• ﻣَﻦْ ﺃﺣﺴﻦ ﺭﺅﻳﺘَﻪ ﺣَﺴُﻨﺖْ ﺭﻭﻳّﺘﻪ ﻭﺟﻤُﻞ ﻓﻜﺮﻩ ﻭﻣﻦ ﺟﻤُﻞ ﻓﻜﺮﻩ ﺗﻤﺘّﻊ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﺬ ﺑﻬﺎ.
  • ﺇﻥَّ ﺍﻷﻣﻞ ﻳﺒﻌﺚ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﻳﻘﺘﻠﻬﻢ.
  •  ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺬﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ -ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ- ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻔﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ -ﻓﺮﺿﺎً ﻛﻔﺎﺋﻴﺎً- ﺇﻋﻼﺀً ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﻔﺎﻇﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻭﻫﻮ ﻛﺎﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ، ﻭﻭﺿﻌﺖ ﻧﻔﺴَﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊَ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻭﺣﺎﻣﻠﺔَ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﺳﺘﻌﻮّﺽ ﻋﻤﺎ ﺃﺻﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻭﺗﺰﻳﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻮﻑ ﻳَﺮﻓُﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ.. ﺇﻥَّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻗﺪ ﻋَﺠّﻠﺖ ﺑﻌﺚَ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺟﻮﻫﺮ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻭﺭﻭﺣﻬﺎ.
  • ﺇﻥَّ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻓﻀﻞَ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﺪﻧﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﻬﻘﺮ ﻗﺮﻳﻨﺎً ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﺪﻭّ ﻟﻪ، ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻘﺪﺭﺍﺕ ﺑﺨﻼﻑ ﺩﻭﺭﺗﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ.
  •  ﺇﻥَّ ﻗﻄﻌﺔ ﺃﻟﻤﺎﺱٍ ﻧﺎﺩﺭﺓٍ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺪﺋﺔً، ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﺯﺟﺎﺝ ﻻﻣﻌﺔ ﺩﻭﻣﺎً.
  • ﺇﻥَّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻋﻘﻮﻟُﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ، ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ ﻻ ﺗﺒﺼﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺎﺕ.
  • ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯُ ﻣﻦ ﻳﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﺠﻬﻞ، ﻳﻨﻘﻠﺐ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺎﺩﻳﺔ، ﻭﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ.
  • ﺇﻥَّ ﺇﺣﺴﺎﻧﺎً ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻟﻴﺲ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ؛ ﺇﺫ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭﺻﻒ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ.
  • ﺇﻥَّ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﺗُﻤﻠّﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥَ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ.
  • ﺇﻥَّ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻣﻌﺪﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻣﻠﻬﻢ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ.
  • ﺇﻥَّ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺇﺣﻴﺎﺀٌ ﻟﻼﻣﺔ، ﻭﺣﻴﺎﺓُ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.
  • ﺇﻥَّ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ. ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗَﻜﻔَﻞُ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻞ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﺓ ﻗﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺳﺲ ﺳﻠﺒﻴﺔ:

١- ﻧﻘﻄﺔ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﻫﺎ ﻭﺭﻛﻴﺰﺗﻬﺎ: ﺍﻟﻘﻮﺓ، ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ: ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ.

٢- ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭﻗﺼﺪﻫﺎ: ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ، ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ: ﺍﻟﺘﺰﺍﺣﻢ.

٣- ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ: ﺍﻟﺠﺪﺍﻝ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ: ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ.

٤- ﺭﺍﺑﻄﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻮ ﻭﺗﺘﻮﺳﻊ ﺑﺎﺑﺘﻼﻉ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﺷﺄﻧﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ ﺍﻟﺮﻫﻴﺐ.

٥- ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﺟﺬﺍﺑﺔ: ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻭﺍﻟﻬﻮﺳﺎﺕ ﻭﺗﻠﺒﻴﺔ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻷﻣﺎﺭﺓ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻟﻤﺴﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺨﺎً ﻣﻌﻨﻮﻳﺎً.

ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻷﺣﻤﺪﻳﺔ ﻭﺗﺄﻣﺮ ﺑﻬﺎ:

ﻓﺈﻥ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﻫﺎ: ﺍﻟﺤﻖ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ، ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ: ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ.

ﻭﻫﺪﻓﻬﺎ: ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ: ﺍﻟﻤﻮﺩّﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺫﺏ.

ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻓﻴﻬﺎ: ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﻔﻴﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ: ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟَﻤﺔ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ.

ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ: ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺪﺍﻝ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ: ﺍﻹﺗﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻧﺪ.

ﻭﺗﻀﻊ ﺍﻟﻬُﺪﻯ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ، ﻭﺍﻟﻬﺪﻯ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ: ﺭﻓﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﺣﻴﺎً ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺍﻗﻲ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ.

ﻓﻼ ﺗﺮﺥِ ﻳﺪﻙ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺣﺎﻣﻲ ﻭﺟﻮﺩﻧﺎ، ﻭﺍﺳﺘﻌﺼﻢْ ﺑﻪ، ﻭﺇﻟّﺎ ﻫﻠﻜﺖ.

  •  ﺇﻥَّ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻨﺰﻝ ﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﺔ، ﻓﺎﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔُ ﺟﻨﺎﻳﺔٍ ﻭﻣﻘﺪﻣﺔُ ﻣﻜﺎﻓﺄﺓ.
  • ﺇﻥَّ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﻳﻌﺪّ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻴﺎً، ﻭﻟﻜﻮﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻕ ﺳﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺕ، ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺿﺤّﻰ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔً ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ. ﺇﻟّﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺟﻪ ﻭﺃﻧﺰﻫﻪ.
  • ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ، ﻻ ﺗﻬﺪﺭ ﺩﻡ ﺑﺮﻱﺀ ﻭﻻ ﺗﺰﻫﻖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎﺀ. ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺳﻮﺍﺀ، ﻓﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻳﻀﺎً. ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻤﻜّﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺮﺹُ ﻭﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﻳﺼﺒﺢ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎً ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﻘﻒ ﺩﻭﻥ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﺮﺻﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ.
  • ﺇﻥَّ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﻳﺸﺠﻌﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ.
  • ﻻ ﺗُﻀﺤّﻰ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔٍ ﻣﺤﻘّﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻀﺮّﺓ ﻣﻮﻫﻮﻣﺔ.
  • ﺇﻥَّ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻻﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﻣﺮﺽ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻤﺮﺽ (ﺇﺳﺒﺎﻧﻲ)، ﻳﺴﺒﺐ ﺍﻟﻬﺬﻳﺎﻥ.
  • ﻟﻴﺲ ﻧﺎﺩﺭﺍً ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺴّﻦ ﻣﺠﻨﻮﻥٌ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: «ﺃﻧﺖ ﺳﻠﻴﻢ ﺃﻧﺖ ﻃﻴﺐ»، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﺴﺪ ﻋﺎﻗﻞ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: «ﺃﻧﺖ ﻓﺎﺳﺪ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻟﺢ!».
  • ﻋﺪﻭّ ﺍﻟﻌﺪﻭّ ﺻﺪﻳﻖٌ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻋﺪﻭّﺍً ﻟﻪ، ﻭﺻﺪﻳﻖُ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻋﺪﻭٌّ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺻﺪﻳﻘﺎً ﻟﻪ.
  • ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻫﻮ: ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﺷﻴﻄﺎﻥٌ ﺍﻣﺮﺀﺍً ﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﺇﻧﻪ «ﻣَﻠَﻚ» ﻭﺗﺮﺣﻢّ ﻋﻠﻴﻪ. ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻣَﻠَﻜﺎً ﻓﻲ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺃﻱ، ﻗﺎﻝ: «ﺇﻧﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻗﺪ ﺑﺪّﻝ ﻟﺒﺎﺳﻪ». ﻓﻴﻠﻌﻨﻪ.
  • ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻭﺍﺀُ ﻣﺮﺽ ﺳﻤّﺎً ﻟﺪﺍﺀٍ ﺁﺧﺮ. ﻭﺇﺫﺍ ﺟﺎﻭﺯ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀُ ﺣﺪَّﻩ ﺍﻧﻘﻠﺐ ﺇﻟﻰ ﺿﺪﻩ.
  • [ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺴﺎﻧﺪ ﺁﻟﺔ ﺧُﻠﻘﺖْ ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﺍﻟﺴَﻜﻨﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔُ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﺎﺳﺪُ ﺁﻟﺔ ﺧﻠﻘﺖْ ﻟﺘﺴﻜﻴﻦ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ].
  • ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، (حاشية) ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ: ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ، ﻓﻤﺜﻼ 4*4=16، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﻳﺼﻐﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻜﺴﺮﻱ ﻓﺤﺎﺻﻞ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﻣﺜﻼ ﻫﻮ ﺍﻟﺘُﺴﻊ، ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺣﺪﺓ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﺻﻐﺮﺕ ﻭﺩﺏّ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻻﻧﺤﻼﻝ. ﻳﺼﻐﺮ ﺍﻟﺠﻤﻊُ ﻭﺍﻟﻀﻢ، ﻛﺎﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﻜﺴﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ.
  • ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﺎ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻋﺪﻡُ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻌﺪﻡ، ﻣﻊ ﺃﻥ ﻋﺪﻡَ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺩﻟﻴﻠُﻪ ﻋﺪﻡُ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ، ﺃﻣﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻌﺪﻡ، ﻓﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﺷﻚ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺇﻧﻜﺎﺭ.
  • ﺇﻥَّ ﺍﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ، ﺇﺫﺍ ﺃﺳﻘﻂ ﺩﻟﻴﻼ ﻭﺍﺣﺪﺍً ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﺩﻟﻴﻞ، ﻓﻼ ﻳﻮﺭﺙ ﺍﻟﻤﺪﻟﻮﻝ ﺃﻱ ﺿﺮﺭ ﻛﺎﻥ، ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻻﻑ ﺍﻷﺩﻟﺔ.
  • ﻳﺠﺐ ﺍﺗّﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺍﻷﻋﻈﻢ (ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ). ﺇﺫ ﻟﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻷﻣﻮﻳﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺍﻷﻋﻈﻢ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺩﺧﻠﻮﺍ -ﻣﻊ ﺗﻬﺎﻭﻧﻬﻢ- ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻋﺪﺍﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ، ﻓﻼﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ -ﻣﻊ ﺗﺼﻠّﺒﻬﺎ- ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻴﺔ.
  • ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎً ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻖ، ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﻖُّ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﺃﺣﻖَّ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻖ، ﻭﺍﻟﺤﺴﻦُ ﺃﺣﺴﻦَ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺴﻦ. ﻭﻳﺤﻖّ ﻟﻜﻞ ﺍﻣﺮﺉٍ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺒﻪ: «ﻫﻮ ﺣﻖ، ﻫﻮ ﺣﺴﻦ»، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ: «ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ».
  • ﻟﻮﻻ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﻤﺎ ﻋَﺬّﺑﺖ ﺟﻬﻨﻢ.
  • ﻛﻠﻤﺎ ﺷﺎﺏَ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥُ ﺷﺐَّ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥُ، ﻭﺗﻮﺿﺤﺖ ﺭﻣﻮﺯُﻩ. ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺘﺮﺍﺀﻯ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻛﺎﻟﻨﺎﺭ، ﺗﺘﺮﺍﺀﻯ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ.
  • ﺇﻥَّ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺤﺮﺍﺭﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓٌ ﻋﻦ ﺗﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﺮﻭﺩﺓ، ﻭﺩﺭﺟﺎﺕُ ﺍﻟﺤُﺴﻦ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺗﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻘﺒﺢ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺫﺍﺗﻴﺔٌ ﻭﻻﺯﻣﺔ ﻭﺿﺮﻭﺭﻳﺔ، ﻟﺬﺍ ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺠﺰُ ﻓﻼ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﻴﻬﺎ. ﻛﻞُّ ﺷﻲﺀ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ.
  • ﺇﻥَّ ﺗﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺸﻤﺲ (ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ) ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺗﺠﻞٍّ ﻟﻔﻴﻀﻬﺎ، ﻳﺒﻴّﻦ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔَ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﺒﺤﺮ، ﻭﻓﻲ ﻗﻄﺮﺍﺗﻪ.
  • ﺇﻥَّ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﺗﺠﻠﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ ﺗﻜﺴﺐ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ.
  • ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻮﻟﻲُّ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺳﺎﻋﺔُ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﻟﻴﻠﺔُ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻭﺍﺳﻢُ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﻭﺍﻷﺟﻞُ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺮ.. ﻣﺠﻬﻮﻻ، ﺳﺘﻈﻞ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻗﻴﻤﺘُﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘُﻬﺎ؛ ﻓﺈﻥ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻣُﺒﻬَﻢ ﺃﻓﻀﻞُ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ.
  • ﺇﻥَّ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻷﺧﺮﻭﻱ.
  • ﺇﻥَّ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﺫﻭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻛﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻓﺎﻟﻘُﺪﺭﺓ ﺗُﺨﺮﺝ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﺍﻟﻘَﺪَﺭُ ﻳﻠﺒﺴﻪ -ﺍﻟّﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ- ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺗﺮﺑﻴّﻪ ﻭﺗﺮﻋﺎﻩ، ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﺤﺼّﻠﺔ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﺃﻱ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﺤﺪّﺩﺓ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺼّﻞ ﺁﻧﻴّﺎً ﻭﺗﺪﺭﻳﺠﻲ، ﻭﻣﻨﺘﺸﺮ، ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﻤﺮﺀَ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ. ﻻ ﻣﻮﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﻉ، ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﻳﻤﻮﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﺸﺤﻢ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺪﺧﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻢ. ﺇﺫﻥ ﻓﺴﺒﺐُ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ، ﻻ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻟﺮﺯﻕ.
