ ﺫﻫﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ.

ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ: ﺇﻥ ﺯﻫﺮﺓ ﻣﺎ ﺗﺬﺑُﻞ ﺛﻢ ﺗﺮﺣﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﺇﻟّﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺘﺮﻙ ﻣﺌﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺒُﺬﻳﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺗﺪﻉ ﻣﺎﻫﻴﺘَﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﺬﻳﺮﺍﺕ، ﻓﻀـلا ﻋﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺘﺮﻙ ﺃﻟﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﻮﺍﺡ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﺼﻐﺮﺓ ﻟـلأﻟﻮﺍﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ، ﻓﺘﺴﺘﻘﺮﺉ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻭﻧﻘﻮﺵ ﺍلأﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ. ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺗﺮﺣﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻣﻮﺳﻢ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﺰﺩﺍﻥ ﺑﺎﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍلأﺭﺽ ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﻤَﺰﻫﺮﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺯﻫﺮﺓ ﻧﺎﺿﺮﺓ ﺗﺰﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ، ﻭﺗﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺪﻡ. ﺑﻴﺪ ﺃﻧﻪ -ﺃﻱ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ- ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺎﺩﻫﺎ ﺑﻌﺪﺩ ﺑﺬﻭﺭﻩ، ﻭﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﻬﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪﺩ ﺍلأﺯﺍﻫﻴﺮ، ﻭﻳﺪﻉ ﺍﻟﺤِﻜﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻇﻬﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪﺩ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ.

ﻓﻴﺘﺮﻙ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻛﻞَّ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ، ﺛﻢ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺃﻧﻈﺎﺭﻧﺎ، ﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻔﺮﻍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ لأﻗﺮﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻮﻉ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺄﺗﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻟﺘﺆﺩﻱ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ.

ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻳَﻨﺰﻉ ﻋﻨﻪ ﻭﺟﻮﺩﺍً ﻇﺎﻫﺮﻳﺎً ﻭﻳﻠﺒﺲ ﺃﻟﻔﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﻌﻨﻰً.

ﺍلإﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: [ﻭَﺛَﺎﻟِﺜﺎً: ﻣَﻊَ ﻧَﺸْﺮِ ﺍﻟﺜَّﻤَﺮَﺍﺕِ ﺍﻟْﺄُﺧْﺮَﻭِﻳَّﺔِ ﻭَﺍﻟْﻤَﻨَﺎﻇِﺮِ ﺍﻟﺴَّﺮْﻣَﺪِﻳَّﺔِ].

ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺗﻔﻴﺪ: ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺰﺭﻋﺔ ﻭﻣﻌﻤﻞ ﻳﻨﺘﺞ ﺍﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺳﻮﻕ ﺍلآﺧﺮﺓ.

ﺇﺫ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍلإﻧﺲ ﺗُﺮﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﻕ ﺍلآﺧﺮﺓ، ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺆﺩﻱ ﺑﻘﻴﺔُ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻋﻤﺎلا ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺃﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍلآﺧﺮﺓ ﻭﺗﻨﺸﺊ ﻣﺤﺎﺻﻴﻞ ﻭﻓﻴﺮﺓ ﻟﻬﺎ، ﺑﻞ ﺗﺠﺮﻱ ﻛﺮﺓ ﺍلأﺭﺽ لأﺟﻞ ﺗﻠﻚ ﺍلأﻋﻤﺎﻝ، ﺑﻞ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻘﻮﻝ:

ﺇﻥَّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻟﺘﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺤﺸﺮ. ﻛﻤﺎ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ.

  ﻣﺜـلا: لاﺷﻚ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺬﺍﻛﺮﻭﺍ ﺧﻮﺍﻃﺮَﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻳﺘﺤﺎﻭﺭﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﻮﻝ ﺫﻛﺮﻳﺎﺗﻬﺎ، ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻳﺘﻠﻬﻔﻮﻥ ﻟﺮﺅﻳﺔ ﺃﻟﻮﺍﺡ (ﻣﺸﺎﻫﺪ) ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻭﻣﻨﺎﻇﺮﻫﺎ، ﺇﺫ ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻭﺗﻠﻚ ﺍلأﻟﻮﺍﺡ ﻛﻤﻦ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ.

ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍلأﻣﺮ ﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﻭﻣﻨﺰﻝ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ لا ﻣﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮُ ﺍﻟﺴﺮﻣﺪﻳﺔ ﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﺍلأﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭﻣﻨﺎﻇﺮُ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ. ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ:

﴿عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ﴾ (ﺍﻟﺤﺠﺮ:47)

  ﻭﻫﻜﺬﺍ، ﻓﺈﻥ ﻓﻨﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﺗﻌﺎﻗﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً ﻳﺒﻴّﻦ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺁلاﺕ ﻣﻌﻤﻞ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﺴﺮﻣﺪﻳﺔ.

  ﻣﺜﺎﻝ: ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻳﻠﺘﻘﻄﻮﻥ ﺻﻮﺭَ ﺍلأﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﻳﻬﺪﻭﻧﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﺬﻛﺎﺭﺍً ﻟﻬﻢ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ. ﻓﻴﻤﻨﺤﻮﻥ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ لأﻭﺿﺎﻉ ﻓﺎﻧﻴﺔ، ﻭﻳﺪﺭﺟﻮﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﻳﻈﻬﺮﻭﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ.

ﻛﺬﻟﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺮﺑﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ، ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎﺀ ﺣﻴﺎﺓ ﻗﺼﻴﺮﺓ، ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻭّﻥ ﺻﺎﻧﻌُﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢُ ﻏﺎﻳﺎﺗِﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ ﻋﺎﻟﻢَ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﺠّﻞ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﺤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩّﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ، ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﺳﺮﻣﺪﻳﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﺍﻟﻮﺩﻭﺩ.

ﺍلإﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ: [ﻭَﺭَﺍﺑِﻌﺎً: ﻣَﻊَ ﺇﻋْﻠَﺎﻥِ ﺍﻟﺘَّﺴْﺒِﻴﺤَﺎﺕِ ﺍﻟﺮَّﺑَّﺎﻧِﻴَّﺔِ ﻭَﺇِﻇْﻬَﺎﺭِ ﺍﻟْﻤُﻘْﺘَﻀَﻴَﺎﺕِ ﺍﻟْﺄَﺳْﻤَﺎﺋِﻴَّﺔِ].

ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺗﻔﻴﺪ: ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﺆﺩﻱ ﺃﻧﻮﺍﻋﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ، ﻭﺗﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ﺍلأﺳﻤﺎﺀ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﻭﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺎلاﺕ.

  ﻣﺜـلا: ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍلإﺷﻔﺎﻕ، ﻭﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺮﺯﻕ، ﻭﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺘﻠﻄﻴﻒ.. ﻭﻫﻜﺬﺍ. ﻓﻜﻞ ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺍلأﺳﻤﺎﺀ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﻟﻪ ﻣﻘﺘﻀﻰ. ﻭﻛﻞ ﺫﻱ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﺒﻴﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺗﻠﻚ ﺍلأﺳﻤﺎﺀ، ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ﻭﻭﺟﻮﺩﻩ، ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﺒّﺢ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﻌﺪﺩ ﺃﺟﻬﺰﺗﻪ.

  ﻣﺜـلا: ﺇﺫﺍ ﺃﻛﻞ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﺍﻛﻪ ﻃﻴﺒﺔ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﺠﺰﺃ ﻭﺗﺘـلاﺷﻰ ﻓﻲ ﻣﻌﺪﺗﻪ ﻭﺗﻬﻀﻢ ﻭﺗﻤﺤﻰ ﻇﺎﻫﺮﺍً، ﺇﻟّﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻌﻄﻰ ﻛﻞ ﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧـلاﻳﺎ ﺟﺴﻤﻪ، ﻟﺬﺓ ﻭﺫﻭﻗﺎً ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻀـلا ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻢ ﻭﺍﻟﻤﻌﺪﺓ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﺪﺍﺭ ﺣِﻜَﻢ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍً ﻛﺈﻧﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻭﺇﺩﺍﻣﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮﻗﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ.

ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﺭﺍﺀ ﺳﺘﺎﺭ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﺗﻈﻞ ﺑﺪلا ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺕ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍً ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﺗﻮﺩﻉ ﻧﻘﻮﺵ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍلأﺳﻤﺎﺀ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺗﻠﻚ ﺍلأﺳﻤﺎﺀ، ﺃﻱ ﺗﻮﺩﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩٍ ﺑﺎﻕ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﻤﻀﻲ ﻭﺗﺮﺣﻞ. ﺗُﺮﻯ ﻟﻮ ﺑﻘﻴﺖ ﺃﻟﻮﻑ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ -ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﺖ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ- ﺑﺪﻳـلا ﻋﻦ ﺫﻫﺎﺏ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﻗﺖ ﻓﺎﻥٍ، ﺃﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳُﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺣﺴﺮﺓً ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﻮﻗﺖ! ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻣﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺚ! ﺃﻭ ﻟِﻢَ ﺭﺣﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ؟! ﺃﻓﻴﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳُﺸﺘﻜﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ؟.

ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻫﻜﺬﺍ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻫﻜﺬﺍ. ﻭﺇﻟّﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﺗﺮﻙ ﺃﻟﻮﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺣﺪﻭﺙ ﺿﺮﺭ ﻭﺍﺣﺪ. ﻭﻋﻨﺪﺋﺬٍ ﺗﺤﺪﺙ ﺃﻟﻮﻑ ﺍلأﺿﺮﺍﺭ!.

ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍلأﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ: ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ، ﺍﻟﻮﺩﻭﺩ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﻣﻀﻲ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﺳﺘﺎﺭ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﻭﺗﻘﺘﻀﻴﻬﻤﺎ ﻭلا ﺗﻌﺎﺭﺿﻬﻤﺎ.

  ﺍلإﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ: [ﻭَﺧَﺎﻣِﺴﺎً: ﻟِﻈُﻬُﻮﺭِ ﺍﻟﺸُّﺆُﻭﻧَﺎﺕِ ﺍﻟﺴُّﺒْﺤَﺎﻧِﻴَّﺔِ ﻭَﺍﻟْﻤَﺸَﺎﻫِﺪِ ﺍﻟْﻌِﻠْﻤِﻴَّﺔ]ِ

ﺗﻔﻴﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ -ﻭلاﺳﻴﻤﺎ ﺍلأﺣﻴﺎﺀ ﻣﻨﻬﺎ- ﺑﻌﺪ ﺍﺭﺗﺤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﺗﺘﺮﻙ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺍلأﻣﻮﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺛﻢ ﺗﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺷﺄﻧﻬﺎ.

ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:

ﺇﻥ ﻓﻲ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣﺤﺒﺔً ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻭﺷﻔﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍً ﻣﻄﻠﻘﺎً -ﺇﻥ ﺟﺎﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ- ﻭﺭﺿﻰ ﻣﻘﺪﺳﺎً ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻭﺳﺮﻭﺭﺍً ﻣﻘﺪﺳﺎً ﻣﻄﻠﻘﺎً -ﺇﻥ ﺟﺎﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ- ﻭﻟﺬﺓ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻭﻓﺮﺣﺎً ﻣﻨﺰّﻫﺎً ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻭﻳﻮﺍﻓﻖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻪ ﻭﺗﻨﺰّﻫﻪ ﻭﺗﻘﺪُّﺳﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﺇﺫ ﺗُﺸﺎﻫﺪ ﺁﺛﺎﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺰّﻫﺔ، لأﻥ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﻫﻮ ﺳَﻮﻕ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﺤﻴّﺮﺓ، ﺿﻤﻦ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺯﻭﺍﻝ ﻭﻓﻨﺎﺀ، ﻓﺘُﺮﺳﻞ -ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ- ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ. ﻓﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺿﻤﻦ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺮ ﻭﺳﻴﺎﺣﺔ ﺩﺍﺋﻤَﻴﻦ، ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻭﺟﻮلاﻥ ﻣﺴﺘﻤﺮﻳﻦ. ﻓﻬﻲ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺘﻴﻦ ﺗﻤـلأ ﺁﺫﺍﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺑﻨﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﻝ، ﻭﺗﺸﻨّﻒ ﺃﺳﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﺑﻨﻐﻤﺎﺕ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ.

ﻭﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮّ، ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻳﺮﺣﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺇﻟّﺎ ﻭﻳﺘﺮﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺎلاﺕ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺪﺍﺭﺍً ﺑﺎﻗﻴﺎً ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺷﺆﻭﻥ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.

ﺛﻢ ﺇﻥ ﻣﺎ ﻗﻀﺎﻩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ، ﻳﺘﺮﻛﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺣﻞ ﻭﺟﻮﺩﺍً ﻣﻔﺼـلا -ﻳﻤﺜﻞ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ- ﻓﻲ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍلإﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻭﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ، ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍلأﺯﻟﻲ.

ﻓﻜﻞُّ ﻓﺎﻥٍ ﺇﺫﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﻭﺟﻮﺩﺍً ﻭﻳﻜﺴﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻐﻴﺮﻩ ﺃﻟﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ.

ﻣﺜـلا: ﺗُﻠﻘﻰ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﻛﻨﺔ ﻣﺼﻨﻊ ﻋﻈﻴﻢ، ﻓﺘﺤﺘﺮﻕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﻭﺗﻤﺤﻰ ﻇﺎﻫﺮﺍً، ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺘﺮﺳﺐ ﻣﻮﺍﺩ ﻛﻴﻤﻴﺎﻭﻳﺔ ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻭﺃﺩﻭﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻧﺎﺑﻴﻖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ، ﻓﻀـلا ﻋﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻮﺓ ﺑﺨﺎﺭﻫﺎ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﺩﻭﺍﻟﻴﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻌﻤﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻧﺴﺞ ﺍلأﻗﻤﺸﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﻃﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻜﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺜـلا.

ﺑﻤﻌﻨﻰ، ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﺣﺘﺮﺍﻕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍلاﻋﺘﻴﺎﺩﻳﺔ ﻭﻓﻨﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﺗﺠﺪ ﺃﻟﻮﻑُ ﺍلأﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ.

ﺑﻤﻌﻨﻰ، ﻳﺬﻫﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻱ ﻭﻳﻔﻨﻰ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻮﺭﺙ ﺃﻧﻮﺍﻋﺎً ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻓﻴﻊ.

ﻓﻬﻞ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ: ﻳﺎ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍلاﻋﺘﻴﺎﺩﻳﺔ؟ ﺃﻓﻴُﺸﻜﻰ ﻫﻜﺬﺍ؟ ﺃﻳُﻘﺎﻝ: ﻟِﻢَ ﻟﻢ ﻳﺮﺃﻑ ﺻﺎﺣﺐُ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ ﺑﺤﺎﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﻭﺣﺮﻗﻬﺎ ﻭﻣﺤﺎﻫﺎ؟

﴿وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى﴾ ﺇﻥَّ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﺍﻟﻮﺩﻭﺩ، ﻳُﺸﻐﻞ ﻣﺼﻨﻊ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺟﺎﻋـلا ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﺎﻥٍ ﻧﻮﺍﺓً لأﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ، ﻭﻣﺪﺍﺭﺍً لإﻇﻬﺎﺭ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻣﻈﻬﺮﺍً ﺑﻪ ﺷﺆﻭﻧﻪ ﺍﻟﺴﺒﺤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﺨﺬﺍً ﺇﻳﺎﻩ ﻣﺪﺍﺩﺍً ﻟﻘﻠﻢ ﻗﺪﺭﻩ، ﻭﻣﻜﻮﻛﺎً ﻟﻨﺴﺞ ﻗﺪﺭﺗﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻮﺩﻭﺩﻳﺔ. ﻓﻴﺪﻓﻊ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻟﺘﺆﺩﻱ ﻣﻬﺎﻣﻬﺎ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ لأﺟﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ لا ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺎﺕ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﻋﺎﻟﻴﺔ. ﻓﺘﺴﻮﻕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﺗﺠﻮﻝ ﺟﻮلاﻧﺎً، ﻭﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﺴﻴﺮ ﺳﻴﺮﺍﻧﺎً، ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺗﺴﻴﻞ ﺳﻴـلاﻧﺎً، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺗﺪﻭﺭ ﺩﻭﺭﺍﻧﺎً. ﻓﺘﺠﻌﻞ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻭﻳﻨﻄﻖ ﻭﻳﺘﻠﻮ ﺁﻳﺎﺕ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺑﺼﻤﺖ ﻭﻳﺴﺘﻜﺘﺒﻬﺎ.

ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍلأﺭﺿﻴﺔ ﻋﺮﻭﺷﺎً ﻟﻪ؛ ﺇﺫ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀَ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﻋﺮﺵ لأﻣﺮﻩ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ، ﻭﻋﻨﺼﺮَ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻋﺮﺷﺎً ﺁﺧﺮ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺀَ ﻋﺮﺷﺎً ﺁﺧﺮ لإﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺏَ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﻋﺮﺵ ﻟﺤﻔﻈﻪ ﻭﺇﺣﻴﺎﺋﻪ. ﻭﻳﺴﻴّﺮ ﺛـلاﺛﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺮﻭﺵ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍلأﺭﺿﻴﺔ.

ﻓﺎﻋﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎً ﻗﺎﻃﻌﺎً! ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑُﻴّﻨَﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻭﺍلإﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺸﺎﻫَﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭلا ﺗُﻤﺘﻠﻚ ﺇﻟّﺎ ﺑﻘﻮﺓ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ، ﻭﺇﻟّﺎ ﺳﺘﻌﻢ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻣﺮﻋﺒﺔ ﺑﺪلا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ، ﻭﺗﻤﺘﻠﺊ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ لأﻫﻞ ﺍﻟﻀـلاﻟﺔ ﺑﺄﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﻭﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﻭﺗﻄﻔﺢ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﺟﺤﻴﻤﺎً ﻣﻌﻨﻮﻳﺎً لا ﻳﻄﺎﻕ، ﺇﺫ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻧﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻣﺎ لا ﻳﺤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﻛﻞَّ ﺷﻲﺀ، ﻓﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻣﻤﻠﻮﺀﺍﻥ ﺑﻈﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪﻡ. ﻓـلا ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻀﺎﻝ ﺇﻟّﺎ ﻧﻮﺭﺍً ﻛﺌﻴﺒﺎً ﺣﺰﻳﻨﺎً ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﺓ ﻭﻫﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺼﻴﺮ ﺟﺪﺍً.

ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺇﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺳﺮُّ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻧﻮﺭ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩٍ ﻳُﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺍلأﺯﻝ ﺇﻟﻰ ﺍلأﺑﺪ ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻭﻳﺤﻘﻖ ﺑﻪ ﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﺍلأﺑﺪﻳﺔ.

ﺧـلاﺻﺔ ﺍﻟﻜـلاﻡ: ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻧﻴﺎﺯﻱ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ:

  «ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨَﻔَﺲُ ﺑﺤﺮﺍً ﺯﺍﺧﺮﺍً

  ﻭﺗﻘﻄّﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺭُ ﺇﺭﺑﺎً ﺇﺭﺑﺎً

  ﺃﻧﺎﺟﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﺢّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻮﺕ»

  ﻭﺃﻗﻮﻝ:

  ﻳﺎ ﺣﻖ ﻳﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻳﺎ ﺣﻲ ﻳﺎ ﻣﻌﺒﻮﺩ

  ﻳﺎ ﺣﻜﻴﻢ ﻳﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻳﺎ ﺭﺣﻴﻢ ﻳﺎ ﻭﺩﻭﺩ

  ﻭﺃﻗﻮﻝ ﺻﺎﺭﺧﺎً:

  لا ﺇﻟﻪ ﺇﻟّﺎ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍلأﻣﻴﻦ.

  ﻭﺍﻋﺘﻘﺪ ﺟﺎﺯﻣﺎً ﻭﺃﺛﺒﺖ:

  ﺇِﻥَّ ﺍﻟْﺒَﻌْﺚَ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟْﻤَﻮﺕِ ﺣَﻖٌّ ﻭَﺍﻟْﺠَﻨَّﺔَ ﺣَﻖٌ ﻭَﺍﻟﻨَّﺎﺭَ ﺣَﻖٌّ ﻭَﺇِﻥَّ ﺍﻟﺴَّﻌَﺎﺩَﺓَ ﺍﻟْﺄَﺑَﺪِﻳَّﺔَ ﺣَﻖٌّ ﻭَﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠّﻪ ﺭَﺣﻴﻢٌ ﺣَﻜﻴﻢٌ ﻭَﺩُﻭﺩٌ ﻭَﺇِﻥَّ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﺔَ ﻭَﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔَ ﻭَﺍﻟْﻤَﺤَﺒَّﺔَ ﻣُﺤﻴﻄَﺔٌ ﺑِﺠَﻤﻴﻊِ ﺍﻟْﺄَﺷْﻴَﺎﺀِ ﻭَﺷُﺆُﻭﻧَﺎﺗِﻬَﺎ.

﴿وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ﴾

 ﴿سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾

 ﴿رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾

 ﺍﻟﻠّﻬﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺻَﻠَﺎﺓً ﺗَﻜُﻮﻥُ ﻟَﻚَ ﺭِﺿَﺎﺀً ﻭَﻟِﺤَﻘِّﻪ ﺃَﺩَﺍﺀً ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺃَﻟِﻪ ﻭَﺻَﺤْﺒِﻪ ﻭَﺳَﻠِّﻢْ. ﺃَﻣﻴﻦَ. ﻭَﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟﻠﻪ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤﻴﻦَ

  ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﻣَﻦْ ﺟَﻌَﻞَ ﺣَﺪﻳﻘَﺔَ ﺃَﺭْﺿِﻪ ﻣَﺸْﻬَﺮَ ﺻَﻨْﻌَﺘِﻪ، ﻣَﺤْﺸَﺮَ ﺧِﻠْﻘَﺘِﻪ، ﻣَﻈْﻬَﺮَ ﻗُﺪْﺭَﺗِﻪ، ﻣَﺪَﺍﺭَ ﺣِﻜْﻤَﺘِﻪ، ﻣَﺰْﻫَﺮَ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻪ، ﻣَﺰْﺭَﻉَ ﺟَﻨَّﺘِﻪ، ﻣَﻤَﺮَّ ﺍﻟْﻤَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺕِ، ﻣَﺴﻴﻞَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ، ﻣَﻜﻴﻞَ ﺍﻟْﻤَﺼْﻨُﻮﻋَﺎﺕِ.

  ﻓَﻤُﺰَﻳَّﻦُ ﺍﻟْﺤَﻴَﻮَﺍﻧَﺎﺕِ ﻣُﻨَﻘَّﺶُ ﺍﻟﻄُّﻴُﻮﺭَﺍﺕِ، ﻣُﺜَﻤَّﺮُ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺍﺕِ ﻣُﺰَﻫَّﺮُ ﺍﻟﻨَّﺒَﺎﺗَﺎﺕِ.

  ﻣُﻌْﺠِﺰَﺍﺕُ ﻋِﻠْﻤِﻪ، ﺧَﻮَﺍﺭِﻕُ ﺻُﻨْﻌِﻪ، ﻫَﺪَﺍﻳَﺎ ﺟُﻮﺩِﻩ، ﺑَﺮَﺍﻫﻴﻦُ ﻟُﻄْﻔِﻪ، ﺩَﻟَﺎﺋِﻞُ ﺍﻟْﻮَﺣْﺪَﺓِ، ﻟَﻄَﺎﺋِﻒُ ﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ، ﺷَﻮَﺍﻫِﺪُ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﺔِ.

  ﺗَﺒَﺴُّﻢُ ﺍﻟْﺄَﺯْﻫَﺎﺭِ ﻣِﻦْ ﺯﻳﻨَﺔِ ﺍﻟْﺄَﺛْﻤَﺎﺭِ،

  ﺗَﺴَﺠُّﻊُ ﺍﻟْﺄَﻃْﻴَﺎﺭِ ﻓِﻰ ﻧَﺴْﻤَﺔِ ﺍﻟْﺄَﺳْﺤَﺎﺭِ،

  ﺗَﻬَﺰُّﺝُ ﺍﻟْﺄَﻣْﻄَﺎﺭِ ﻋَﻠﻰ ﺧُﺪُﻭﺩِ ﺍﻟْﺄَﺯْﻫَﺎﺭِ،

  ﺗَﺰَﻳُّﻦُ ﺍﻟْﺄَﺯْﻫَﺎﺭِ، ﺗَﺒَﺮُّﺝُ ﺍﻟْﺄَﺛْﻤَﺎﺭِ ﻓﻲ ﻫﺬِﻩِ ﺍﻟْﺠِﻨَﺎﻥِ،

  ﺗَﺮَﺣُّﻢُ ﺍﻟْﻮَﺍﻟِﺪَﺍﺕِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺄَﻃْﻔَﺎﻝِ ﺍﻟﺼِّﻐَﺎﺭِ ﻓﻲ ﻛُﻞِّ ﺍﻟْﺤَﻴَﻮَﺍﻧَﺎﺕِ ﻭَﺍْلإﻧْﺴَﺎﻥِ.

  ﺗَﻌَﺮُّﻑُ ﻭَﺩُﻭﺩٍ،

  ﺗَﻮَﺩُّﺩُ ﺭَﺣْﻤَﺎﻥٍ،

  ﺗَﺮَﺣُّﻢُ ﺣَﻨَّﺎﻥٍ،

  ﺗَﺤَﻨُّﻦُ ﻣَﻨَّﺎﻥٍ ﻟِﻠْﺠِﻦِّ ﻭَﺍْلإﻧْﺴَﺎﻥِ ﻭَﺍﻟﺮُّﻭﺡِ ﻭَﺍﻟْﺤَﻴَﻮَﺍﻥِ ﻭَﺍﻟْﻤَﻠَﻚِ ﻭَﺍﻟْﺠَﺎﻥِّ.