ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:

ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺒﻴﻦ ﺩﻭﻣﺎً ﺗﺠﻠﻲ «ﺍﻷﺣﺪﻳﺔ» ﺿﻤﻦ ﺗﺠﻠﻲ «ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻳﺔ» ﻟﻴﺤُﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﻏﺮﻕ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺗﺸﺘﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ «ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻳﺔ» ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻻ ﻳﺤﺼﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌّﺪ.

  ﻭﻟﻨﻮﺿﺢ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺜﺎﻝ:

ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻀﻴﺎﺋﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺪّ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ. ﻓﻸﺟﻞ ﻣﻼﺣﻈﺔِ ﺫﺍﺕِ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺿﻴﺎﺋﻬﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺼﻮﺭٌ ﻭﺍﺳﻊٌ ﺟﺪﺍً ﻭﻧﻈﺮ ﺷﺎﻣﻞ. ﻟﺬﺍ ﺗُﻈﻬِﺮُ ﺍﻟﺸﻤﺲُ ﺫﺍﺗَﻬﺎ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺿﻮﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺷﻔﺎﻑ، ﺃﻱ ﻳُﻈﻬِﺮ ﻛﻞُّ ﻟﻤﺎﻉٍ ﺣﺴﺐ ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻪ ﺟﻠﻮﺓَ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻣﻊ ﺧﻮﺍﺻﻬﺎ ﻛﺎﻟﻀﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﺭﺓ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺌﻼ ﺗُﻨﺴﻰ ﺫﺍﺕُ ﺍﻟﺸﻤﺲ. ﻭﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳُﻈﻬِﺮ ﻛﻞُّ ﻟﻤﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲَ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻪ، ﺗﺤﻴﻂ ﺃﻳﻀﺎً ﻛﻞُّ ﺻﻔﺔٍ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻛﺎﻟﺤﺮﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻭﺃﻟﻮﺍﻧِﻪ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﻜﻞِّ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺷﻴﺎﺀ.

ﻭﻻ ﻣﺸﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﴿ﻭﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻻﻋﻠﻰ﴾ ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥَّ ﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺗﺠﻠﻴﺎً ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ، ﻭﺑﺨﺎﺻﺔٍ ﻓﻲ ﻣﺮﺁﺓ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ. ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻳﺔ. ﻓﻴﻀﻊ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻃﺎﺑﻊَ ﺍﻷﺣﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻳﺔ ﻧﺼﺐَ ﻋﻴﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺃﻣﺎﻡ ﻧﻈﺮﻩ ﻛﻴﻼ ﺗﻐﺮﻕ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝُ ﻭﺗﻐﻴﺐ ﻓﻲ ﺳﻌﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻳﺔ ﻭﻟﺌﻼ ﺗﻨﺴﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏُ ﻭﺗﺬﻫﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ.

ﻓ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰ ﻭﻳﺒﻴﻨﻬﺎ.

  ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ:

ﺇﻧﻪ ﺑﺪﻳﻬﻲ، ﺑﻞ ﻣﺸﺎﻫَﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺑﻬﺠﺖ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺤﺪﻫﺎ ﺣﺪﻭﺩ..

ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺎﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﺸﻴﺔ ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺎﺕ..

ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺃﻳﻀﺎً ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺑَّﺖ ﻓﻲ ﺃﺣﻀﺎﻧﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﻻ ﺣﺪ ﻟﻬﺎ..

ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺃﻳﻀﺎً ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺟّﻬﺖ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻَﻮﺏ ﻭﺣَﺪﺏ ﻭﺳﺎﻗﺘﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺳﺨَّﺮﺗْﻬﺎ ﻟﻪ، ﺑﻞ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺗﺘﻄﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﻭﻧﺘﻪ ﻭﺗﺴﻌﻰ ﻹﻣﺪﺍﺩﻩ، ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻮﺟﻪ ﺃﺟﺰﺍﺀُ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺛﻤﺮﺗﻬﺎ..

ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺃﻳﻀﺎً ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤَّﺮﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻭﺯﻳَّﻨﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ..

ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻧﻲ ﻣُﺮﺷﺤﺎً ﻟﻠﺨﻠﻮﺩ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻭﺃﻫَّﻠﺘﻪ ﻟﺘﻠﻘّﻲ ﺧﻄﺎﺏ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﻣَﻨَﺤَﺘْﻪ ﻓﻀﻞ ﻭﻻﻳﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.

ﻓﻴﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ!

ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔُ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ، ﻭﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺠﺎﺫﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﻣﺪﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ، ﻓﺎﺳﺘﻌﺼﻢ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻘﻮﻟﻚ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ﻭﺍﻧﻘﺬ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ، ﻭﺧﻠّﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﺁﻻﻡ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﻻﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﺗﻘﺮّﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ، ﻭﻛﻦ ﻣﺨﺎﻃَﺒﺎً ﺃﻣﻴﻨﺎً ﻭﺧﻠﻴﻼ ﺻﺎﺩﻗﺎً ﻟﻪ، ﺑﺄﻧﻮﺍﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺭﺃﻓﺘﻬﺎ.

ﻧﻌﻢ، ﺇﻥ ﺣﺸﺪَ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﺟﻤﻌَﻬﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺿﻤﻦ ﺣﻜﻤﺔٍ ﻣﻘﺪَّﺭﺓ، ﻭﺟﻌﻞَ ﻛﻞٍّ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻤﺪ ﻳﺪ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺪﻓﻊ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺘﺰﺍﻳﺪﺓ، ﻧﺎﺑﻊ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻣﻦ ﺇﺣﺪﻯ ﺣﺎﻟﺘﻴﻦ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ: ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻓﻴﻄﻴﻌﻪ ﻭﻳﺴﻌﻰ ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ، ﺃﻱ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﻋﺠﺰ ﻣﻄﻠﻖ ﻳﻤﻠﻚ ﻗﺪﺭﺓ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﻄﻠﻖ (ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻌﻴﺪ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻻﺕ ﻻ ﺗﺤﺪ).. ﺃﻭ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻹﻣﺪﺍﺩ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﻌﻠﻢٍ ﻣﺤﻴﻂ ﻟﻘﺎﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ.. ﺃﻱ ﺇﻥ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﺘُﻤﺪ ﻟﻪ ﻳﺪَ ﺍﻟﻌﻮﻥ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺩﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻣَﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺮﺣﻤﻪ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺑﺤﺎﻟﻪ.. ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ.

ﻓﻴﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋُﺪْ ﺇﻟﻰ ﺭﺷﺪﻙ! ﺃﻭَ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻟّﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻚ ﻭﺃﻟّﺎ ﻳﺮﺍﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺏُّ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻟﻤﻌﺎﻭﻧﺘﻚ ﻣﻠﺒﻴﺔً ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺎﺟﺎﺗﻚ؟

ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳَﻌﻠﻢُ ﺑﻚ ﻭﻳُﻌﻠِﻤُﻚ ﺑﻌﻠﻤﻪِ ﻫﺬﺍ ﺑﺈﺳﺒﺎﻍ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻚ، ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺇﻟّﺎ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻹﻇﻬﺎﺭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﻟﻪ ﺑﺘﻮﻗﻴﺮ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ.

ﻭﺍﻋﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺇﻟّﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔُ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ -ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻊ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔَ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢَ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ- ﻗﺪ ﺳﺨَّﺮﺕْ ﻟﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ، ﻭﺟَﻌَﻠَﺘﻬﺎ ﻃﻮﻉ ﺇﺭﺍﺩﺗﻚ، ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺍﻟﻔﺎﻧﻲ.

ﻓﺮﺣﻤﺔٌ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ، ﻭﺍﺳﻌﺔٌ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ.. ﻻﺷﻚ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﺷﻜﺮﺍً ﻛﻠﻴﺎً ﺧﺎﻟﺼﺎً، ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ﻻ ﻳَﺸﻮﺑُﻪ ﺷﻲﺀٌ.

ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳُﺘﺮﺟﻢ ﻟﻚ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻜﺮَ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ﺇﻟّﺎ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾. ﻓﻘﻠﻪ، ﻭﺍﺗﺨﺬﻩ ﻭﺳﻴﻠﺔً ﻟﺒﻠﻮﻏﻚ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ، ﻭﺍﺟﻌﻠﻪ ﺷﻔﻴﻌﺎً ﻟﻚ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ.

ﺣﻘﺎً! ﺇﻥ ﻭﺟﻮﺩَ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﻇﻬﻮﺭَﻫﺎ ﺃﻇﻬﺮُ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻛﺒﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ؛ ﺇﺫ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻧﺴﺞُ ﻧﻘﺶٍ ﺟﻤﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﺳﻖ ﻟُﺤﻤَﺘﻪ ﻭﺳَﺪﺍﻩ ﻭﻣﻦ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺧﻴﻮﻁٍ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ.. ﻓﺈﻥ ﺧﻴﻮﻁَ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺗﺠﻠﻲ ﺃﻟﻒ ﺍﺳﻢ ﻭﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﺎﺳﻊ ﺗﻨﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻤﺎﺋﻪ ﻧﺴﻴﺠﺎً ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺿﻤﻦ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻐﺔ، ﺣﺘﻰ ﻳُﻈﻬِﺮ ﻟﻠﻌﻘﻮﻝ -ﺃﻭﺿﺢَ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻟﻠﻌﻴﻮﻥ- ﺧﺘﻤﺎً ﻭﺍﺿﺤﺎً ﻟﻠﺮﺣﻴﻤﻴﺔ، ﻭﻧﻘﺸﺎً ﺭﺍﺋﻌﺎً ﻟﻠﺸﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺮﺃﻓﺔ، ﻭﺷﻌﺎﺭﺍً ﺑﺪﻳﻌﺎً ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ.

ﻧﻌﻢ، ﺇﻥَّ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻈّﻢ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﻭﻳﻨﺴﻘﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺑﺄﺷﻌﺔ ﺃﻟﻒ ﺍﺳﻢ ﻭﺍﺳﻢ، ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟُﺤﻤﺔُ ﻧﻘﺶٍ ﺑﺪﻳﻊٍ ﻭﺳَﺪﺍﻩ، ﻭﺧﻴﻮﻃُﻪ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺔ، ﻭﻳﺴﺨّﺮﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳُﻈﻬﺮ ﺭﺃﻓﺘَﻪ ﻭﺷﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﺃﻭﺩﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺍﺕ -ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺕ ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ- ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﺍﻟﺤﻠﻮﺓ ﺍﻟﻠﺬﻳﺬﺓ ﺗﺠﺎﻩ ﺻﻐﺎﺭﻫﺎ.. ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﻇﻬﺮ ﺃﺳﻄﻊ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺭﺣﻤﺘﻪ، ﻭﺃﺟﻤﻞ ﻧﻘﻮﺵ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﺑﺘﺴﺨﻴﺮﻩ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻣﺒﻴﻨﺎً ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻋﻨﺪﻩ.. ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺫﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﺷﻔﻴﻌﺔً ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﺄﻧﻮﺳﺔ ﻟﺪﻯ ﻏﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ، ﻳﺘﺸﻔّﻊ ﺑﻬﺎ ﺫﻭﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻘﺮ ﻓﻘﺮﺍً ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ.

ﻓﻴﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ!

ﺇﻥْ ﻛﻨﺖ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎً ﺣﻘﺎً، ﻓﻘﻞ: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ﻟﺘﻈﻔﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ.

ﺇﻧﻪ ﺑﺪﻳﻬﻲ، ﺑﻞ ﻣﺸﺎﻫَﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻲ ﻃﻮﺍﺋﻒَ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﻃﺎﺋﻔﺔ، ﺭﻏﻢ ﺗﺒﺎﻳﻨﻬﺎ ﻭﺗﻨﻮﻋﻬﺎ.. ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﺮ ﺃﻣﻮﺭﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺑﻼ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﻭﻻ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻭﻻ ﺍﺧﺘﻼﻁ، ﻭﻓﻲ ﺃﻧﺴﺐِ ﻭﻗﺖ ﻭﺃﻛﻤﻞ ﻧﻈﺎﻡ ﻭﺃﺗﻢ ﺣﻜﻤﺔ ﻭﺃﻭﻓﻖ ﻋﻨﺎﻳﺔ، ﺣﺘﻰ ﻭﺿَﻌَﺖْ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻃﺎﺑﻊَ ﺍﻷﺣﺪﻳﺔ ﻭﺧﺘﻤَﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ.

ﻧﻌﻢ، ﺇﻥَّ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻗﻄﻌﻲ ﻛﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺜﻮﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺩﻻﺋﻞ ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ ﺑﻌﺪﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ.

ﻭﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺁﻳﺔَ ﺍﻷﺣﺪﻳﺔ ﻭﺳﻤﺘَﻬﺎ ﻭﺧﺘﻢَ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﻃﺎﺑﻌَﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎً ﻃﺎﺑﻊَ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ.. ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﺨﺘﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻗﻞ ﻭﺿﻮﺣﺎً ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻻ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ.. ﺑﻞ ﺇﻥ ﺳﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﻝ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺑﺆﺭﺓٌ ﻻﻣّﺔٌ ﻷﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ.

ﻓﻴﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ!

ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻫﺐ ﻟﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ، ﻭﻭﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔَ ﻭﺧَﺘَﻤﻬﺎ ﺑﺨﺘﻢ ﺍﻷﺣﺪﻳﺔ، ﺃﻣِﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻚ ﺳُﺪﻯً، ﻭﻻ ﻳﻜﺘﺮﺙ ﺑﻚ ﻭﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﻭﻻ ﻳﺮﺍﻗﺐ ﺃﻋﻤﺎﻟﻚ ﻭﺣﺮﻛﺎﺗﻚ؟ ﺃﻭَ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻮﺟﻬﺔ ﺇﻟﻴﻚ ﻋﺒﺜﺎً ﻻ ﻃﺎﺋﻞَ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ؟ ﺃﻭ ﻳﺠﻌﻞ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺷﺠﺮﺓ ﺗﺎﻓﻬﺔ، ﻭﺛﻤﺮﺗﻬﺎ ﺛﻤﺮﺓ ﻓﺎﺳﺪﺓ؟ ﺃﻡ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ -ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﺷﻜﺎً ﻭﻻ ﺭﻳﺒﺎً- ﻭﻳﻀﻊ ﺣﻜﻤﺘَﻪ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﻨﻮﺭ، ﻣﻮﺿﻊَ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﺤﻮﺩ؟ ﻛﻼ.. ﺛﻢ ﻛﻼ.. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻮﺍً ﻛﺒﻴﺮﺍً.

ﻓﻴﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ!

ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻟﺒﻠﻮﻍ ﻋﺮﺵ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻌﺮﺍﺟﺎً.. ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﻫﻮ: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾

ﻓﺈﻥ ﺷﺌﺖ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﺪﻯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﻭﻣﺪﻯ ﻋﻈﻤﺘِﻪ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻮﺭﺓ، ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﻗﻴّﻢ، ﻭﻻﺣﻆ ﺑﺪﺀ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﺫﻱ ﺑﺎﻝ. ﺣﺘﻰ ﻳُﻌﺪّ ﺣﺠﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﻋﻠﻮ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ: «ﺇﻥَّ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺮﺓ».

  ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ:

ﺇﻥَّ ﺗﺠﻠﻲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕٍ ﻻ ﺣﺪّ ﻟﻬﺎ، ﻻ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻛﻞُّ ﻣَﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﴿ﺍﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ﴾. ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺸﺘﺖ ﺍﻟﻔﻜﺮُ ﻭﻳﺘﻴﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ، ﺇﺫ ﻳﻠﺰﻡ ﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻟﺪﻯ ﺧﻄﺎﺏ: ﴿ﺍﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭﺍﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ﴾ ﻭﺟﻮﺩَ ﻗﻠﺐٍ ﻭﺍﺳﻊٍ ﻳﺴﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻠﻬﺎ.

ﻓﺒﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺒﻴّﻦ ﺑﺠﻼﺀ ﻃﺎﺑﻊَ ﺍﻷﺣﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﺰﺀٍ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳُﻈﻬِﺮﻩ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﻮﻉٍ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘُﺸَﺪَّ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭُ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﺣﺪ، ﻭﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻛﻞُّ ﺷﺨﺺ -ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖْ ﻣﺮﺗﺒﺘُﻪ- ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺟّﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ: ﺍ﴿ﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭﺍﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ﴾ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﻗﺪﺱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺗﻜﻠّﻒ ﺃﻭ ﺻﻌﻮﺑﺔ.

ﻓﺘﺒﻴﺎﻧﺎً ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺳﻊ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺇﺫﺍ ﺑﻪ ﻳﺬﻛُﺮ ﺃﺻﻐﺮَ ﺩﺍﺋﺮﺓٍ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺃﺩﻕَّ ﺟﺰﺋﻴﺔٍ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬﺎ، ﺇﻇﻬﺎﺭﺍً ﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻷﺣﺪﻳﺔ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ.

  ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ:

ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ ﺑﺂﻳﺎﺕِ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﻴﺎﻥِ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﻮﺗﻪ ﻭﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻼﻣﺤﻪ، ﻛﻲ ﻻ ﻳﺘﺸﺘﺖ ﺍﻟﻔﻜﺮُ ﻓﻲ ﺁﻓﺎﻕ ﺷﺎﺳﻌﺔ، ﻭﻻ ﻳﻐﺮﻕ ﺍﻟﻘﻠﺐُ ﻓﻲ ﻛﺜﺮﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ، ﻭﻟﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﺮﻭﺡُ ﻣﻌﺒﻮﺩَﻫﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﺩﻭﻥ ﻭﺳﺎﻃﺔ.

ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ ﺗﺒﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻴﺎﻧﺎً ﻣﻌﺠﺰﺍً: ﴿ﻭﻣِﻦْ ﺁﻳﺎﺗِﻪ ﺧَﻠْﻖُ ﺍﻟﺴّﻤﻮﺍﺕِ ﻭﺍﻷﺭﺽِ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑُ ﺃﻟْﺴِﻨَﺘِﻜُﻢ ﻭﺃﻟﻮﺍﻧِﻜُﻢ﴾ (ﺍﻟﺮﻭﻡ:٢٢).

ﻭﻛﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﻭﺃﺧﺘﺎﻣَﻬﺎ ﻣﻊ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻭُﺿﻌﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ، ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً ﻣﻦ ﺃﻭﺳﻊ ﺍﻷﺧﺘﺎﻡ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻛﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻐﺮﻫﺎ ﺟﺰﺋﻴﺔ، ﻓﻲ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﻣﺘﺪﺍﺧﻠﺔ ﻭﻓﻲ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺷﺘﻰ، ﺇﻟّﺎ ﺃﻥ ﻭﺿﻮﺡَ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﺘﺎﻡ ﻟﻠﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ -ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ- ﻓﻬﻮ ﻭﺿﻮﺡٌ ﺿﻤﻦ ﻛﺜﺮﺓٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻻ ﻳُﻮﻓﻲ ﺣﻖَّ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺣﻘﻴﻘﺔَ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻲ ﴿ﺍﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ﴾ ﻟﺬﺍ ﻳﻠﺰﻡ ﻭﺟﻮﺩَ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻷﺣﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺧﺘﻢ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ، ﻛﻲ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﻗﺪﺱ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺬﻛّﺮﻩ ﺑﺎﻟﻜﺜﺮﺓ.

ﺛﻢ، ﻷﺟﻞ ﻟﻔﺖ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭِ ﺇﻟﻰ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻷﺣﺪﻳﺔ، ﻭﺟﻠﺐِ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻧﺤﻮﻫﺎ، ﻓﻘﺪ ﻭُﺿﻊ ﻓﻮﻕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﻟﻸﺣﺪﻳﺔ ﻧﻘﺶٌ ﺑﺪﻳﻊٌ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﺎﺫﺑﻴﺔ، ﻭﻧﻮﺭٌ ﺑﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺴﻄﻮﻉ، ﻭﺣﻼﻭﺓٌ ﻟﺬﻳﺬﺓ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺬﻭﻕ، ﻭﺟﻤﺎﻝٌ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺤُﺴﻦ، ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺭﺻﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻘﻮﺓ، ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺳﻤﺔُ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺧﺘﻢُ ﺍﻟﺮﺣﻴﻤﻴﺔ.

ﻧﻌﻢ، ﺇﻥ ﻗﻮﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﺐ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﺘُﻮﺻﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻷﺣﺪﻳﺔ ﻭﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻼﺣﻆ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﻷﻗﺪﺱ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﴿ﺍﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭﺍﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ﴾.

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﻓﻬﺮﺱٌ ﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻭﺧﻼﺻﺔٌ ﻣﺠﻤﻠﺔ ﻟﻪ، ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻋﻨﻮﺍﻧﺎً ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ، ﻭﺗﺮﺟﻤﺎﻧﺎً ﻟﻪ، ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺠﻮﻝ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻨﻄﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺎﻥ ﻳﺘﻌﺮّﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﻳﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻭﻳﺸﺎﻫﺪ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺮﺣﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺃﻓﺔ.

  ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ:

ﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺮﻳﻒ «ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡَ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ» ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ صلى الله عليه وسلم.

ﻓﺴَّﺮَ ﻗﺴﻢٌ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚَ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍً ﻋﺠﻴﺒﺎً ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ، ﻭﻻ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻌﻬﺎ. ﺑﻞ ﺑﻠﻎ ﺑﺒﻌﺾٍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﺃﻥ ﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻧﻈﺮﺗَﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ! ﻭﻟﻤّﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﺣﺎﻟﺔٌ ﺍﺳﺘﻐﺮﺍﻗﻴﺔ ﺫﺍﻫﻠﺔٌ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻮﺭ، ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ ﻳُﻌﺬَﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺗﻠﻘّﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ. ﺇﻟّﺎ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﺤﻮ، ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﺍﻟﺮﺷﺎﺩ ﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﺭﻓﻀﺎً ﺑﺎﺗﺎً ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻷﺳﺲ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮﻧﻬﺎ ﻗﻄﻌﺎً. ﻭﻟﻮ ﺭﺿﻲَ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪٌ ﻓﻘﺪ ﺳﻘﻂ ﻓﻲ ﺧﻄﺄ ﻭﺟﺎﻧَﺐَ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ.

ﻧﻌﻢ، ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺑّﺮ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺆﻭﻧﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻭﻳُﺴﺮ ﻛﺈﺩﺍﺭﺓ ﻗﺼﺮ ﺃﻭ ﺑﻴﺖ.. ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺮﻙ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡَ ﻭﺃﺟﺮﺍﻡَ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻛﺎﻟﺬﺭﺍﺕ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻬﻮﻟﺔ.. ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﻘﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕُ ﻭﺗﺄﺗﻤﺮ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻭﺗﺨﻀﻊ ﻟﺤﻜﻤﻪ.. ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱُ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.. ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﺰّﻩ ﻭﻣﻘﺪّﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ؛ ﻓﻼ ﺷﺮﻳﻚَ ﻟﻪ، ﻭﻻ ﻧﻈﻴﺮَ، ﻭﻻ ﺿﺪّ ﻭﻻ ﻧﺪّ، ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻗﻄﻌﺎً ﻣﺜﻴﻞٌ ﻭﻻ ﻣﺜﺎﻝٌ ﻭﻻ ﺷﺒﻴﻪٌ ﻭﻻ ﺻﻮﺭﺓٌ ﺃﻳﻀﺎً، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻨﺺ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: ﴿ﻟﻴﺲ ﻛَﻤِﺜْﻠِﻪ ﺷﺊٌ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴَّﻤﻴﻊُ ﺍﻟﺒَﺼﻴﺮُ﴾ (ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ:١١) ﺇﻟّﺎ ﺃﻥ ﺷﺆﻭﻧﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻭﺻﻔﺎﺗِﻪ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻭﺃﺳﻤﺎﺀﻩ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻳُﻨﻈَﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻤﻨﻈﺎﺭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﻟﻤَﺜَﻞ ﺣﺴﺐ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: ﴿ﻭﻟَﻪ ﺍﻟﻤَﺜَﻞُ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴّﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰُ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢُ﴾ (ﺍﻟﺮﻭﻡ:27). ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻤَﺜَﻞ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﺭﺩٌ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺷﺆﻭﻧﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.

ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻘﺎﺻﺪُ ﺟﻠﻴﻠﺔٌ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻣﻨﻬﺎ: ﺃﻥَّ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕٌ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺗُﻈﻬِﺮ ﺗﺠﻠﻲ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ «ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ» ﺇﻇﻬﺎﺭﺍً ﺗﺎﻣﺎً. ﻓﻠﻘﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻧﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺍﺳﻢُ «ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ» ﻣﻦ ﺷﻌﺎﻋﺎﺕ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺃﻟﻒ ﺍﺳﻢٍ ﻭﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻭﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳُﻌْﺮَﺽ ﺍﺳﻢُ «ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ» ﺑﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻻ ﺗﺤﺪّ ﻟﻠﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ، ﻛﺬﻟﻚ ﻳُﻈﻬِﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻷﺗﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻻﺳﻢ «ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ» ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ، ﻳُﻈﻬِﺮﻩ ﺑﻤﻘﻴﺎﺱٍ ﻣﺼﻐﺮ ﺑﻤِﺜﻞِ ﻣﺎ ﻳُﻈﻬﺮﻩ ﻓﻲ ﺳﻴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺳﻴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺑﻤﻘﻴﺎﺱ ﺃﻭﺳﻊَ ﻭﺃﻛﺒﺮ.

ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺇﺷﺎﺭﺓٌ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ «ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ» ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺮﺍﻳﺎ ﻋﺎﻛﺴﺔ ﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻓﺪﻻﻟﺔُ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﺟﻠﻴّﺔ، ﺗﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﻗﻄﻌﻴﺘﻬﺎ ﻭﺟﻼﺋﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔَ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ ﺍﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻧﻌﻜﺎﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻧﻔﺴﻬﺎ. ﻓﻜﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ: ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻯ ﺳﻄﻮﻋﻬﺎ ﻭﻭﺿﻮﺡ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ -ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ- ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺻﻮﺭﺓَ «ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ»، ﺇﺷﺎﺭﺓً ﺇﻟﻰ ﻭﺿﻮﺡ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻢ «ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ» ﻭﻛﻤﺎﻝ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﻣﻌﻪ ﻭﻭﺛﻮﻕ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻪ. ﻫﺬﺍ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮﺍ: «ﻻ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺇﻟّﺎ ﻫﻮ» ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮ ﻣﻦ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ، ﻭﻋﻨﻮﺍﻧﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ.

  ﺍﻟﻠّﻬﻢَ ﻳﺎ ﺭَﺣﻤﻦ ﻳﺎ ﺭﺣِﻴﻢ ﺑﺤﻖ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ﺍﺭﺣﻤﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑِﺮَﺣِﻴﻤِﻴَّﺘِﻚَ، ﻭﻓﻬّﻤﻨﺎ ﺃﺳﺮﺍﺭ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺮَﺣﻤﺎﻧِﻴَّﺘﻚ ﺁﻣﻴﻦ.

  ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ:

ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﻋَﺠﺰ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻭﻓَﻘﺮ ﻻ ﺣﺪ ﻟﻪ، ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻔﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺃﻋﻈﻢُ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻭﺃﺭﺟﻰ ﺷﻔﻴﻊ، ﻓﺎﻋﻠﻢ:

ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺃﻗﻮﻯ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﺫﻱ ﺟﻼﻝ، ﺗﻨﻘﺎﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡُ ﻭﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﻣﻌﺎً ﺟﻨﻮﺩﺍً ﻣﻄﻴﻌﻴﻦ ﻃﺎﻋﺔً ﺗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﺗﺎﻡ.. ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥُ ﺫﻭ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ، ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ ﺃﺻﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺑﻞ ﻛﻞُّ ﺷﻲﺀ ﻗﺪ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ ﻭﺍﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻘﺪﺭﺗﻪ ﻭﺫﻝّ ﻟﻌﺰﺗﻪ ﻭﺧﻀﻊ ﻟﻬﻴﺒﺔ ﺟﻼﻟﻪ.. ﻓﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﺮﻓﻌﻚ ﺇﻟﻰ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ، ﻭﺗﺠﻌﻠﻚ ﺧﻠﻴﻼ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺴﺮﻣﺪﻱ ﺍﻷﻋﻈﻢ، ﺑﻞ ﺗﻌﺮﺝ ﺑﻚ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ، ﻭﺗﺠﻌﻠﻚ ﻋﺒﺪﺍً ﻣﻜﺮَّﻣﺎً ﻣﺤﺒﻮﺑﺎً ﻋﻨﺪﻩ.

ﻭﻟﻜﻦ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻚ ﻻ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻟﺒُﻌﺪﻙ ﻋﻨﻬﺎ، ﺑﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺤﺎﻝ، ﻓﺈﻥ ﺿﻮﺀﻫﺎ ﻳُﺴﻠِّﻢ ﺇﻟﻴﻚ ﺗﺠﻠﻴﻬﺎ ﻭﺻﻮﺭﺗَﻬﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﺮﺁﺓٍ ﴿ﻭﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻻﻋﻠﻰ﴾ ﻓﻨﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑُﻌﺪﻧﺎ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺈﻥ ﻧﻮﺭَ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻳﻘﺮّﺑﻪ ﺇﻟﻴﻨﺎ.

ﻓﻴﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ! ﺇﻥ ﻣﻦ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﻇﻔﺮ ﺑﻜﻨﺰٍ ﻋﻈﻴﻢ ﻻ ﻳﻔﻨﻰ، ﻛﻨﺰٍ ﻣﻠﺆﻩ ﺍﻟﻨﻮﺭ. ﺃﻣﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﻨﺰ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﺎﻋﻠﻢ: ﺃﻥ ﺃﺳﻄﻊ ﻣﺜﺎﻝٍ ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ، ﻭﺃﻓﻀﻞ ﻣَﻦ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ، ﻭﺃﺑﻠﻎَ ﻟﺴﺎﻥٍ ﻧﺎﻃﻖٍ ﺑﻬﺎ، ﻭﺃﻛﺮﻡَ ﺩﺍﻉٍ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳُﻤّﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﴿ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ﴾ ﻭﻫﻮ ﺭﺳﻮﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ صلى الله عليه وسلم. ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻷﻣﺜﻞ ﻟﺒﻠﻮﻍ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺨﺰﻳﻨﺔ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺳﻨﺘﻪ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺓ.

ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ صلى الله عليه وسلم، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺇﻟﻴﻪ؟

ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ… ﻧﻌﻢ، ﺍﻟﺼﻼﺓُ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ، ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻋﺎﺀ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻣَﻦ ﻫﻮ ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.

ﻓﻴﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ! ﺍﺟﻌﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔَ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ، ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻟﻴﺒﻠّﻐﻚ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ. ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﺟﻤﻴﻌَﻬﺎ ﺑﺪﻋﺎﺋﻬﺎ ﻭﺻﻠﻮﺍﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻣﺪﻯ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﺪﻳﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﻣﺪﻯ ﺳﻌﺘﻬﺎ ﻭﻋﻈﻤﺘﻬﺎ.

  ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ: ﺇﻥَّ ﺣﺎﺟﺐَ ﺧﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺃﻛﺮﻡَ ﺩﺍﻉٍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ صلى الله عليه وسلم ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺳﻤﻰ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺨﺰﻳﻨﺔ ﻫﻮ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ﻭﺃﺳﻠﺲَ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺤﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ صلى الله عليه وسلم.

ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺑﺤﻖ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ﺻﻞِّ ﻋﻠﻰ ﻣَﻦ ﺃﺭﺳﻠﺘﻪ ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ ﻭﺑﺤﺮﻣﺘﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ، ﻭﺍﺭﺣﻤﻨﺎ ﺭﺣﻤﺔ ﺗﻐﻨﻴﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﻙ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ.. ﺁﻣﻴﻦ.

 ﴿سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