  • ﺇﻥَّ ﺭﺯﻕ ﺃﻛَﻠَﺔ ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﻫﻮ ﺟﻴَﻒُ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﺪّ ﻟﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺇﺫ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﺭﺯﻗَﻬﺎ ﺗﻨﻈّﻒ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺃﻳﻀﺎً.
  • ﻟﻘﻤﺔٌ ﺑﻔﻠﺲٍ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺑﻌﺸﺮﺓ ﻓﻠﻮﺱ ﻣﺜﻼ ﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﻢ، ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺮﻭﺭﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻠﻘﻮﻡ ﻣﻊ ﻓﺎﺭﻕ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﺗﻠﺬﺫ ﺍﻟﻔﻢ ﺑﻬﺎ ﻟﻌﺪﺓ ﺛﻮﺍﻥٍ، ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺻﺮﻑ ﻋﺸﺮﺓ ﻓﻠﻮﺱ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻓﻠﺲ ﻭﺍﺣﺪ ﺇﺭﺿﺎﺀً ﻟﺤﺎﺳﺔ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﺍﻟﻤﻮﻇﻔﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﺳﺔ ﺃﺳﻔَﻪُ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ.
  • ﻛﻠﻤﺎ ﻧﺎﺩﺕ ﺍﻟﻠﺬﺍﺋﺬ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑ «ﻛﺄﻧﻨﻲ ﺃﻛﻠﺖُ» ﻓﺎﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍً ﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﻮﺳﻌﻪ ﺃﻥْ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﺴﺠﺪﺍً ﻣﺴﻤﻰً ﺑ «ﻛﺄﻧﻨﻲ ﺃﻛﻠﺖ» ﻓﻠﻢ ﻳﺄﻛﻞ.
  • ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺟﺎﺋﻌﻴﻦ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﻓّﻪ ﺟﺎﺋﺰَ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ، ﺃﻣﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻬﻢ ﺟﺎﺋﻌﻮﻥ ﻓﻼ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﺬﺫ.
  • ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺒﺴّﻢ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﻟﻢ ﺍﻟﻤﺆﻗﺖ ﻭﺍﻟﺘﺮﺣﻴﺐ ﺑﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﺴﻢ ﻟﻠّﺬﺓ ﺍﻟﻤﺆﻗﺘﺔ، ﺇﺫ ﺍﻟﻠﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺗُﻨﻄِﻖ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺑﺎﻟﺤﺴﺮﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻟّﺎ ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﻷﻟﻢٍ ﻣﺴﺘﺘﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺗُﻨﻄِﻖ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺑ: «ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ» ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﻟﺬﺓٍ ﻭﻧﻌﻤﺔٍ ﻣﻀﻤﺮﺓ.
  • ﺇﻥَّ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻌﻤﺔ. ﻷﻧﻪُ ﻳﺬﻳﻖ ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻭﺣﺪَﻫﺎ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳُﻨﺴﻲ ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﻛﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ.
  • ﺇﻥَّ ﻟﻜﻞ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺩﺭﺟﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﻛﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺤﺮﺍﺭﺓ -ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺪﺍﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﺮﻭﺩﺓُ- ﻟﺬﺍ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ، ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻐﺮ. ﻭﺇﻟّﺎ ﺇﺫﺍ ﻧُﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘُﻌﻈِﻤﺖْ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﻈُﻢ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃُﻗﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﺟﻠﻬﺎ ﺗﺘﻮﺃﻣﺖ ﻭﺍﻧﻘﻠﺐ ﻣﺜﺎﻟُﻬﺎ ﺍﻟﻮﻫﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺴﺤﻖ ﺍﻟﻘﻠﺐ.
  • ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻳﻄﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ -ﻟﻠﺮﺅﻳﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺀﺓ- ﺗﺴﻤﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﺃﺭﻓﻊَ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﺔ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻳﺘﻄﺎﻭﻝ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﺮ، ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺧﻔﺾَ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﺔ ﻗﻴﻤﺘﻪ، ﻳﺘﻮﺍﺿﻊ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪّﺏ ﻭﻳﻨﺨﻔﺾ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﻭﻳُﺸﺎﻫﺪ. ﺇﻥَّ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ، ﺃﻣﺎ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺼﻐﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺘﻜﺒﺮ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻇﻢ.
  • ﺇﻥَّ ﻋﺰﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒُ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺗﻜﺒﺮﺍً، ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻮﻱُّ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ، ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻟﻜﺎﻥ ﺗﺬﻟﻼ.

ﺇﻥَّ ﺟﺪﻳّﺔ ﻭﻟﻲّ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻭﻗﺎﺭٌ، ﺃﻣﺎ ﻟﻴﻨُﻪ ﻓﻬﻮ ﺫﻟﺔ. ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺟﺪﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﻭﻟﻴﻨَﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ.

ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣﺘﻜﻠﻤﺎً ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺼَﻔﺤُﻪ ﻭﺳﻤﺎﺣُﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺌﻴﻦ ﻭﺗﻀﺤﻴﺘُﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻋﻤﻞٌ ﺻﺎﻟﺢ، ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻜﻠﻤﺎً ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺨﻴﺎﻧﺔٌ ﻭﻋﻤﻞٌ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ.

ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥْ ﻳَﻜﻈِﻢ ﺍﻟﻐﻴﻆ -ﻟﻤﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﻟﻨﻔﺴﻪ- ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺸﻲﺀ ﻳﺨﺼّﻪ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﺨﺮ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥْ ﻳَﻜﻈِﻢ ﻏﻴﻈﺎً ﺑﺤﻘﻬﺎ.

  • ﺇﻥَّ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﻛﺴﻞ، ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺗّﺐ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻬﻮ ﺗﻮﻛﻞ. ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﺴﻤﺘﻪ ﻭﺛﻤﺮﺓ ﺳﻌﻴﻪ ﻗﻨﺎﻋﺔ، ﺗﻘﻮّﻱ ﻣﻦ ﻣﻴﻞ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺃﻣﺎ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﺘﻘﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻤﺔ.
  • ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻃﺎﻋﺔً ﻭﻋﺼﻴﺎﻧﺎً ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ، ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎﻙ ﻃﺎﻋﺔٌ ﻭﻋﺼﻴﺎﻥٌ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ.

ﻭﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻷﻭﻝ -ﻣﻄﻴﻊ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻟﻬﺎ- ﺟﺰﺍﺀﻩ ﻭﺛﻮﺍﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -ﻣﻄﻴﻊ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻟﻬﺎ- ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻝ ﻋﻘﺎﺑﻪ ﻭﺛﻮﺍﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ.

ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺍﻟﻨﺼﺮُ، ﻭﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺲ ﺍﻟﺬﻝُّ ﻭﺍﻟﺘﺴﻔّﻞ. ﻛﺬﻟﻚ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ.

ﺇﻥَّ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺪﺍﻟﺔ.

  • ﺇﻥَّ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻣﺪﻋﺎﺓ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ، ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺃﺳﺎﺱ ﻟﻠﺘﺴﺎﻧﺪ، ﻭﺻﻐﺮ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﺘﻜﺒﺮ، ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﻣﻌﺪﻥ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ، ﻭﺍﻟﻌﺠﺰ ﻣﻨﺸﺄ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ، ﻭﺍﻟﺸﻐﻒ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻠﻢ.
  • ﺇﻥَّ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻃﺮﺓ ﻗﺪ ﺃﻟﺠﻤَﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ، ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﺠﻮﻉ، ﻭﺃﻗﺤﻤَﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻡ، ﻓﺄﻧﻘﺬﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺮﺝ ﻭﺍﻟﻤﺮﺝ ﻭﺣﻘﻘﺖ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺑﺠﻌﻞ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍً ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ.
  • ﺇﻥَّ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﻣﻌﻠﻢ ﻟﻠﺴﻔﺎﻫﺔ، ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﻣﻨﺒﻊ ﺿﻼﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮ، ﻭﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﺒﻊ ﺿﻴﻖ ﺍﻟﺮﻭﺡ.
  • [ﺇﺫﺍ ﺗﺄﻧّﺚ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﺎﻟﺘّﻬﻮﺱ ﺗﺮﺟّﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗّﺢ].

ﻛﻠﻤﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻣﺮﺃﺓٌ ﺣﺴﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﺗﻨﺒّﻪ ﻋﺮﻕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺴﺪ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ. ﻓﻔﻲ ﺗﻜﺸّﻒ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺗﻜﺸﻒٌ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺮ.

  • ﺇﻥَّ ﻟﻠﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﺴﻤﺔ -ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﺍﻟﻤﺼﻐﺮﺓ- ﺩﻭﺭﺍً ﻣﻬﻤﺎً ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻟﺮﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻮﺛﺔ ﺍﻵﻥ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺎﺕ.
  • ﺇﻥَّ ﺍﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ﺍﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺔ ﺷﺮﻋﺎً، ﺇﻣﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻇﻠﻢ ﻣُﺘﺤﺠّﺮ، ﺃﻭ ﻫﻮﻯ ﻣﺘﺠﺴّﻢ، ﺃﻭ ﺭﻳﺎﺀ ﻣﺘﺠﺴّﺪ.
  • ﺇﻥَّ ﻣﻴﻞ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻫﻮ ﻣﻴﻞ ﻟﻠﺘﻜﻤﻞ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﻦ ﺑﺤﻖٍ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻣﺘﺜﺎﻝ ﻣﺴﻠّﻤﺎﺗﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎً، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺼﺒﺢ -ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﻞ- ﻣﻴﻼ ﻟﻠﺘﺨﺮﻳﺐ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻤﻦ ﻳﻬﻤﻞ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻭﻳﻌﺪّ ﺧﺎﺭﺟﺎً ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻟﻌﺪﻡ ﻣﺒﺎﻻﺗﻪ. ﻓﺄﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻒ ﺍﻟﻤﺪﻣﺮﺓ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺳﺪّ ﻧﻮﺍﻓﺬ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻓﺘﺢ ﺃﺑﻮﺍﺑﻪ.

ﺇﻥَّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮﻥ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻠﻄّﻔﻮﺍ ﺑﺎﻟﺮُﺧَﺺ ﺑﻞ ﻳﻨﺒَّﻬﻮﻥ ﺑﺸﺪﺓ، ﺑﺎﻟﻌﺰﺍﺋﻢ.

  • ﻳﺎ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺒﺎﺋﺴﺔ، ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻔﻘﺪ ﻗﻴﻤﺘَﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻮﺿﻴﻌﺔ.
  • ﺇﻥَّ ﻛﺮﺗﻨﺎ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ، ﺗﺒﺮﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﺗُﺮﻯ ﻟﻮ ﺻﻐﺮﺕ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺣﺠﻢ ﺑﻴﻀﺔ، ﺃﻻ ﺗﺼﺒﺢ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﺣﻴﻮﺍﻥ؟ ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﻛﺒﺮﺕ ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ ﺑﻘﺪﺭ ﻛﺮﺗﻨﺎ ﺃﻓﻼ ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ؟ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺣﻴﺎﺓ، ﻓﻠﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﺃﻳﻀﺎً. ﻓﺈﺫﺍ ﺻﻐﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺻﻐﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺗﺤﻮﻟﺖ ﻛﻮﺍﻛﺒﻪ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻔﺮﺩﺍﺕ، ﺃﻓﻼ ﻳﺼﺒﺢ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎً ﺣﻴﻮﺍﻧﺎً ﺫﺍ ﺷﻌﻮﺭ؟ ﺇﻥ ﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ.
  • ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﺛﻨﺘﺎﻥ:

ﺇﺣﺪﺍﻫﺎ: ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﻨﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈّﻢ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻪ، ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻷﺻﻐﺮ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ.

ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺳﻜﻨﺎﺗﻪ، ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻷﻛﺒﺮ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ. ﻭﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻄﺄً ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ.

ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺃﻣﺔٌ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻫﻢ ﺣَﻤَﻠﺔ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻭﻣﻤﺜﻠﻮﻫﺎ ﻭﻣﻤﺘﺜﻠﻮﻫﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ.

  • [ﺇﺫﺍ ﻭﺍﺯﻧﺖَ ﺑﻴﻦ ﺣﻮﺍﺱ ﺣﻮﻳﻨﺔٍ «ﻣﺠﻬﺮﻳﺔ» ﻭﺣﻮﺍﺱ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﺗﺮﻯ ﺳﺮﺍً ﻋﺠﻴﺒﺎً: ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺼﻮﺭﺓ ﻳﺲ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﺲ].
  • ﺇﻥَّ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﻣﻌﻨﻮﻱ، ﺣﻴﺚ ﺳﺒّﺐ ﻓﻲ ﺳﺮﻳﺎﻥ ﺣﻤﻰ ﻣﺪﻫﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻋﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﻐﻀﺐ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻭﻛﻠّﻤﺎ ﺗﻮﺳﻌﺖ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﺗﻮﺳﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎً.
  • ﺇﻥَّ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﻘﺎﺀً ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺑﺎً ﻭﺿﻴﻘﺎً ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻃﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ. ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻄﻞ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺃﺥ ﺍﻟﻌﺪﻡ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻬﻮ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻳﻘﻈﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.
  • ﺇﻥَّ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ، ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ -ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﺳﻮﺃ ﺍﻟﺒﺸﺮ- ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻇﻠﻤﻬﻢ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﻔﻪ ﻫﺆﻻﺀ. ﺇﻥ ﺿﺮﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺿﺮﺭ ﻣﺤﺾ. ﻭﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﺭﻓﺎﻩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺣﺮﺑﻴﺎً ﻭﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺍً ﻓﻼ ﺣﺮﻣﺔ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻋﺼﻤﺔ.
  • ﺇﻥَّ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺗﺬﻛﻴﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﻣﺴﻠّﻤﺎﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺬﻛّﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺟﻪ ﻭﺃﺳﻤﺎﻩ.

ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻮﺭﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﺑﻠﻎ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻵﻳﺔ، ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺗﻠﻚ.

 ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻮﺭﺳﻲ


بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ﻳَﺎ ﺍَﻟﻠّﻪ، ﻳَﺎ ﺭَﺣْﻤﻦُ، ﻳَﺎ ﺭَﺣِﻴﻢُ، ﻳَﺎ ﻓَﺮﺩُ، ﻳَﺎ ﺣَﻲُّ، ﻳَﺎ ﻗَﻴُّﻮﻡُ، ﻳَﺎ ﺣَﻜَﻢُ، ﻳَﺎ ﻋَﺪْﻝُ، ﻳَﺎ ﻗُﺪُّﻭﺱُ

 ﺑﺤﻖ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻭﺑﺤﺮﻣﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠِﺰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺑﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻋﻈﻢ  صلى الله عليه وسلم ، ﺃﺩﺧﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﻄﺒﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻭﻣﻌﺎﻭﻧﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﻴﺎﻣﻴﻦ ﺟﻨﺔَ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ.. ﺁﻣﻴﻦ. ﻭﻭﻓّﻘﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺩﻭﻣﺎ ﻭﺃﺑﺪﺍ.. ﺁﻣﻴﻦ. ﻭﺍﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺣﺴﻨﺎﺗﻬﻢ ﺃﻟﻒَ ﺣﺴﻨﺔ ﻟﻜﻞ ﺣﺮﻑ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﻛﺘﺎﺏ «ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺎﺕ».. ﺁﻣﻴﻦ. ﻭﺃﺣﺴِﻦ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ.. ﺁﻣﻴﻦ

 ﻳﺎ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ! ﺁﺕ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺣﺴﻨﺔ.. ﺁﻣﻴﻦ. ﻭﺍﺣﻔﻈﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺮ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ.. ﺁﻣﻴﻦ. ﻭﺍﻋﻒ ﻋﻦ ﺫﻧﻮﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺳﻌﻴﺪ.. ﺁﻣﻴﻦ

 ﺑﺎﺳﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻨﻮﺭ

 ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻮﺭﺳﻲ