بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ﴾ (ﺍﻟﻤﻠﻚ:٥)

    ﻳﺎ ﻣَﻦ ﺗَﻌﻠَّﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞَ ﻓﺎﻗﺪﺓً ﻟﻠﺮﻭﺡ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﻚ، ﻓﻀﺎﻕ ﺫﻫﻨُﻪ، ﻭﺍﻧﺤﺪﺭ ﻋﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﻌﺼﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻬﺬﻩ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ. ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥّ ﻟﻠﺼﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺳﻤﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺳُﻠّﻤﺎ ﺫﺍ ﺳَﺒْﻊِ ﺩﺭﺟﺎﺕٍ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐَ، ﻫﻴّﺎ ﻧﺼﻌﺪْ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎ.

   ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍلأﻭﻟﻰ

    ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻘﺘﻀﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ﺃﻫﻠﻮﻥ ﻳﻨﺎﺳﺒﻮﻧﻬﺎ -ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍلأﺭﺽ- ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍلأﺟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ.

ﻧﻌﻢ، ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻫﻜﺬﺍ، ﺇﺫ ﺇﻥ ﻣَﻞﺀ ﺍلأﺭﺽ، ﻣﻊ ﺻﻐﺮﻫﺎ ﻭﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺑﺬﻭﻱ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ، ﻭﺇﻋﻤﺎﺭﻫﺎ ﺣﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ ﺑﺬﻭﻱ ﺇﺩﺍﺭﻙ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺇﺧـلاﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻳﺸﻴﺮ -ﺑﻞ ﻳﺼﺮّﺡ- ﺑﺎﻣﺘـلاﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺫﺍﺕِ ﺍﻟﺒﺮﻭﺝ ﺍﻟﻤﺸﻴﺪﺓ، ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺰﻳﻨﺔ، ﺑﺬﻭﻱ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﺷﻌﻮﺭ. ﻓﻬﺆلاﺀ ﻛﺎﻟﺠﻦ ﻭﺍلإﻧﺲ، ﻣُﺸﺎﻫﺪﻭ ﻗﺼﺮِ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻣُﻄﺎﻟﻌﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﺃﺩلاﺀ ﺇﻟﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﻣﻨﺎﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ؛ لأﻥ ﺗﺰﻳﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺗﺠﻤﻴﻠَﻪ ﺑﻤﺎ لا ﻳُﻌﺪ ﻭلا ﻳﺤﺼﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺰﻳﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻭﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ، ﻳﻘﺘﻀﻲ -ﺑﺪﺍﻫﺔً- ﺟﻠﺐَ ﺃﻧﻈﺎﺭٍ ﻣﺘﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﻴﻦ ﻭﻣﻘﺪّﺭﻳﻦ ﻣﻌﺠﺒﻴﻦ، ﺇﺫ لا ﻳُﻈْﻬَﺮ ﺍﻟﺤﺴﻦُ ﺇلا ﻟﻌﺎﺷﻖ، ﻛﻤﺎ لا ﻳُﻌﻄﻰ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺇلا ﻟﺠﺎﺋﻊ، ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍلإﻧﺲ ﻭﺍﻟﺠﻦ لا ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺇلا ﺑﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩﺓ ﻓﻀـلا ﻋﻦ ﺍلإﺷﺮﺍﻑ  ﺍﻟﻤﻬﻴﺐ ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ. ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ لا ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ لا ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﻭﺃﺟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ. ﻭﻛﺬﺍ، ﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍلآﺛﺎﺭ، ﻭﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻘﻮﻝ:

ﺇﻥّ ﻗﺴﻤﺎ ﻣﻦ ﺍلأﺟﺴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴّﺎﺭﺓ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺀً ﺑﺎﻟﻘﻄﺮﺍﺕ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ، ﻣﺮﺍﻛﺐ ﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ، ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻛﺒﻮﻥ ﺗﻠﻚ ﺍلأﺟﺴﺎﻡ  ﺑﺈﺫﻥ ﺇﻟﻬﻲ  ﻭﻳﺘﺠﻮﻟﻮﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻳﺘﻔﺮﺟﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ.

ﻭﻳﺼﺢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎ: ﺇﻥ ﻗﺴﻤﺎ ﻣﻦ ﺍلأﺟﺴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﻴﺔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً ﻣﻦ ﻃﻴﻮﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑـ (ﻃﻴﺮ ﺧﻀﺮ) -ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ- ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺀً ﺑﺎﻟﺬﺑﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﻮﺽ ﻓﻲ ﺍلأﺭﺽ، ﻃﻴﺎﺭﺍﺕ ﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ ﺍلأﺭﻭﺍﺡ، ﺗﺪﺧﻞ ﺗﻠﻚ ﺍلأﺭﻭﺍﺡ ﻓﻲ ﺃﺟﻮﺍﻓﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ (ﺍﻟﺤﻖ) ﻭﺗﺸﺎﻫﺪُ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺎﺕ، ﻭﺗُﻄﻞُّ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﻓﺬ ﺣﻮﺍﺱِ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓَ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕِ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ.

ﻓﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﻠﻖ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﻒ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻜﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕٍ ﺫﻭﺍﺕ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﻨﻮﺭﺓ، ﻭﺣﻴﺎﺓ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ، لا ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕٍ ﺫﻭﺍﺕ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﺷﻌﻮﺭ ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ، ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻟﻴﻖ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﻧﺴﺐ ﻟﻬﻤﺎ. ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﻫﺎﺋﻠﺔ.

ﻓﺈﻥ ﺷﺌﺖ ﻓﺮﺍﺟﻊ ﺭﺳﺎﻟﺔ (ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞّ ﺟـلاﻟﻪ) ﻭ(ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ) ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺُّ ﺇﺛﺒﺎﺕَ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ. ﻓﻘﺪ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎ ﻭﺟﻮﺩﻫﻢ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎ ﺟﺎﺯﻣﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ.

   ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ

    ﺇﻥ ﺍلأﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺫﺍﺕُ ﻋـلاﻗﺔٍ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ، ﻛﻌـلاﻗﺔ ﻣﻤﻠﻜﺘﻴﻦ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺛﻴﻖ ﻭﻣﻌﺎﻣـلاﺕ ﻣﻬﻤﺔ، ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻟـلأﺭﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻛﻠُّﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍلأﺭﺽ، ﺃﻱ ﺗُﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ.

ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺒﺈﺟﻤﺎﻉ ﺟﻤﻴﻊ ﺍلأﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍلإﻟﻬﻲ، ﻭﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺸﻒ، ﺇﻥّ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕِ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍلأﺭﺽ. ﻓﺒﺎﻟﺤﺪﺱ ﺍﻟﻘﻄﻌﻲ -ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍلاﺳﺘﺸﻌﺎﺭ ﻭﺍلإﺣﺴﺎﺱ- ﺇﻥّ ﻟﺴﻜﻨﺔ ﺍلأﺭﺽ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻳﺼﻌﺪﻭﻥ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ﺇﺫ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻧﻮ ﻋﻘﻞ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻭﺧﻴﺎﻟﻪ ﻭﻧﻈﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻴﻦ، ﻛﺬﻟﻚ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍلأﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍلأﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻔّﻮﺍ ﺑﻮﺿﻊ ﺃﺛﻘﺎﻟﻬﻢ، ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍلأﻣﻮﺍﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻌﻮﺍ ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﻢ ﻳﺼﻌﺪﻭﻥ ﺑﺈﺫﻥ ﺇﻟﻬﻲّ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻔّﻮﺍ ﻭﻟﻄﻔﻮﺍ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ، ﻓـلاﺑﺪَّ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺒﺴﻮﻥ ﺟﺴﺪﺍ ﻣﺜﺎﻟﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻠﻄﻴﻔﻴﻦ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﻴﻦ ﻟﻄﺎﻓﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺧﻔﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻜﻨﺔ ﺍلأﺭﺽ ﻭﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.

   ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ

    ﺇﻥ ﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺳﻜﻮﺗَﻬﺎ ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﻣَﻬﺎ ﻭﺍﻃﺮﺍﺩَﻫﺎ ﻭﻭﺳﻌَﺘﻬﺎ ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺘَﻬﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻛﺄﻫﻞ ﺍلأﺭﺽ، ﺑﻞ ﻛﻞُّ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﻄﻴﻌﻮﻥ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺆﻣَﺮﻭﻥ، ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻤﺰﺍﺣﻤﺔ ﻭﺍلاﺧﺘـلاﻓﺎﺕ، لأﻥّ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻓﺴﻴﺤﺔ ﺟﺪﺍ، ﻭﻫﻢ ﻣﻔﻄﻮﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺀ، ﻣﻌﺼﻮﻣﻮﻥ لا ﺫﻧﺐ ﻟﻬﻢ، ﻭﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺨـلاﻑ ﺍلأﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍلأﺿﺪﺍﺩ ﻭﺍﺧﺘـلاﻁ ﺍلأﺷﺮﺍﺭ ﺑﺎلأﺑﺮﺍﺭ، ﻣﻤﺎ ﻭﻟّﺪ ﺍلاﺧﺘـلاﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﺩﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍلاﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘـلاﻗﻞ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺟﺮﺍﺕ. ﻭﺍﻧﻔﺘﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺎﺏ ﺍلاﻣﺘﺤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻇﻬﺮﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺮُّﻗﻲ ﻭﺩﺭﻛﺎﺕِ ﺍﻟﺘﺪﻧﻲ.

ﻭﺣﻜﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﺨِﻠْﻘﺔ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﻫﻲ ﺃﺑﻌﺪُ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻭﺃﺟﻤﻌﻬﺎ ﻭﺃﻟﻄﻔﻬﺎ، ﻟﺬﺍ ﻓﺎلإﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺛﻤﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻭﺃﺟﻤﻊ ﻭﺃﺑﺪﻉ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ، ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻋﺠﺰﺍ ﻭﺿﻌﻔﺎ ﻭﻟﻄﻔﺎ.

ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻣﻬﺪ ﻫﺬﺍ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﺴﻜﻨﻪ -ﻭﻫﻮ ﺍلأﺭﺽ- ﻛﻒﺀ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ﻣﻌﻨﻰً ﻭﺻﻨﻌﺔً. ﻭﻣﻊ ﺻِﻐﺮ ﺍلأﺭﺽ ﻭﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻬﻲ ﻗﻠﺐُ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻣﺮﻛﺰﻩ.. ﻭﻣﺸﻬﺮُ ﺟﻤﻴﻊِ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ.. ﻭﻣﻈﻬﺮُ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍلأﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﺑﺆﺭﺗﻬﺎ.. ﻭﻣﻌﻜﺲ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻭﻣﺤﺸﺮﻫﺎ.. ﻭﺳﻮﻕ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﺑﺠﻮﺩ ﻣﻄﻠﻖ، ﻭلاﺳﻴّﻤﺎ ﻋﺮﺿُﻬﺎ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻛﺎﺛﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ.. ﻭﻫﻲ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﻣﺼﻐّﺮ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﺮﺽ  ﻓﻲ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍلآﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺕ.. ﻭ ﻣﺼﻨﻊ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ لإﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺎﺕ ﺍلأﺑﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﺴﺮﻣﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺪﻟﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ.. ﻭﻫﻲ ﻣﺰﺭﻋﺔ ﺿﻴﻘﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ لاﺳﺘﻨﺒﺎﺕ ﺑﺬﻭﺭ ﺍﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺓ.

ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟـلأﺭﺽ (حاشية) ﻧﻌﻢ، ﺇﻥ ﺍلأﺭﺽ ﻣﻊ ﺻﻐﺮﻫﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻌﺪﻝ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ، لأﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﻧﺒﻌﺎ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻫﻮ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺑﺤﻴﺮﺓ لا ﻳﺠﻨﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲﺀ. ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﻴﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﺑﻤﻜﻴﺎﻝ، ﻭﻭﺿﻊ ﺟﺎﻧﺒﺎ، ﺛﻢ ﻛﻴﻠﺖ ﻣﺤﺎﺻﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﻜﻴﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻭﺿﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ، ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺃﺿﺨﻢ ﻭﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﻴﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻟﻮ ﺑﺄﻟﻮﻑ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ ﻇﺎﻫﺮﺍ، ﺇلا ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﻴﺎﻝ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﺩﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻭﻳﻘﺎﺭﻥ ﻣﻌﻪ.

 ﻛﺬﻟﻚ ﺍلأﺭﺽ، ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻣﺸﻬﺮ ﺻﻨﻌﺘﻪ، ﻣﺤﺸﺮ ﺇﻳﺠﺎﺩﻩ، ﻣﺪﺍﺭ ﺣﻜﻤﺘﻪ، ﻣﻈﻬﺮ ﻗﺪﺭﺗﻪ، ﻣﺰﻫﺮ ﺭﺣﻤﺘﻪ، ﻣﺰﺭﻋﺔ ﺟﻨﺘﻪ، ﻣﻜﻴﻞ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ  ﺃﻱ ﻭﺣﺪﺓ ﻗﻴﺎﺱ ﻟﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ  ﻭﺧﻠﻘﻬﺎ ﻧﺒﻌﺎ ﻓﻴﺎﺿﺎ ﺗﺴﻴﻞ ﻣﻨﻪ  ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ  ﺇﻟﻰ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ. ﻭﺧﻠﻘﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﺪّﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻨﻮﻳﺎ ﺃﺛﻮﺍﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺔ ﺑﺒﺪﺍﺋﻊ ﺻﻨﻌﻪ، ﻳﺒﺪﻟﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺗﻠﻮ ﺍلأﺧﺮﻯ، ﺑﻤﺌﺎﺕ ﺍلأﻟﻮﻑ ﻣﻦ ﺍلأﻧﻮﺍﻉ ﻭﺍلأﺷﻜﺎﻝ.

 ﻭﺍلآﻥ ﺧﺬ ﺃﻣﺎﻡ ﻧﻈﺮﻙ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﻭﺗﻠﻚ ﺍلأﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﺒﺴﻬﺎ ﺍلأﺭﺽ ﻭﺗﻨﺰﻋﻬﺎ، ﺃﻱ ﺍﻓﺘﺮﺽ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍلأﺭﺽ ﺣﺎﺿﺮﺍ، ﺛﻢ ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺗﻴﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﺑﺴﺎﻃﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﺪﺓ، ﻭﻭﺍﺯﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﺗﺮ ﺃﻥ ﺍلأﺭﺽ، ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺜﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻓـلا ﺗﺒﻘﻰ ﻗﺎﺻﺮﺓ ﻋﻨﻬﺎ. ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻔﻬﻢ ﺳﺮ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ:

 ﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ .ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ. ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ، ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛُﻔﺆﺍ ﻟﻠﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻋﺪلا ﻟﻬﺎ، ﻣﻊ ﺃﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻛﺎﻟﺜﻤﺮﺓ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺑﺸﺠﺮﺗﻬﺎ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ، ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻔﺔٍ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻛﻔﺔ ﺃﺧﺮﻯ، ﻓﻴﻜﺮﺭ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾.

ﺛﻢ ﺇﻥ ﺗﺤﻮﻝ ﺍلأﺭﺽ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ، ﻭﺗﻐﻴّﺮﻫﺎ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ -ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ- ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﺗﻄﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻴﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﺤﻮلاﺕ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻬﺎ. ﻭﻛﺬﺍ ﺇﻥ ﺍلأﺭﺽ ﻣﻊ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺘﻬﺎ، ﻧﺎﻟﺖْ ﻣﻦ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪﻡ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻗﻮﻯ ﺃﻫﻠﻴﻬﺎ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍلإﻧﺲ؛ ﺑﺤﺪّ ﻓﻄﺮﻱ ﺃﻭ ﻗﻴﺪٍ ﺧﻠﻘﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻟﺬﺍ ﻏﺪﺕ ﺍلأﺭﺽ ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻟﺮﻗﻲٍّ لا ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻭﻟﺘﺪﻥٍ لا ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻪ. ﻓﺎﺑﺘﺪﺍﺀً ﻣﻦ ﺍلأﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍلأﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺀً ﺑﺎﻟﻨﻤﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﻄﻐﺎﺓ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻭﺍﺳﻊ ﺟﺪﺍ ﻟـلاﻣﺘﺤﺎﻥ ﻭﺍلاﺧﺘﺒﺎﺭ.

ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍلأﻣﺮ ﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥّ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﻋﻨﺔ ﺳﺘﻘﺬﻑ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﺑﺸﺮﺍﺭﺍﺗﻬﺎ ﻏﻴﺮِ ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩﺓ.

   ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ

    ﺇﻥّ ﻟﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺧﺎﻟِﻘﻬﺎ ﻭﻣﺪﺑِّﺮ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺫﻱ ﺍﻟﺠـلاﻝ ﻭﺍلإﻛﺮﺍﻡ، ﺃﺳﻤﺎﺀً ﺣﺴﻨﻰ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﺓً ﺃﺣﻜﺎﻣُﻬﺎ، ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔً ﻋﻨﺎﻭﻳﻨُﻬﺎ. ﻓﺎلاﺳﻢ ﻭﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ ﻓﻲ ﺻﻒ ﺍﻟﺼّﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ صلى الله عليه وسلم  ﻟﺪﻯ ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﻫﻮ ﺍلاﺳﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﻔﺴُﻪ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﻧﻔﺴُﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ، ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺒﺎﺭﺯﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﻴﻦ ﺍلأﺧﻴﺎﺭ ﻭﺍلأﺭﺿﻴﻴﻦ ﺍلأﺷﺮﺍﺭ.

ﺇﻥّ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ لأﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺃﻧﻔﺎﺳﻬﻢ ﻭﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﻗﺪﺭﺗﻪ لا ﻳُﻔﻨﻴﻬﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻨﻪ، ﻭلا ﺑﺼﻴﺤﺔ، ﺑﻞ ﻳَﻔﺘﺢ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﺓ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻭﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ  ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ،  ﺍﻟﻤﺪﺑّﺮ .

ﻓﻤﺜـلا -ﻭلا ﻣﺸﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺍلأﻣﺜﺎﻝ-: ﻧﺮﻯ ﺃﻥّ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦُ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺣﺴﺐَ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ، ﻓﺎﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﺪﻟﻴﺔ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎﺳﻢ (ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ)، ﻭﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎﺳﻢ (ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﺎﻡ)، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﺔ ﺗﺬﻛﺮﻩ ﺑﺎﺳﻢ (ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ)، ﻭﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎﺳﻢ (ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ)، ﻭﺍلأﻫﻠﻮﻥ ﺍﻟﻤﻄﻴﻌﻮﻥ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ ﻳﺬﻛﺮﻭﻧﻪ ﺑﺎﺳﻢ (ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ)، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺇﻧﻪ (ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ). ﻭﻗِﺲْ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ، ﻓﺈﻥّ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﻟﻨﺎﺻﻴﺔ ﺍلأﻫﻠﻴﻦ ﻛﺎﻓﺔً، لا ﻳﻌﺪﻡ ﺑﺄﻣﺮٍ ﻣﻨﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﻋﺎﺟﺰﺍ ﻋﺎﺻﻴﺎ ﺫﻟﻴـلا، ﺑﻞ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ، ﺛﻢ ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ لا ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺍﻟﺘﻔﺎﺗﺔَ ﺗﻜﺮﻳﻢٍ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪٍ ﻣﻦ ﻣﻮﻇﻔﻴﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺮﻳﻦ ﺑﻬﺎ ﺣَﺴَﺐَ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻪ ﻭلا ﻳﻜﺮﻣﻪ ﺑﻬﺎﺗﻔﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ. ﺑﻞ ﻳﻔﺘﺢ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻭﻳُﻬﻴﺊ ﻟﻪ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎلا ﺭﺳﻤﻴﺎ، ﻳﺄﻣﺮ ﻭﺯﻳﺮﻩ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺍلأﻫﻠﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ، ﺛﻢ ﻳﻜﺎﻓﺊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻮﻇﻒَ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ، ﻓﻴﻌﻠﻦ ﻣﻜﺎﻓﺄﺗَﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﻧﻈﻴﺮَ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ، ﺃﻱ ﻳﻜﺮﻣﻪ ﻭﻳﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺟﻤﻮﻉ ﻏﻔﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﺳﺎﻣﻴﻦ، ﺑﻌﺪ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻣﻬﻴﺐ، لإﺛﺒﺎﺕ ﺟَﺪﺍﺭﺗﻪ ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ -ﻭﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍلأﻋﻠﻰ- ﻓﻠﻠّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺣﺴﻨﻰ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻭﻟﻪ ﺷﺆﻭﻥ ﻭﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ، ﻭﻟﻪ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺟـلاﻟﻴﺔ ﻭﻇﻮﺍﻫﺮ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ. ﻓﺎلاﺳﻢ ﻭﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻭﺟﻮﺩَ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻈـلاﻡ، ﻭﺍﻟﺼﻴﻒ ﻭﺍﻟﺸﺘﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺷﻤﻮﻝ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺯﺓ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﻭﺗﻌﻤﻴﻤﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻛﺄﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺃﻱ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺷﻤﻮﻝ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺯﺓ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺯﺓ ﺑﻴﻦ ﺍلإﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﻭﺱ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺀً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺯﺓ ﺍﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻓﻲ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ.

   ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ

    ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺫﻫﺎﺏ ﻣﻦ ﺍلأﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻨﺰﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭَﺍﺭِﺩ ﺃﻳﻀﺎ، ﺑﻞ ﺍﻟﻠﻮﺍﺯﻡ ﻭﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍلأﺭﺿﻴﺔ ﺗُﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ. ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍلأﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍلأﺭﺽ، ﻓـلاﺑﺪَّ ﺃﻥ ﺗﺘﺸﺒﺚ ﺍلأﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻭﺗﺤﺎﻭﻝ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻄﻴﺒﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻠﻄﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭﺧﻔﺘﻬﺎ، ﻭلاﺑﺪ ﺃلا ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺑﻞ ﻳﻄﺮﺩﻭﻧﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺆﻡ ﻭﺷﺮ.

ﺛﻢ لاﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻋـلاﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺯﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، لأﻥ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﺗﻀﻊ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻭﻋـلاﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺒﺼﺮﻫﺎ ﺫﻭﻭ ﺍلإﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭلاﺳﻴّﻤﺎ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ لأﺟﻞِّ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍلإﺷﺮﺍﻑ. ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺳﺒُﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺇﺷﺎﺭﺓً ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ، ﻭﺟﻌﻞ ﺍلأﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻋـلاﻣﺔً ﻋﻠﻰ ﺧﻮﺍﺭﻕ ﺻﻨﻌﺘﻪ، ﺟﺎﻋـلا ﺃﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓـلا ﺭﻳﺐ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻠﺐ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻫﻞ ﺍلأﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ، ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻛﺎﻟﻘﻠﻌﺔ ﺍﻟﺤﺼﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﻳﻨﺖ ﺑﺮﻭﺟﻬﺎ ﺑﺤﺮﺍﺱ ﻣﺼﻄﻔﻴﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ، ﺃﻭ ﻛﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﺸﻮِّﻕُ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ.

ﻓﻤﺎﺩﺍﻡ ﺇﻋـلاﻥُ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺯﺓ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻓـلاﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﺑﻴﻨﻤﺎ لا ﺗﺸﺎﻫﺪ ﺃﻳَّﺔ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺎﺕ ﺍﻟﺠﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﺗـلاﺋﻢ ﻫﺬﺍ ﺍلإﻋـلاﻥ ﻭﺗﻨﺎﺳﺒﻪ. ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﺇﺫﻥ ﻫﻮ ﺃﻧﺴﺐ ﻋـلاﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، لأﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﻤﻴﺔ، ﻣﻦ ﺭﻣﻲ ﺍﻟﺸﻬﺐ ﺍﻟﺸَّﺒِﻴﻪِ ﺑﺮﻣﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻖ، ﻭﺇﻃـلاﻕ ﻃﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘـلاﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺑﺮﻭﺟﻬﺎ ﺍﻟﺤﺼﻴﻨﺔ، ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﺪﺍﻫﺔً ﻣﺪﻯ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﻭﻣـلاﺀﻣﺘﻬﺎ ﺑﺮﺟﻢ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﻬﺐ، ﻣﻊ ﺃﻧﻪ لا ﺗﻌﺮﻑ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ (ﺭﺟﻢ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ) ﻏﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭلا ﺗﻌﺮﻑ ﻟﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ، ﻓﻀـلا ﻋﻦ ﺃﻥ ﺭﺟﻢ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـلاﻡ ﻭﻣﺸﻬﻮﺩﺓ ﻟﺪﻯ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺧـلاﻑ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺎﺕ ﺍلأﺧﺮﻯ.

   ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ

    ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍلإﻧﺲ ﻭﺍﻟﺠﻦ ﻳﺤﻤـلاﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍ لا ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻟﻠﺸﺮ ﻭﺍﻟﺠﺤﻮﺩ، ﻓﻬﻤﺎ ﻗﺎﺩﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺮﺩ ﻭﻃﻐﻴﺎﻥ لا ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﻤﺎ، ﻟﺬﺍ ﻳﺰﺟﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺒـلاﻏﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ، ﻭﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺑﺎﻫﺮﺓ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻭﻳﻀﺮﺏ ﺍلأﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﻗﻴﻘﺔ، ﻳﺰﺟﺮ ﺑﻬﺎ ﺍلإﻧﺲ ﻭﺍﻟﺠﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺯﺟﺮﺍ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻳﻬﺰّ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠَّﻪ.

ﻓﻤﺜـلا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:  ﴿يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ * فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنْتَصِرَانِ﴾ (ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ:33-35).

ﺗﺄﻣَّﻞْ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮَ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺮﻳﻊ ﻭﺍﻟﺰﺟﺮ ﺍﻟﻌﻨﻴﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍلآﻳﺔ، ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻜﺴﺮ ﺗﻤﺮﺩ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍلإﻧﺲ ﺑﺒـلاﻏﺔ ﻣﻌﺠﺰﺓ، ﻣﻌﻠﻨﺔً ﻋﺠﺰﻫﻤﺎ، ﻣﺒﻴﻨﺔً ﻣﺪﻯ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﻈﻤﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻭﺳﻌﺔ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﺟﻞّ ﻭﻋـلا. ﻓﻜﺄﻥ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ، ﻭﻛﺬﺍ ﺍلآﻳﺔ ﺍلأﺧﺮﻯ ﴿وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ﴾ (ﺍﻟﻤﻠﻚ:٥) ﺗﺨﺎﻃﺒﺎﻥ ﻫﻜﺬﺍ:

ﺃﻳﻬﺎ ﺍلإﻧﺲ ﻭﺍﻟﺠﺎﻥ، ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺮﻭﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺮﺩﻭﻥ، ﺍﻟﻤﺘﻮﺣﻠﻮﻥ ﺑﻌﺠﺰﻫﻢ ﻭﺿﻌﻔﻬﻢ! ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻣﺤﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺮﻏﻮﻥ ﻓﻲ ﻓﻘﺮﻫﻢ ﻭﺿﻌﻔﻬﻢ ﺇﻧﻜﻢ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻄﻴﻌﻮﺍ ﺃﻭﺍﻣﺮﻱ، ﻓﻬﻴّﺎ ﺍﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻠﻜﻲ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻲ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻄﻌﺘﻢ! ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺘﺠﺮﺅﻭﻥ ﺇﺫَﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻈﻴﻢ؛ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﺍلأﻗﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﺱ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻪ، ﺗﺄﺗﻤﺮ ﺑﺄﻭﺍﻣﺮﻩ، ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺟﻨﻮﺩ ﻣﺘﺄﻫﺒﻮﻥ.. ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺑﻄﻐﻴﺎﻧﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺒﺎﺭﺯﻭﻥ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺟﻠﻴـلا ﻟﻪ ﺟﻨﻮﺩ ﻣﻄﻴﻌﻮﻥ ﻣﻬﻴﺒﻮﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻤﻮﺍ ﺑﻘﺬﺍﺋﻒ ﻛﺎﻟﺠﺒﺎﻝ، ﺣﺘﻰ ﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻜﻢ ﻟﻮ ﺗﺤﻤﻠﺖ.. ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺑﻜﻔﺮﺍﻧﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺘﻤﺮﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﻠﻴﻞ، ﻟﻪ ﺟﻨﻮﺩ ﻋﻈﺎﻡ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﺼﻔﻮﺍ ﺃﻋﺪﺍﺀً ﻛﻔﺮﺓً -ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺿﺨﺎﻣﺔ ﺍلأﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﻝ- ﺑﻘﺬﺍﺋﻒ ﻣﻠﺘﻬﺒﺔ ﻭﺷﻈﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻟﻬﻴﺐ ﻛﺄﻣﺜﺎﻝ ﺍلأﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﻝ، ﻓﻴﻤﺰﻗﻮﻧﻜﻢ  ﻭﻳﺸﺘﺘﻮﻧﻜﻢ!. ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺃﻣﺜﺎﻟﻜﻢ؟.. ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﺻﺎﺭﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ -ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ- ﺃﻥ ﻳﻤﻄﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻗﺬﺍﺋﻒ ﻭﺭﺍﺟﻤﺎﺕٍ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ.

ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﺤﺸﻴﺪﺍﺕٍ ﺫﺍﺕَ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ، ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺍلأﻋﺪﺍﺀ، ﺑﻞ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺈﻇﻬﺎﺭ ﻋﻈﻤﺔ ﺍلأﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﻓﻀﺢ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻭﺷﻨﺎﻋﺘﻪ.

ﺛﻢ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﺤﺸّﺪ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﺍلأﺳﺒﺎﺏ ﻭﺃﻗﻮﺍﻫﺎ لأﺻﻐﺮ ﺷﻲﺀ ﻭﺃﺿﻌﻔﻪ، ﻭﺗﻘﺮﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺗﺠﺎﻭﺯٍ ﻟﻠﻀﻌﻴﻒ، ﻭﺫﻟﻚ ﺇﻇﻬﺎﺭﺍ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍلاﻧﺘﻈﺎﻡ ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ. ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ﴾ (ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ:٤) ﻳﺒﻴﻦ ﻣﺪﻯ ﺍلاﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟـلاﺋﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻈﻲ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ  صلى الله عليه وسلم، ﻭﻣﺪﻯ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ.

ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺸﻮﺩ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺭﺣﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ صلى الله عليه وسلم ﻭﻋﻠﻮ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺷﻜﻮﻯ ﺯﻭﺟﺘﻴﻦ ﺿﻌﻴﻔﺘﻴﻦ ﻭﻣﺪﻯ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻟﺤﻘﻮﻗﻬﻤﺎ.

   ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ

    ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﺒﺎﻳﻨﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﻭﺍلأﺳﻤﺎﻙ، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮ، ﺣﺘﻰ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻤﻊ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ.

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺃﺟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻫﻮ ﻟﺘﺰﻳﻴﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ، ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﻔﺎﻃﺮَ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻛﺎﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﺮﺓ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ، ﺃﻭ ﻛﺎلأﺳﻤﺎﻙ ﺍﻟﻤﺴﺒّﺤﺔ ﻟﻠﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ. ﻭﻛﺎلأﻟﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﻟﻤـلاﺋﻜﺘﻪ، ﻭﺧﻠﻖ ﺃﻳﻀﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﺻﻐﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺃﺩﺍﺓً ﻟﺮﺟﻢ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ.

ﻓﺎﻟﺸﻬﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﺮﺳﻞ ﻟﺮﺟﻢ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺗﺤﻤﻞ ﺛـلاﺛﺔ ﻣﻌﺎﻥٍ:

ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍلأﻭﻝ: ﺃﻧّﻪ ﺭﻣﺰ ﻭﻋـلاﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺳﻊ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ.

ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻥّ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺣﺮﺍﺳﺎ ﻳﻘﻈﻴﻦ ﻭﺃﻫﻠﻴﻦ ﻣﻄﻴﻌﻴﻦ، ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺐ ﺇﺷﺎﺭﺓ  ﻭﺇﻋـلاﻥ ﻋﻦ ﺍﻣﺘﻌﺎﺽ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﺧﺘـلاﻁ ﺍلأﺭﺿﻴﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﻳﻦ ﺑﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﻕ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﻢ.

ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺐ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺠﺎﻧﻴﻖ ﻭﻗﺬﺍﺋﻒ ﺗﻨﻮﻳﺮٍ ﻫﻲ لإﺭﻫﺎﺏ ﺟﻮﺍﺳﻴﺲِ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺮﻗﻮﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺉ ﺍلأﺭﺿﻴﺔ ﺃﺳﻮﺃ ﺗﻤﺜﻴﻞ، ﻭﻃﺮﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺌَـلا ﻳﻠﻮﺛﻮﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺳﻜﻨﻰ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ، ﻭﻟﻴﺤﻮﻟﻮﺍ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﺲ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ.

ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﻜﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮ، ﺍﻟﺬﻱ لا ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻧﻮﺭُﻩ ﻧﻮﺭَ ﺍﻟﻴﺮﺍﻋﺔ  ﻭﻳﺎ ﻣﻦ ﻳُﻐﻤﺾُ ﻋﻴﻨَﻪ ﻋﻦ ﻧﻮﺭ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ! ﺗﺄﻣَّﻞْ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺗﺄﻣﻠﻬﺎ ﺩﻓﻌﺔً ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﺃﺑْﺼِﺮْ، ﺩَﻉْ ﻋﻨﻚ ﺑﺼﻴﺺَ ﻋﻘﻠﻚ، ﻭﺷﺎﻫﺪْ ﻣﻌﻨﻰ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻮﺭ ﺇﻋﺠﺎﺯﻫﺎ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻭﺿﻮﺡَ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺧُﺬْ ﻧﺠﻢَ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺀ ﺗﻠﻚ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻭﺍﻗﺬﻑْ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺑﻊَ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻚ ﻭﺍﺭﺟﻤﻪ ﺑﻬﺎ! ﻭﻧﺤﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ. ﻭﻟﻨَﻘُﻞْ ﻣﻌﺎ: ﴿رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ﴾ (ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ:97).

   .. ﻓﻠﻠّﻪ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ.

 ﴿سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾

 (حاشية) ﻣـلاﺣﻈﺔ: ﺫﻳﻞ ﻫﺬﻩ (ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮﺓ) ﻫﻮ (ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺣﺰﺑﻪ) ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍلأﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ. ﻓﻠﻴﺮﺍﺟﻊ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺭﺟﺎﺀً.