ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ «ﺍلإﻓﺤﺎﻡ ﻭﺍلإﻟﺰﺍﻡ» ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻦ ﻓﺤﺴﺐ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺁلاﻑ ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ.
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍلأﻭﻝ: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ (ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:23).
ﺳﻨﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ ﺇﺷﺎﺭﺓً ﻣﺠﻤﻠﺔً ﻓﺤﺴﺐ، ﺇﺫ ﻗﺪ ﺃﻭﺿﺤﻨﺎﻩ ﻭﺃﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ﻭﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ «ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍلإﻋﺠﺎﺯ» ﻭﻫﻮ: ﺃﻥّ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍلإﻧﺲ ﻭﺍﻟﺠﻦ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻜﻢ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﺲ ﻛـلاﻡ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺗﺘﻮﻫﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻛـلاﻡ ﺑﺸﺮ. ﻓﻬﻴﺎ، ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﻴﺪﺍﻥُ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ. ﻓﺄْﺗﻮُﺍ ﺑﻘﺮﺁﻥٍ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺷﺨﺺٍ ﺃﻣّﻲ لا ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭلا ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪٍ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺼﻔﻮﻧﻪ ﺃﻧﺘﻢ ﺑ «ﺍلأﻣﻴﻦ»..
ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﻓﺄْﺗﻮُﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻣّﻲ، ﻭﻟﻴﻜﻦ ﺑﻠﻴﻐﺎ ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻤﺎ.. ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﻓﺄْﺗﻮﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ، ﺑﻞ ﺍﺟﻤﻌﻮﺍ ﺟﻤﻴﻊَ ﺑﻠﻐﺎﺋﻜﻢ ﻭﺧﻄﺒﺎﺋﻜﻢ ﻭﺍلآﺛﺎﺭ ﺍﻟﺠﻴﺪﺓ ﻟﻠﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻣﺪﺩ ﺍﻟـلاﺣﻘﻴﻦ ﻭﻫِﻤَﻢ ﺷﻬﺪﺍﺋﻜﻢ ﻭﺷﺮﻛﺎﺋﻜﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﺑﺬﻟﻮﺍ ﻛﻞَّ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﺗَﺄﺗﻮُﺍ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.. ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﻓﺄْﺗﻮُﺍ ﺑﻜﺘﺎﺏٍ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺑـلاﻏﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻧَﻈﻤﻪ، ﺑﺼﺮﻑ ﺍﻟﻨَﻈﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ.
ﺑﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺪ ﺗﺤﺪّﺍﻫﻢ ﺑﺄﻗﻞّ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ: ﴿فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ﴾ (ﻫﻮﺩ:13) ﺃﻱ ﻟﻴﺲ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻠﺘﻜﻦ ﺃﻛﺎﺫﻳﺐَ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎﺕ. ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ، ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻋﺸﺮَ ﺳﻮﺭ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.. ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ ﻫﺬﺍ، ﻓﺄﺗﻮُﺍ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﺤﺴﺐ، ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺮَﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﺻﻌﺒﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ، ﻓﻠﺘﻜﻦ ﺳﻮﺭﺓً ﻗﺼﻴﺮﺓ.. ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﺩﻣﺘﻢ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ لا ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ ﻭﻟﻦ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ ﻣﻊ ﺃﻧﻜﻢ ﻓﻲ ﺃﻣﺲّ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍلإﺗﻴﺎﻥ ﺑﻤﺜﻴﻠﻪ، لأﻥّ ﺷﺮﻓَﻜﻢ ﻭﻋﺰﺗﻜﻢ ﻭﺩﻳﻨَﻜﻢ ﻭﻋﺼﺒﻴﺘﻜﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﻭﺃﺭﻭﺍﺣﻜﻢ ﻭﺩﻧﻴﺎﻛﻢ ﻭﺃﺧﺮﺍﻛﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﺗُﺼﺎﻥ ﺑﺈﺗﻴﺎﻥ ﻣﺜﻠِﻪ، ﻭﺇلا ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﺷﺮﻓُﻜﻢ ﻭﺩﻳﻨُﻜﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﻭﺗﺴﺎﻣﻮﻥ ﺍﻟﺬﻝّ ﻭﺍﻟﻬﻮﺍﻥ ﻭﺗُﻬﺪﺭ ﺃﻣﻮﺍﻟُﻜﻢ، ﻭﻓﻲ ﺍلآﺧﺮﺓ ﺗﺼﻴﺮﻭﻥ ﺣﻄﺒﺎ ﻟﻠﻨﺎﺭ ﻣﻊ ﺃﺻﻨﺎﻣﻜﻢ ﻭﻣﺤﻜﻮﻣﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﺍلأﺑﺪﻱ ﴿فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾ (ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:24).
ﻓﻤﺎ ﺩﻣﺘﻢ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻢ ﻋَﺠﺰَﻛﻢ ﺑﺜﻤﺎﻧﻲ ﻣﺮﺍﺗﺐ، ﻓـلاﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺠﺰ ﺑﺜﻤﺎﻧﻲ ﻣﺮﺍﺗﺐ. ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﺃﻭ ﺗﺴﻜﺘﻮﺍ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺟﻬﻨﻢُ ﻣﺜﻮﺍﻛﻢ ﻭﺑﺌﺲ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ.
ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖَ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﺬﺍ ﻭﺇﻟﺰﺍﻣَﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ «ﺍلإﻓﺤﺎﻡ» ﻗﻞ: ﺣﻘﺎ ﺇﻧﻪ «ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻴﺎﻥ».
ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﴿فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ * أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ * قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ * أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَامُهُمْ بِهَذَا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ * أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ * فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ * أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ * أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لَا يُوقِنُونَ * أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُسَيْطِرُونَ * أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ * أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ * أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ * أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ * أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ * أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ (ﺍﻟﻄﻮﺭ:29-43).
ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺁلاﻑ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻨُﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍلآﻳﺎﺕُ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺳﻨﺒﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔً ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻘﻂ ﻣﺜﺎلا ﻟـلإﻟﺰﺍﻡ ﻭﺇﻓﺤﺎﻡ ﺍﻟﺨﺼﻢ. ﻛﺎلآﺗﻲ: ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍلآﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺗُﻠﺰﻡ ﺟﻤﻴﻊَ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻀـلاﻟﺔ ﻭﺗُﺴﻜﺘُﻬﻢ، ﻭﺗﺴﺪّ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﺑﺖ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺗﺰﻳﻠُﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻠﻔﻆ: ﺃﻡ.. ﺃﻡ، ﺑﺨﻤﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﻃﺒﻘﺔً ﻣﻦ ﺍلاﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍلإﻧﻜﺎﺭﻱ ﺍﻟﺘﻌﺠﺒﻲ، ﻓـلا ﺗﺪَﻉُ ﺛﻐﺮﺓً ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻳﻨﺰﻭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻞُ ﺍﻟﻀـلاﻟﺔ ﺇلا ﻭﺗﺴﺪُّﻫﺎ، ﻭلا ﺗﺪﻉ ﺳﺘﺎﺭﺍ ﻳﺘﺴﺘﺮﻭﻥ ﺗﺤﺘﻪ ﺇلا ﻭﺗﻤﺰﻗُﻪ، ﻭلا ﺗﺪﻉ ﻛﺬﺑﺎ ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺫﻳﺒﻬﻢ ﺇلا ﻭﺗﻔﻨّﺪﻩ. ﻓﻜﻞ ﻓﻘﺮﺓ ﻣﻦ ﻓﻘﺮﺍﺗﻬﺎ ﺗﺒﻄﻞ ﺧـلاﺻﺔَ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻛﻔﺮٍ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﺓ؛ ﺇﻣﺎ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﻗﺼﻴﺮ ﻭﺟﻴﺰ، ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻨﻪ ﻭﺇﺣﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﺪﺍﻫﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺑﻄـلاﻧﻪ، ﺃﻭ ﺑﺈﺷﺎﺭﺓ ﻣﺠﻤﻠﺔ ﺇﺫ ﻗﺪ ﺭُﺩّ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻜﻔﺮﻱ ﻭﺃﻓﺤﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ. ﻓﻤﺜـلا:
ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍلأﻭﻟﻰ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: ﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ﴾ ( ﻳﺲ:69). ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻓﻬﻲ ﺗﺮﻣﺰ ﺇﻟﻰ ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آَلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾ (ﺍلأﻧﺒﻴﺎﺀ:٢٢). ﻗِﺲْ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ، ﻭﺫﻟﻚ:
ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺗﻘﻮﻝ: ﺑﻠّﻎ ﺍلأﺣﻜﺎﻡَ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ، ﻓﺈﻧﻚ ﻟﺴﺖَ ﺑﻜﺎﻫﻦٍ، لأﻥ ﻛـلاﻡ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﻣﻠﻔّﻖ ﻣﺨﺘﻠﻂ لا ﻳﻌﺪﻭ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﺍﻟﻮﻫﻢَ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛـلاﻣُﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ.. ﻭﺫﻛّﺮ ﺑﺘﻠﻚ ﺍلأﺣﻜﺎﻡ ﻓﻠﺴﺖَ ﻣﺠﻨﻮﻧﺎ ﻗﻂ، ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪَ ﺃﻋﺪﺍﺅﻙ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻚ.
﴿أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ﴾ ﻓﻴﺎ ﻋﺠﺒﺎ! ﺃﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻚ: ﺷﺎﻋﺮ، ﻛﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ لا ﻳﺤﺘﻜﻤﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ! ﺃﻭَﻫﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﻫـلاﻛَﻚ ﻭﻣﻮﺗﻚ! ﻗﻞ ﻟﻬﻢ: ﺍﻧﺘﻈﺮﻭﺍ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻌﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮﻳﻦ. ﻓﺈﻥ ﺣﻘﺎﺋﻘﻚ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ ﻣﻨﺰّﻫﺔ ﻋﻦ ﺧﻴﺎلاﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﺰﻳﻴﻨﺎﺗﻪ.
﴿أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَامُهُمْ﴾ ﺃﻡ ﺇﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻨﻜﻔﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﺗّﺒﺎﻋﻚ ﻛﺎﻟﻔـلاﺳﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪّﻳﻦ ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ؟؛ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻛﻔﺎﻧﺎ ﻋﻘﻠُﻨﺎ. ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴَﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﺗّﺒﺎﻋﻚ، ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺗﻘﻮﻟُﻪ ﺇلا ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻘﻮﻝ، ﻭﻟﻜﻦ لا ﻳﺒﻠُﻐﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞُ ﺑﻤﻔﺮﺩﻩ.
﴿أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ﴾ ﺃﻡ ﺇﻥ ﺳﺒﺐ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﻢ ﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺭﺿﻮﺧﻬﻢ ﻟﻠﺤﻖ ﻛﺎﻟﻄﻐﺎﺓ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ؟ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻋﻘﺒﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﻳﻦ ﺍﻟﻌﺘﺎﺓ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﻋﻨﺔ ﻭﻧﻤﺎﺭﻳﺪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ لا ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ.
﴿أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ ﺃﻡ ﺇﻧﻬﻢ ﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻚ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛـلاﻡ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻙ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ لا ﺿﻤﻴﺮ ﻟﻬﻢ ﻭلا ﻭﺟﺪﺍﻥ؟ ﻣﻊ ﺃﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻧﻚ ﺇﻟﻰ ﺍلآﻥ ﺑ«ﻣﺤﻤﺪ ﺍلأﻣﻴﻦ» ﻟﺼﺪﻕِ ﻛـلاﻣﻚ. ﻓﺈﺫﻥ لا ﻳﻨﻮﻭﻥ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ. ﻭﺇلا ﻓﻠﻴﺠﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﺜﻴـلا ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ.
﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ﴾ ﺃﻡ ﺇﻧﻬﻢ ﻳﻌﺪّﻭﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺳﺎﺋﺒﻴﻦ، ﺧُﻠﻘﻮﺍ ﺳﺪﻯً ﺑـلا ﻏﺎﻳﺔ ﻭلا ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻭلا ﺧﺎﻟﻖ ﻟﻬﻢ ﻭلا ﻣﻮﻟﻰ؟. ﻭﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺍﻟﻜﻮﻥَ ﻛﻠَّﻪ ﻋﺒﺜﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻔـلاﺳﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺜﻴﻮﻥ! ﺃﻓﻌَﻤﻴﺖْ ﺃﺑﺼﺎﺭُﻫﻢ؟ ﺃﻓـلا ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻗﺼﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﺎﻩ ﻣﺰﻳّﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤِﻜَﻢ ﻭﻣﺜﻤﺮﺍ ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺮﺍﺕ ﻣﻨﺎﻃﺔ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻭﻣﺴﺨﺮﺓ لأﻭﺍﻣﺮ ﺇﻟﻬﻴﺔ.
﴿أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ﴾ ﺃﻡ ﺇﻧﻬﻢ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﺍلأﺷﻴﺎﺀ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺗُﺮﺑَّﻰ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺗﺨﻠﻖ ﻟﻮﺍﺯﻣَﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﻋﻨﻮﻥ! ﺣﺘﻰ ﻏﺪﻭﺍ ﻳﺴﺘﻨﻜﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻪ. ﻓﺈﺫﻥ ﻫﻢ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺧﺎﻟﻘﻴﻦ. ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﺧﺎﻟﻖ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺎﻟﻘﺎ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ. ﻓﻠﻘﺪ ﺩﻓﻌﻬﻢ ﺇﺫﻥ ﻏﺮﻭﺭُﻫﻢ ﻭﻋﺘﻮّﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﻞ ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻮﺍ ﺃﻥّ ﻣَﻦ ﻫﻮ ﻋﺎﺟﺰ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﺿﻌﻒ ﻣﺨﻠﻮﻕ -ﻛﺎﻟﺬﺑﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻴﻜﺮﻭﺏ- ﻗﺎﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ! ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻣﻮﺍ ﻗﺪ ﺗﺨﻠّﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺗﺠﺮّﺩﻭﺍ ﻣﻦ ﺍلإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﻓﻬﻢ ﺇﺫﻥ ﺃﺿﻞُّ ﻣﻦ ﺍلأﻧﻌﺎﻡ ﺑﻞ ﺃﺩﻧﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ.. ﻓـلا ﺗﻬﺘﻢ لإﻧﻜﺎﺭﻫﻢ، ﺑﻞ ﺿَﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ. ﻭلا ﺗﻠﻖِ ﻟﻬﻢ ﺑﺎلا ﻭلا ﺗﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﺻـلا.
﴿أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لَا يُوقِنُونَ﴾ ﺃﻡ ﻳﺠﺤﺪﻭﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎﻟﻤﻌﻄّﻠﺔ ﺍﻟﺤﻤﻘﻰ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ؟ ﻓـلا ﻳﺴﺘﻤﻌﻮﻥ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ! ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮﻭﺍ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍلأﺭﺽ، ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ: ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻮﻥ؛ ﻭﻟﻴﻨﺴﻠﺨﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻛﻠﻴﺎ ﻭﻟﻴﺪﺧﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﻳﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﻮﻥ، لأﻥ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺗُﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪﺩ ﻧﺠﻮﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺑﻌﺪﺩ ﺃﺯﺍﻫﻴﺮ ﺍلأﺭﺽ، ﻛﻠُّﻬﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗُﻔﺼﺢ ﻋﻨﻪ. ﻓﺈﺫﻥ لا ﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺿﻮﺥ ﻟﻠﺤﻖ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻦ، ﻭﺇلا ﻓﻜﻴﻒ ﻇﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺪﺭﺝ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺮﻑٍ ﻣﻨﻪ ﺃﻟﻮﻑُ ﺍﻟﻜﺘﺐ، ﺃﻧﻪ ﺩﻭﻥ ﻛﺎﺗﺐ. ﻣﻊ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺟﻴﺪﺍ ﺃﻥ ﺣﺮﻓﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ لا ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻭﻥ ﻛﺎﺗﺐ؟
﴿أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ﴾ ﺃﻡ ﺇﻧﻬﻢ ﻳﻨﻔﻮﻥ ﺍلإﺭﺍﺩﺓ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﻛﺒﻌﺾ ﺍﻟﻔـلاﺳﻔﺔ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ﺃﻭ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻛﺎﻟﺒﺮﺍﻫﻤﺔ، ﻓـلا ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻚ! ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮﻭﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺤِﻜَﻢ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻭﺍلاﻧﺘﻈﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻤﺜﻤﺮﺓ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻛﺎﻓﺔ، ﻭﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍلإﺭﺍﺩﺓ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ، ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮﻭﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍلأﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴـلاﻡ، ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ: ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺾ ﺑﺎلإﺣﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻫﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ. ﻭﻟﻴُﺴْﻔِﺮﻭﺍ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ لا ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ، ﻭلا ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﻟﻪ. ﺇﺫﻥ ﻓـلا ﺗﺤﺰﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﻢ. ﻓﻠﻠﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺿﺎﻟﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ.
﴿أَمْ هُمُ الْمُسَيْطِرُونَ﴾ ﺃﻡ ﺇﻧﻬﻢ ﺗﻮﻫﻤﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺭﻗﺒﺎﺀَ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ؟ ﺃﻓَﻴﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺴﺆﻭلا، ﻛﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺼﺒﻮﺍ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻓـلا ﺗﺒﺎﻝِ ﻭلا ﺗﻜﺘﺮﺙ ﺑﻬﻢ ﺇﺫ لا ﻃﺎﺋﻞ ﻭﺭﺍﺀ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻫﺆلاﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﻭﺭﻳﻦ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ.
﴿أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ﴾ ﺃﻡ ﺇﻧﻬﻢ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺪ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺁﺧﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﺪّﻋﻴﻪ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥُ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻭﺍﻟﺠﺎﻥ، ﻭﻛﻤﺸﻌﻮﺫﻱ ﺗﺤﻀﻴﺮ ﺍلأﺭﻭﺍﺡ؟ ﺃﻡ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺳﻠﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺻُﻜﺖ ﺃﺑﻮﺍﺑُﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ، ﺣﺘﻰ لا ﻳﺼّﺪﻗﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﺗﺘﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ! ﻓﺈﻧﻜﺎﺭُ ﻫﺆلاﺀ ﺍﻟﻔﺠﺮﺓ ﺍﻟﻜﺬﺍﺑﻴﻦ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ، ﻫﻮ ﻓﻲ ﺣُﻜﻢ ﺍﻟﻌﺪﻡ.
﴿أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ﴾ ﺃﻡ ﺇﻧﻬﻢ ﻳﺴﻨﺪﻭﻥ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺇﻟﻰ ﺍلأﺣﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻭﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍلأﻧﻮﺍﻉ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﻓـلاﺳﻔﺔ ﻣﺸﺮﻛﻮﻥ، ﺃﻭ ﺑﻨﻮﻉٍ ﻣﻦ ﺍلأﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﻛﺎﻟﺼﺎﺑﺌﺔ، ﺃﻭ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ، ﺃﻭ ﻳﻨﺴﺒﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻲ ﻟﻮﺟﻮﺏ ﻭﺟﻮﺩ ﺍلأﺣﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﻭﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ ﻭﺻﻤﺪﺍﻧﻴﺘﻪ، ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻝ؟ ﺃﻡ ﻳﺴﻨﺪﻭﻥ ﺍلأﻧﻮﺛﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤـلاﺋﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺘﻬﻢ ﻭﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﻭﺟﻨﺴﻬﻢ «ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ»؟ ﺃﻓَﻬُﻢ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﻳﻮﺟﺪﻭﻥ ﺷﻔﻌﺎﺀَ لأﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻓـلا ﻳﺘّﺒﻌﻮﻧﻚ!؟ ﺇﻥ ﺍلإﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻮﺭﻳﺚَ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ، ﻭﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻉَ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﺪّ ﺍﻟﻬﻴﺎﻡ ﺑﻬﺎ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺑﻘﺎﺀ ﻧﻮﻋﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺆﻫّﻞُ ﻟﻠﺘﻨﺎﺳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻭﺍﻟﺘﺠﺰﺅ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ، ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺭﺍﺑﻄﺔُ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺁﺻﺮﺓُ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻛﺎﻓﺔ.. ﻓﺈﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﻣَﻦ ﻭﺟﻮﺩُﻩ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ، ﺍلأﺯﻟﻲ ﺍلأﺑﺪﻱ، ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ، ﺍﻟﻤﻨﺰّﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻘﺪﺱُ ﻋﻦ ﺗﺠﺰﺋﺔ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻤﺲ ﻗﺪﺭﺗَﻪ ﺍﻟﻌﺠﺰُ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍلأﺣﺪ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺫﻭ ﺍﻟﺠـلاﻝ.. ﻭﺇﺳﻨﺎﺩ ﺍلأﻭلاﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻭلاﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦ ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟـلاﺗﻲ ﻟﻢ ﻳﺮﺗَﻀﻬﺎ ﻏﺮﻭﺭُ ﻫﺆلاﺀ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﻬﺎﻳﺔُ ﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ﻭﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻨﻮﻥ ﻭﻏﺎﻳﺔُ ﺍﻟﻬﺬﻳﺎﻥ، ﺣﺘﻰ ﺇﻧﻪ لا ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻔﻨﻴﺪ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀﺍﺗﻬﻢ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺑﻄـلاﻧﻬﻢ ﻓـلا ﺗﻨﺼﺖ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭلا ﺗﻠﻖ ﻟﻬﻢ ﺑﺎلا، ﺇﺫ لا ﺗُﺴﻤَﻊ ﺳﻔﺴﻄﺔُ ﻛﻞ ﺛﻤﻞٍ ﻭلا ﻫﺬﻳﺎﻥُ ﻛﻞ ﻣﺠﻨﻮﻥ.
﴿أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ﴾ ﺃﻡ ﺇﻧﻬﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ؟ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺍﻟﻄﻐﺎﺓ ﺍﻟﺒﺎﻏﻮﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺴّﺔ ﻓﻴﻬﺮﺑﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ! ﺃلا ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻧﻚ لا ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺟﺮﺍ ﻭلا ﻣﻦ ﺃﺣﺪٍ ﺇلا ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؟ ﺃﻳﻌﺰّ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺘﺼﺪﻕ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﻟﻴﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺮﻛﺔً ﻭﻟﻴﺤﺼَّﻦَ ﻣﻦ ﺣﺴﺪ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻜﻪ؟ ﻓﺎﻟﺰﻛﺎﺓُ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌُﺸﺮ ﺃﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ، ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻕ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮﺍﺋﻬﻢ ﺃﺗُﻌﺪّ ﺃﻣﺮﺍ ﺛﻘﻴـلا ﺣﺘﻰ ﻳﻬﺮﺑﻮﺍ ﻣﻦ ﺍلإﺳـلاﻡ؟ ﺇﻧﻬﻢ لا ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ، ﻓﻬﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﺟﺪﺍ ﻭﺗﺎﻓﻪ ﺟﺪﺍ ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ لا ﺍلإﺟﺎﺑﺔ.
﴿أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ﴾ ﺃﻡ ﺇﻧﻬﻢ لا ﻳﺮﻭﻕ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﻓﻴﺪّﻋﻮﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻛﺎﻟﺒﻮﺫﻳﻴﻦ ﻭﻛﺎﻟﻌﻘـلاﻧﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺴﺒﻮﻥ ﻇﻨﻮﻧﻬﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎ! ﺃﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﻫﻮ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻟﻬﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺩّﻭﺍ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺍﻟﻐﻴﺒﻲ!؟ ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻟَﻢ لا ﻳﻨﺰﺍﺡ ﺣﺠﺎﺑُﻪ ﺇلا ﻟﻠﺮﺳﻞ ﺍﻟﻤﻮﺣﻰ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻭلا ﻃﺎﻗﺔ لأﺣﺪ ﺑﺎﻟﻮﻟﻮﺝ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﻂ.
ﻭلا ﻳﺴﺘﺨﻔﻨّﻚ ﻋﻦ ﺩﻋﻮﺗﻚ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻫﺆلاﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﻭﺭﻳﻦ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﻃﻮﺭﻫﻢ ﻭﺗﻌﺪّﻭﺍ ﺣﺪﻭﺩﻫﻢ. ﻓﻌﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺳﺘﺤﻄّﻢ ﺣﻘﺎﺋﻘُﻚ ﺃﺣـلاﻣَﻬﻢ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺃﺛﺮﺍ ﺑﻌﺪ ﻋﻴﻦ.
﴿أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ﴾ ﺃﻡ ﺇﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻛﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﺴﺪﺕْ ﻓﻄﺮﺗُﻬﻢ ﻭﺗﻔﺴﺦ ﻭﺟﺪﺍﻧُﻬﻢ، ﻭﻛﺎﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﻜّﺎﺭﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﺪّﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﺪﻯ -ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺮﻣﻮﺍ ﻣﻨﻪ- ﺑﺎﻟﻤﻜﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺨﺪﻳﻌﺔ ﻓﻴﺼﺮﻓﻮﻫﻢ ﻋﻦ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ، ﺣﺘﻰ ﺃﻃﻠﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ، ﻣﻊ ﺃﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ لا ﻳﺼﺪّﻗﻮﻥ ﺩﻋﻮﺍﻫﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎلآﺧﺮﻳﻦ؟ ﻓـلا ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻬﺆلاﺀ ﺍﻟﻜﺬﺍﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﺪﺍﻋﻴﻦ ﻭلا ﺗﻌﺘﺒﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺯﻣﺮﺓ ﺍلأﻧﺎﺳﻲ، ﺑﻞ ﺍﻣﺾِ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ، لا ﻳﻔﺘﺮﻙ ﺷﻲﺀ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ لا ﻳﻜﻴﺪﻭﻧﻚ ﺑﻞ ﻳﻜﻴﺪﻭﻥ ﺃﻧﻔﺴَﻬﻢ، ﻭﻳﻀﺮﻭﻥَ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ. ﻭﻣﺎ ﻧﺠﺎﺣُﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻜﻴﺪ ﺇلا ﺃﻣﺮ ﻣﺆﻗﺖ ﺯﺍﺋﻞ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﺝ ﻭﻣﻜﺮ ﺇﻟﻬﻲ.
﴿أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ ﺃﻡ ﺇﻧﻬﻢ ﻳﻌﺎﺭﺿﻮﻧﻚ ﻭﻳﺴﺘﻐﻨﻮﻥ ﻋﻨﻚ لأﻧﻬﻢ ﻳﺘﻮﻫﻤﻮﻥ ﺇﻟﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺴﺘﻨﺪﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺎﻟﻤﺠﻮﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻫﻤﻮﺍ ﺇﻟﻬﻴﻦ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﺑﺎﺳﻢ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﺸﺮ! ﺃﻭ ﻛﻌﺒّﺎﺩ ﺍلأﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍلأﺻﻨﺎﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻨﺤﻮﻥ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍلأﻟﻮﻫﻴﺔ ﻟـلأﺳﺒﺎﺏ ﻭﻳﺘﺼﻮﺭﻭﻧﻬﺎ ﻣﻮﺋﻞ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ؟ ﺇﺫﻥ ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻴَﺖ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫُﻢ، ﺃﻓـلا ﻳﺮﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍلاﻧﺘﻈﺎﻡُ ﺍلأﻛﻤﻞ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻛﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭلا ﻫﺬﺍ ﺍلاﻧﺴﺠﺎﻡُ ﺍلأﺟﻤﻞ ﻓﻴﻪ!..
ﻓﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آَلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾ (ﺍلأﻧﺒﻴﺎﺀ:٢٢) ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺣﻞّ ﻣﺨﺘﺎﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ، ﻭﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻭلاﻳﺔ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ، ﻓﺎلاﻧﺘﻈﺎﻡُ ﻳﺨﺘﻞ ﺣﺘﻤﺎ ﻭﺍلاﻧﺴﺠﺎﻡ ﻳﻔﺴﺪ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ. ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﺍلاﻧﺘﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﺪﺀﺍ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺡ ﺍﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺎﺩﻳﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﺸﺮﻙ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﻟﻮ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﺟﻨﺎﺡ ﺑﻌﻮﺽ. ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﺆلاﺀ ﻳﻤﺮﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻳﺠﺎﻓﻮﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻭﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﻛﻠﻴﺎ ﻟﻠﺸﻌﻮﺭ ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻫﺔ، ﻓـلا ﻳﺼﺮﻓْﻚ ﺗﻜﺬﻳﺒُﻬﻢ ﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻭﺍلإﺭﺷﺎﺩ.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻬﺬﻩ ﺍلآﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ، ﻗﺪ ﺑﻴّﻨﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻣﺠﻤـلا ﺟﻮﻫﺮﺓً ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻣﺌﺎﺕ ﺟﻮﺍﻫﺮﻫﺎ، ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ «ﺍلإﻟﺰﺍﻡ ﻭﺍلإﻓﺤﺎﻡ». ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻲ ﻗﺪﺭﺓ لأﺑﻴّﻦ ﻋﺪﺓ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻜﻨﺖَ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎ: ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍلآﻳﺎﺕ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺑﺤﺪ ﺫﺍﺗﻬﺎ!
ﺃﻣﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ «ﺍلإﻓﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ» ﻓﻬﻮ ﺧﺎﺭﻕ ﻭﺫﻭ ﻟﻄﺎﻓﺔ ﻭﺳـلاﺳﺔ، ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺃﺑﺴﻂ ﺷﺨﺺ ﻋﺎﻣﻲ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺃﻋﻈﻢَ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺃﻋﻤﻘَﻬﺎ ﺑﻴﺴﺮ ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ.
ﻧﻌﻢ، ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻳﺮﺷﺪ ﺇﻟﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻭﻳﻌﻠّﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺳﻬﻞ ﻭﻭﺍﺿﺢ ﻭﺑﺒﻴﺎﻥ ﺷﺎﻑٍ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ، ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺇﻳﺬﺍﺀٍ ﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭلا ﺇﺭﻫﺎﻕٍ ﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻭلا ﺇﺯﻋﺎﺝ ﻟﻪ، ﻓﻜﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺣﺎﻭﺭ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺻﺒﻴﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ، ﻛﺬﻟﻚ ﺍلأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﺑ«ﺍﻟﺘﻨﺰلاﺕ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮ» ﺧﻄﺎﺏ ﻳﻨﺰﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃَﺒﻴﻦ، ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻬّﻢ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﺃﻣﻴّﺔ، ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻭﺍلأﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﺣﻜﻤﺎﺀ ﻣﺘﺒﺤﺮﻭﻥ ﻋﻦ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﺑﻔﻜﺮﻫﻢ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴـلاﺕ ﺑﺼﻮﺭ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ.
ﻓﻤﺜـلا: ﺍلآﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (ﻃﻪ:٥) ﺗﺒﻴّﻦ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍلإﻟﻬﻴﺔ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺪﺑﻴﺮﻫﺎ ﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻭﺗﺸﺒﻴﻪ ﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻠﻲ ﻋﺮﺷَﻪ ﻭﻳﺪﻳﺮ ﺃﻣﺮَ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ.
ﻧﻌﻢ، ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛـلاﻣﺎ ﻟﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ، ﻣﻬﻴﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍلأﺧﺮﻯ، ﻣﺮﺷﺪﺍ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ، ﻣﺨﺘﺮﻗﺎ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺃﻟﻒ ﺣﺠﺎﺏ، ﻣﻠﺘﻔﺘﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻣﻨﻮﺭﺍ ﻟﻬﺎ، ﻭﻗﺪ ﻧﺸﺮ ﻧﻮﺭَﻩ ﻋﻠﻰ ﺁلاﻑ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃَﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍلإﺩﺭﺍﻙ، ﻭﻧﺜﺮ ﻓﻴﻀَﻪ ﻃﻮﺍﻝ ﻋﺼﻮﺭ ﻭﻗﺮﻭﻥ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ﻓﻲ ﺍلاﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻧﺸﺮﻩ ﻟﻤﻌﺎﻧﻴﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍلأﻧﺤﺎﺀ ﻭﺍلأﺯﻣﺎﻥ، ﺍﺣﺘﻔﻆ ﺑﺤﻴﻮﻳﺘﻪ ﻭﻧﺪﺍﻭﺗﻪ ﻭﻧﻀﺎﺭﺗﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻔﻘﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ، ﺑﻞ ﻇﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻄﺮﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺠﺪﺓ ﻭﺍﻟﻠﻄﺎﻓﺔ ﺳﻬـلا ﻣﻤﺘﻨﻌﺎ، ﺇﺫ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﺩﺭﻭﺳَﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻋﺎﻣﻲ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ﻭﻳﺮﺷﺪﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﻳﻮﺭﺛﻬﻢ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍلاﻃﻤﺌﻨﺎﻥ.
ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻭﺟّﻬﺖَ ﻧﻈﺮﻙ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﻟﻤﻌﺔ ﺇﻋﺠﺎﺯ.
ﺣﺎﺻﻞ ﺍﻟﻜـلاﻡ: ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻔﻈﺔ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ: «ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ» ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺘﻠﻰ ﺗﻤـلأ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺃﺫﻥ ﺍﻟﺠﺒﻞ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻤـلأ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺍلأﺫَﻳﻦ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﻟﺒﻌﻮﺽ، ﻓﺘﺴﺘﻘﺮ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔُ ﻧﻔﺴُﻬﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ. ﻛﺬﻟﻚ ﺍلأﻣﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ. ﺇﺫ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗُﺸﺒﻊ ﻋﻘﻮلا ﺟﺒﺎﺭﺓ، ﺗﻌﻠّﻢ ﻋﻘﻮلا ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻭﺑﺴﻴﻄﺔ ﺟﺪﺍ، ﻭﺗُﻄَﻤﺌﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻧﻔﺴﻬﺎ. ﺫﻟﻚ لأﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍلإﻧﺲ ﺇﻟﻰ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﻭﻳﻌﻠّﻢ ﺟﻤﻴﻌَﻬﻢ ﻋﻠﻮﻡَ ﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﻭﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ، ﻟﺬﺍ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩﻩ ﺃﻏﺒﻰ ﺍلأﻏﺒﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻊ ﺃﺧﺺ ﺍﻟﺨﻮﺍﺹ ﺟﻨﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﺘﻜﺎﺗﻔﻴﻦ ﻣﻌﺎ.
ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺎﺋﺪﺓ ﺳﻤﺎﻭﻳﺔ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺁلاﻑٌ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍلأﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍلأﺭﻭﺍﺡ ﻏﺬﺍﺀَﻫﻢ، ﻛﻞٌ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ ﻭﻳﻠﺒّﻲ ﺭﻏﺒﺎﺗﻪ. ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻇﻠﺖ ﻣﻐﻠﻘﺔً ﻟﺘُﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ.
ﻓﺈﻥ ﺷﺌﺖ ﻣﺜﺎلا ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ، ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ. ﻧﻌﻢ، ﺇﻥ ﺗـلاﻣﺬﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ لإﺭﺷﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ﻭﺣﻜﻤﺎﺀ ﺍلإﺳـلاﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍلأﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﻭﺍلأﻗﻄﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺪﻗﻘﻴﻦ ﻭﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.. ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺎلاﺗﻔﺎﻕ: «ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻠﻘﻰ ﺍلإﺭﺷﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺟﻪٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ».
ﻭﺍﻟﺨـلاﺻﺔ: ﺇﻥ ﻟﻤﻌﺔ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺘﻠﻤﻊ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻳﻀﺎ (ﻣﻘﺎﻡ ﺍلإﻓﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ) ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ.